Евангелие от Иоанна 13 глава 31 стих

Нечистый [Иуда] ушел, все чистые остались: остались с Тем, Кто очищает. Так будет, когда прейдет побежденный Христом сей мир и когда не останется среди народа Христова ни одного нечистого; когда плевелы будут отделены от пшеницы, когда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (см. 24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира.36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!Мф. 13:24-43). Господь наш, зная об этом наперед, сказал об этом, когда удалился Иуда, словно уже отделились плевелы и Он остался Один с пшеницей — святыми апостолами.

Ныне прославился Сын Человеческий. Будто сказал: «Вот, так будет при прославлении Моем, где не будет ни одного нечестивца и где не погибнет ни один праведник. И не сказано: «Ныне дан знак прославления Сына Человеческого», но: Ныне прославился Сын Человеческий. Подобно тому, как не сказано: «Камень обозначал Христа», но: Камень же был Христос (4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4). <...> Писание часто говорит о том, что обозначает как об обозначенном. И вот, Господь использует слова Ныне прославился Сын Человеческий для того, чтобы указать, что окончательное отделение от нечестивца и нахождение среди святых является предвосхищением Его прославления, когда порочные люди будут отделены и Он вечно будет пребывать со Своими святыми.

Давайте напряжем умственный взор и с Господней помощью станем искать Бога. Так звучит гимн Господу: «Ищите Бога, и оживет душа ваша» (ср. 33 Увидят [это] страждущие и возрадуются. И оживет сердце ваше, ищущие Бога,Пс. 68:33). Давайте искать Бога, ибо требуется отыскать Его, давайте постигать Его, когда Он уже обнаружен. Он сокровенен, так что должен разыскиваться Тот, Которого должно обнаружить. И Он безмерен, так что [постоянно] должен постигаться Он, даже когда уже обнаружен.

Поэтому сказано в другом месте: Ищите лица Его всегда (4 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда.Пс. 104:4). Он утоляет жажду ищущего по его способностям и делает постигающего более восприимчивым, чтобы он вновь и вновь стремился впитывать в себя, [Col. 1804] став более восприимчивым. Однако сказанное: ищите лица Его всегда, — сказано не так, как в отношении некоторых: всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины (7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.2 Тим. 3:7), но скорее так, как Он Сам говорил: когда человек окончил бы, тогда он только начинает (6 Когда человек окончил бы, тогда он только начинает, и когда перестанет, придет в изумление.Сир. 18:6), — пока мы не достигнем той жизни, где будем настолько исполнены, что не сможем стать более восприимчивы, потому что настолько будем совершенны, что нельзя нам будет преуспеть еще больше. Ибо тогда нам будет открыто все, что нужно нам. Но давайте здесь всегда искать Его, и пусть плоды разыскания не полагают предел поиску. Ибо мы не должны говорить, что этот [поиск] будет «не всегда», потому что [он ведется] только «здесь», но потому мы говорим, что следует искать «здесь всегда», чтобы мы не решили, будто когда-то здесь следует отка-зываться от поиска. Ведь те, о ком сказано: всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины, — они как бы то ни было «учащиеся» здесь, но, когда покинут они эту жизнь, то уже будут не учащимися, а получающими воздаяние за заблуждение свое. Ведь было так произнесено: всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины, будто бы сказано было: «всегда блуждающие и никогда не могущие выйти на дорогу». Давайте же всегда ходить по дороге, пока не придем по ней туда, куда эта дорога ведет. Давайте никогда не останавливаться на ней, пока не приведет она туда, где нам следует остановиться. И вот мы должны упорствовать в поиске, а найдя, обращаться к чему-то еще и переходить к тому, что осталось ненайденным и непостигнутым, до тех пор, пока не наступит предел поиску, когда не останется места для преуспеяния достигшему совершенства.

Пусть эти предварительные замечания, воз-любленные, сделают вас более внимательными к словам Господа, которые Он обратил к ученикам перед Страстями. Ибо в них глубокий смысл, и там, где толкователь намерен потратить много сил, слушатель не должен быть рассеян.

Что же сказал Господь после того, как ушел Иуда, чтобы скорее исполнить то, что намеревался сделать, то есть предать Христа? Что сказал День, когда ушла ночь? Что сказал Искупитель, когда ушел продавец? Он сказал: ныне прославился Сын Человеческий (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31). Почему ныне! Неужели потому, что ушел тот, кто предаст, и потому что скоро придут те, которые схватят и убьют? Неужели ныне прославился, потому что близилось еще большее смирение, потому что над Ним нависли уже узы, суд, осуждение, осмеяние, распятие и убиение? Да разве прославление это, а не унижение? С другой стороны, разве, когда Он творил чудеса, не сказал о Нем Иоанн: «не был еще дан Дух, потому что Иисус еще не был прославлен» (ср. 39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39)? Так что же, тогда Он еще не прославился, когда воскрешал мертвых, а ныне прославился, когда приближался к мертвым? Неужели Он не прославился, творя Божественные дела, а прославился, намереваясь претерпеть человеческие [страдания]? Было бы странно, если бы Бог, великий Учитель, указывал на это и учил этому в тех словах. Нам следует подняться выше, чтобы раскрыть слова Высшего, Который немного приоткрывает Себя, чтобы мы обращались к постижению Его, и вновь скрывает Себя, чтобы мы вновь искали Его, и таким образом продвигались, словно бы шагая от того, что обнаружено, к тому, что следует найти. Я вижу здесь что-то, что является прообразом чего-то великого.

Ушел Иуда, и прославился Иисус; ушел сын погибели, и прославился Сын Человеческий. Конечно же, ушел тот, в отношении которого было сказано [апостолам]: и вы чисты, но не все (10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.Ин. 13:10). И вот когда ушел нечистый, остались только чистые и оставались со своим Очистителем. [Col. 1805] Нечто подобное произойдет, когда побежденный Христом этот мир прейдет, и не оста-нется ни одного нечистого в этом мире, когда плевелы будут отделены от пшеницы (ср. 30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.Мф. 13:30), праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!Мф. 13:43). Господь, провидя такое будущее, для того, чтобы засвидетельствовать, что в том [событии], когда, будто бы плевелы, удалился Иуда и остались, словно бы пшеница, святые апостолы, был заключен прообраз, сказал: ныне прославился Сын Человеческий, как бы говоря: «Смотрите, что случится во время того Моего прославления, „когда не останется никого из злых и не погибнет никто из добрых».

Конечно, не было сказано так: «Ныне прообразовано прославление Сына Человеческого», — но было сказано: ныне прославился Сын Человеческий. Но точно так же не было сказано: «Камень символизировал Христа», — но: Камень был Христос (4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.1 Кор. 10:4). И не сказано было: «Доброе семя символизировало сынов Царства» или: «плевелы символизировали сынов лукавого», — но было сказано: доброе семя, это — сыны Царства, а плевелы — сыны лукавого (38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;Мф. 13:38). Ибо таков обычный язык Писания: говорить о прообразах, как бы сообщая о том, что они символизируют. Поэтому Господь и сказал: ныне прославился Сын Человеческий, поскольку благодаря тому, что ушел нечестивец и с Ним остались святые, было прообразовано прославление Его, когда Он после отделения нечестивых будет пребывать в вечности со святыми.

После же того, как Он сказал: ныне прославился Сын Человеческий, Он добавил: и Бог прославился в Нем (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31). Ибо само прославление Сына Человеческого нужно для того, чтобы в Нем прославился Бог. Ибо если Он Сам не прославляется в Себе, а Бог в Нем, то Он — Тот, Кого Бог прославляет в Себе [То есть Сын Человеческий. — Пер.] . Наконец, словно бы показывая это, Он добавил, сказав: если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе (32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:32). То есть: «если Бог прославился в Нем, потому что Он пришел исполнить не волю Свою, но волю Пославшего Его», то и Бог прославит Его в Себе, чтобы человеческая природа (по которой Он является Сыном Человеческим), которая была воспринята вечным Словом, также оказалась наделена вечным бессмертием.

И вскоре прославит Его (32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:32), — сказал Он, предвещая тем самым, конечно же, Свое воскресение; не такое, каким будет наше, а именно в конце века, но — в скором будущем. Ибо именно это является тем прославлением, о котором уже говорил евангелист (о чем я упоминал чуть ранее). Оно заключается в том, что еще не был особым образом дан Дух тем верующим, которым еще предстояло дать Его особым образом после Его воскресения; ибо Иисус еще не прославился, то есть пока еще смертность не облачилась в бессмертие, а временная немощь еще не обратилась в вечную силу. Можно представить также, что слова о прославлении: ныне прославился Сын Человеческий||| (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31) — сказаны так, что ныне///, как представляется, относится не к приближающемуся страданию, а к последующему за ним воскресению, как если бы совершится то, что близко к ско-рому будущему.

На сегодня, возлюбленные, этого достаточно. Когда Господь позволит, мы потолкуем о том, что следует далее [в Евангелии].

Далее св. Иоанн начинает излагать прощальную беседу Господа с учениками, начинающуюся словами: «Ныне прославися Сын Человеческий», которая читается у нас за богослужением в качестве 1-го Евангелия св. страстей в Великий Четверток вечером. Необходимо, однако, предположить, что тотчас же по выходе Иуды Господь сначала установил таинство Евхаристии, о чем повествуют первые три Евангелиста, но умалчивает Иоанн, а потом уже обратился к ученикам с теми словами, которые подробно излагает св. Иоанн, как дополняющий не рассказанное первыми тремя Евангелистами. Это замечательно-умилительная беседа Господа с учениками приводится полностью только одним четвертым Евангелистом св. Иоанном, небольшой отрывок из нее приводит св. Лука, а первые два Евангелиста говорят только о предречении Господом отречения Петра и о встрече с учениками по воскресении в Галилее. Вся эта речь чрезвычайно пространна и занимает несколько глав. Вместе со следующей за ней так наз. «Первосвященной молитвой» Господа она вся читается у нас за богослужением вечером в Великий Четверг в качестве первого Евангелия святых страстей.    По св. Иоанну начал эту Свою беседу Господь Иисус Христос тотчас же по уходе Иуды словами: «Ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем...» Надо полагать, однако, что эта беседа начата Господом этими словами не только после ухода Иуды, но и после установления Господом таинства Причащения, о чем св. Иоанн умалчивает, как лишь восполняющий повествования первых трех Евангелистов. Преподав ученикам Тело Свое и Кровь Свою и видя тайну искупления как бы уже совершившейся, так как если бы Он уже был принесен в жертву и совершена была победа над всеми враждебными силами, Господь и воскликнул эти победные слова: «ныне прославися Сын Человеческий...» «Ныне», т.е. в эту таинственную и страшную ночь наступило прославление Сына Человеческого, которое в то же время есть и прославление Бога Отца, благоволившего дать Сына Своего Единородного в жертву за спасение людей, и это земное прославление Сына Его есть начало Его будущего небесного прославления, как победителя смерти и ада.

Во время Тайной Вечери Иисус говорит Своим ученикам: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его» (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:31—32). Обращая особое внимание читателя на слово «ныне», Кс. Леон-Дюфур в своей книге «Чтение Евангелия от Иоанна» пишет, что оно представляет собою «победный клич Того, Кто, отпустив Иуду как можно скорее привести в действие то, что тот задумал, уже лицом к лицу встретился со смертью. С этого момента Иисус видит смерть позади Себя, Он уже пребывает во славе Своего Бога. И читатель тоже должен принять это во внимание и вслушаться в слова, что говорит уже прославленный Христос». И сразу вспоминаются слова А. Сент-Экзюпери о том, что зерно, упавшее в землю, уже одержало победу.

Не случайно трижды повторяется в этой фразе слово «прославился». Этот евангельский стих и его ключевое слово «прославился» звучит в начале первого из Страстных Евангелий, читаемых в Великую пятницу на утрене; затем оно повторяется в литургии Великой субботы, когда перед чтением Евангелия многократно поется стих из песни пророка Моисея: «Поем Господу, ибо Он славою прославился; коня и всадника его ввергнул в море» (1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.Исх. 15:1). Итак, Бог прославился тем, что перевел народ Божий через Чермное море. Иисус повторяет эти слова: «И Бог прославился в Нем». Это особенно заметно, когда читаешь текст по-гречески, потому что в еврейском варианте употреблено другое слово — «превознесся». Но евангелисты, знавшие Ветхий Завет в греческом варианте, естественно, использовали именно греческий глагол.

Хотя на это обращают внимание далеко не все, однако в действительности стих «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» посвящен теме Пасхи, перехода и звучит именно как пасхальная песнь, как прямая отсылка к 15-й главе книги Исход. Важно понять, что вся 13-я глава Евангелия от Иоанна посвящена теме Пасхи, перехода. В начале главы говорится, что Иисус знает, что пришёл Его час перейти к Отцу, а в конце Он восклицает: «Ныне прославился Сын Человеческий…» Самое главное событие, о котором говорится в Евангелии — Пасха, — совершается. Иисус делает самый важный Свой шаг — Он переходит «от мира сего» к Отцу. Переживания, которые владели Им, — страх, боль, которые Он испытал во время Гефсиманского борения, позади. Остается только одна дорога. И наверное, не случайно, что сразу после стиха «Бог прославился в Нем» Иисус говорит: «Дети! не долго уже быть Мне с вами». И дальше, начиная с 33-го стиха 13-й главы и до конца 14-й, текст носит характер монолита, он представляет собой нечто единое с композиционной точки зрения. Это, если можно так сказать, завещание Иисуса ученикам, содержащее главные Его наставления. Наставлений, подобных по форме этим, очень много в Ветхом Завете.

В конце книги Бытия рассказывается, как старый Иаков, он же Израиль, дает наставления своему сыну Иосифу; Иаков умирает, и его хоронят. В конце книги Иисуса Навина тот обращается к окружающим с наставлениями, затем умирает, и его хоронят. Аналогичный рассказ можно найти в Третьей книге Царств. Давид на смертном одре обращается с наставлениями к сыну Соломону, затем умирает, и его также хоронят.

По сути дела, об этом же речь идет и во Второзаконии. Моисей наставляет Иисуса Навина и тех, кто его окружает: он пересказывает то, что составляет содержание первых четырех книг Закона. Сама книга представляет собой именно слова Моисея, она начинается сообщением об этом: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне…» (1 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом,Втор. 1:1). Дальше идёт завещание Моисея. «Начал Моисей изъяснять закон сей, и сказал: Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве…» (5 за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал:6 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: "полно вам жить на горе сей!Втор. 1:5—6). В 5-й главе Второзакония вновь повторяется Десятисловие. Затем в конце следуют две молитвы Моисея (это место Второзакония можно сравнить с Первосвященнической молитвой Иисуса в 17-й главе Евангелия от Иоанна), и наконец сообщается, что Моисей умер по слову Господню «и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора» (6 и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.Втор. 34:6).

В Первой книге Маккавейской тоже есть подобного рода текст. Маттафия говорит своим детям, что умирает, и дает им наставления. Затем сообщается, что он умер, был погребен (с этими словами мы встретимся и в Евангелии!) и «приложился к отцам своим» (69 И благословил их и приложился к отцам своим.1 Мак. 2:69). Первая книга Маккавейская по времени ближе всего к Евангелию от Иоанна. Что же касается той части книги, где содержится завещание Маттафии, то завещание Иисуса в Евангелии от Иоанна очень похоже на этот текст. Маттафия говорит: «Ныне время переворота и гнев ярости [Божией]. Итак, дети, возревнуйте о законе, и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших» (49 Приблизились дни смерти Маттафии, и он сказал сыновьям своим: ныне усилилась гордость и испытание, ныне время переворота и гнев ярости.1 Мак. 2:49— 50). В Евангелии: «Ныне прославился Сын Человеческий… Дети, не долго уже…»

Наконец, аналогичный пример есть в книге Товита. Умирая, Товит наставляет Товию. Это, наверное, один из самых замечательных фрагментов второканонических книг — прощальная беседа Товита с сыном. Наставления Товита тоже очень похожи на те, что мы видим в 13-й и последующих главах Евангелия от Иоанна.

Товит размышляет: «Я просил смерти; что же не позову сына моего Товии, чтобы объявить ему об этом, пока я не умер?» (2 и сказал сам себе: я просил смерти; что же не позову сына моего Товии, чтобы объявить ему об этом, пока я не умер?Тов. 4:2). И, когда сын приходит, он говорит ему: «Сын мой! (так же, как Иисус скажет: "Дети!" — Г.Ч.) когда я умру, похорони меня… Во все дни помни, сын мой, Господа, Бога нашего, и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду, и не ходи путями беззакония… Из имения твоего подавай милостыню (эти слова прозвучат потом в Нагорной проповеди. — Г.Ч.)… Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу… Берегись… всякого вида распутства… люби братьев твоих (эта фраза очень важна! — Г.Ч.), и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего… Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай её тотчас: и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих, и будь благоразумен во всём поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (3 И, призвав его, сказал: сын мой! когда я умру, похорони меня и не покидай матери своей; почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей и не причиняй ей огорчения.Тов. 4:3, 5, 7—8, 12, 13, 14—15). Эти слова потом по-новому прозвучат в 7-й главе Евангелия от Матфея, в так называемом Золотом правиле Иисуса.

Далее Товит говорит: «Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыни, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню» (16 Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыни, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню.Тов. 4:16; вновь выражение, которое будет звучать в Нагорной проповеди). Рассказ заканчивается молитвой Товита: «Благословен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его. Сыны Израилевы! прославляйте Его…» (1 В радости Товит написал молитву в сих словах: благословен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его!2 Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его.3 Сыны Израилевы! прославляйте Его пред язычниками, ибо Он рассеял нас между ними.Тов. 13:1—3). Завещание заканчивается так: «Дети, знайте, что делает милостыня и как спасает справедливость. — Когда он это сказал, душа его оставила его на ложе; было же ему сто пятьдесят восемь лет, и сын с честью похоронил его» (11 Итак, дети, знайте, что делает милостыня и как спасает справедливость. - Когда он это сказал, душа его оставила его на ложе; было же ему сто пятьдесят восемь лет, и сын с честью похоронил его.Тов. 14:11).

Легко заметить, что структура повествования во всех приведенных отрывках одна и та же. Текст 13-й главы Евангелия от Иоанна, начиная со слов «Ныне прославился Сын Человеческий…» и далее, очень четко выдержан в жанре библейского завещания. И тематика завещания Иисуса, или, как мы обычно говорим, Прощальной беседы, тоже очень точно выдержана в этом жанре — и слова те же, и темы те же, и в конце текста присутствует молитва, и заканчивается рассказ сообщением о том, что Завещатель умирает и Его хоронят. Текст о погребении Иисуса оказывается, таким образом, необходимым — даже с точки зрения того литературного жанра, в котором выдержано все повествование.

Возникает вопрос: а какова основная тема этого завещания? Вплоть до сравнительно недавнего времени считалось, что жанр этого текста — утешение: Иисус утешает учеников, потому что скоро телесно Он уже не будет среди них, поэтому Его задача — помочь ученикам справиться с горем, которое на них неизбежно обрушится.

С уходом Иуды Иисус несомненно почувствовал некоторое облегчение от угнетавшего Его смущения. Предатель ушел, и теперь уже никто и ничто не мешает Идущему на крест дать последние прощальные наставления Своим избранным посланникам, отправляющимся вскоре возвестить миру Его учение.

Прощальная беседа Иисуса с одиннадцатью Апостолами

Когда Апостолы безмолвно приняли Тело и Кровь Христа, Он сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. В этой пророческой речи Иисус говорит о ближайшем будущем, как о совершившемся уже. Говоря Апостолам о предстоящей смерти Своей, указав им на предателя Своего, наконец, предложив им Свое Тело и Кровь, Иисус хотел вывести Своих учеников из того угнетенного состояния духа, в которое должно было привести их только что совершившееся. Поэтому Он тотчас же приковывает их внимание к мысли о славе Своей. «Быть преданным смерти (говорит Иоанн Златоуст) и победить смерть, и после смерти явиться более могущественным, чем прежде, — это действительно великая слава». Если Бог прославился таким образом в лице Сына Человеческого, то вскоре прославит и Его принятием Его (в Вознесении) в единение с Собою.

Глагола Иисус: ныне прославися Сын Человеческий Прежде Иисус Христос сказал: прииде час, да прославится Сын Человеческий (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23), а теперь говорит: ныне прославися Сын Человеческий, т.е. отныне Он прославился Своими страданиями за мир, так как претерпеть страдания за рабов – действительно слава для Господа. О будущем говорит Иисус Христос, как бы о совершившемся уже, потому что в скором времени должны взять Его и вести на страдания. Но если слава для Господа – претерпеть страдания за рабов, то тем большая слава для рабов пострадать за Господа. И Бог прославися о Нем Бог Отец прославился в Сыне через Его жизнь, которую Он проводил как человек для спасения всех людей. Как для Сына слава, что Он имеет такого Отца, так точно слава и для Отца, что Он имеет такого Сына. Поэтому-то люди, видя чудеса Иисуса Христа и слыша Его учение, прославляли Бога, как повествуют евангелисты.

В словах: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем, мы сначала имеем славу Сына Человеческого, а затем славу Бога в Сыне Человеческом. Итак, сначала обозначена слава плоти, которая идет от ассоциации с Божественной природой. Потом следует переход к более полной славе, которая рождается в добавление к славе плоти. <...> Уже прежде [Сын] царствовал в славе, идущей из славы Божественной. Ныне же Сам Сын войдет в славу Божественную... оставив промысел, согласно которому Он стал Человеком, чтобы всем Своим существом преобразиться в вечную Божественность. И время, когда этому случиться, не скрыто. <...> Когда Иуда восстал, чтобы предать Его, Он назвал уже присутствующей ту славу, которую обретет после страдания Своим Воскресением, но отнес к будущему ту славу, которой Бог прославит Его в Себе. Слава Божья зрима в Нем через власть Воскресения. Сам же Он после принятого уничижения навечно пребудет в славе Божией, то есть в Боге, вся во всем.

Здесь же Он называет Свою смерть даже славою, научая нас, что нет ничего столь постыдного и поносного, что бы не обратилось к большей славе человека, если он подвергается тому ради Бога. После того как Иуда вышел, чтобы предать Его, Он говорит: ныне прославися Сын Человеческий. Этим Он ободряет поверженные в уныние души учеников и убеждает не только не сетовать, но даже радоваться. По этой-то причине Он и Петру еще прежде сделал упрек. Быть преданным смерти и победить смерть – это действительно великая слава. Вот это и значат слова, которые Он говорил о Себе: егда вознесен буду, тогда познаете, яко Аз есмь (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32; 28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.Ин. 8:28); и опять: разорите церковь сию (19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.Ин. 2:19); и еще: знамение не дастся вам, токмо знамение Ионы (29 Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка;Лк. 11:29). И не великая ли, в самом деле, слава в том, что Он после смерти явился более могущественным, чем прежде смерти? Ученики, чтобы уверить в воскресении, совершили большие чудеса. А если бы Он не воскрес и не был Бог, то как бы они именем Его совершили такие дела?

Предатель уходит для исполнения намерений диавола, а Христос начинает Свою речь, и чрез это как бы на примере научая нас тому, что не должно говорить вслух всем то, что подобает одним только истинным ученикам Христовым, ибо не следует давать святыню псам, по слову Его, и допускать свиней попирать ногами жемчуг (6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6). Что прежде уже высказал как бы в виде притчи, этому старается научить, когда время призывало к делу и более ясному доказательству. Итак, после отторжения предателя и удаления его из дома сообщает теперь, как в надлежащее уже время, истинным ученикам Своим тайны и говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий». Чрез это обозначает спасительное страдание, как уже стоящее при дверях и имеющее быть вскоре. Прославился, говорит, Сын Человеческий, называя не другого кого, кроме Себя, нераздельно, как казалось некоторым, ибо один Сын – Христос, и прежде плоти и с плотью, и прежде чем стал подобным нам человеком и когда сделался человеком. А как Он, по Его словам, прославился, это надо исследовать. Некоторые, может быть, скажут: а разве прежде Он не прославлялся совершением чудес? Когда одним словом утишил бушевавшее море и прекратил движение сильнейших ветров, тогда пред ним преклонились находившиеся в лодке и Он услышал, что «истинно Божий Сын – Ты» (33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.Мф. 14:33). Так и жителя Вифании Лазаря заставив воротиться к жизни, совершил столь славное чудо, что, когда Он входил в Иерусалим во время праздника, все вместе с младенцами вышли навстречу Ему и выражали Ему досточудное приветствие в словах «благословен Грядый во имени Господнем» (9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!Мф. 21:9). Но и пять хлебов некогда преломив и две рыбки, совершил насыщение множества сошедшихся к Нему, без младенцев и женщин простиравшегося до пяти тысяч мужей. Это чудо некоторым казалось столь достославным, что, пораженные необычайностью события, искали Его для того, чтобы даже объявить царем (15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.Ин. 6:15). Это засвидетельствовал нам сам Евангелист. Ничего нет трудного и гораздо более распространить речь о событиях, имеющих славу не меньшую перечисленных. Поэтому каким образом, уже давно прославленный, Он называет Себя «ныне» прославившимся? Да, Он прославился и являлся обладающим Божественною славою и посредством других событий. Но ведь конец славы и полнота величия состояли, без сомнения, в том именно, что Он пострадал за жизнь мира и дал средство для воскресения всех. Исследуя, сколь возможно хорошо, значение совершенного Им таинства, увидим, что Он не для Себя и собственно не ради Себя умер, но за все человечество пострадал и совершил как само страдание, так и воскресение после него. Он умер по плоти, являя Свою жизнь равновесною жизни всех и, равноценный всем, исполняя на Себе силу той изначальной клятвы. Воскрес же опять из мертвых к вечной и непрестанной жизни, восстановив в Себе целую (человеческую) природу, ибо, однажды подвергшись смерти, по написанному, «уже не умирает, смерть уже не обладает Им, ибо что умерло, греху умерло зараз, а что живет, живет Богу» (9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.Рим. 6:9-10). Это благодаря Христу должно быть истинным и по отношению к нам самим. И мы также воскреснем уже не для смерти, но для жизни бесконечной, хотя и большое после сего будет различие между восстающими, разумею по славе и подобающему жизни каждого воздаянию. Итак, быв «послушен Богу и Отцу до смерти, и смерти крестной», по слову Павла, Он вознесся опять, получив имя выше всякого имени (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,Флп. 2:8-9). Считавшийся за простого человека, Он был весьма препрославлен, явившись действительным Богом и истинным Сыном Божиим, призванный не в новое достоинство быть Богом по природе, но чем был и прежде плоти, в это же, без сомнения, восшедши и с самой плотью, – вот в чем, будем думать, состояло прославление Его, хотя Он и всегда есть Господь Славы. Нового ни одного из Божественных достоинств не обретается во Христе, так как Он все имеет природно, как Бог, и прежде названного уничижения (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;Флп. 2:7). Но и по восприятии образа раба, так как опять возвел Себя в то состояние, мыслится и называется получившим прославление. Но с прославленным Христом сопрославляется, конечно, и «Бог» и Отец. «Прославился» же «в» Сыне, не прибавление славы получив от Своего Сына, ибо не имеет нужды во всем этом Божественная и неизреченная природа, но так как Он познан был, Кого Он есть Отец. Как славою и хвалою для Сына служит иметь такого по природе Отца, таким же, думаю, образом и для Самого Отца служит славою и хвалою иметь от Себя такого собственного Сына. Поэтому и говорит: «И Бог прославился в Нем и Бог прославит Его в Себе и тотчас прославит Его». Благодаря Сыну вместе с Ним прославился и Отец и со Своей стороны тотчас прославил Сына – слава приходит к обоим и чрез обоих. Впрочем, чтобы свести значение этих слов и к нам, людям, доставляя слушателям пользу отсюда, присоединим к этому следующее. Если мы прославляем в себе Бога, то должны ожидать, что будем прославлены от Него, ибо живу Я, говорит Господь, потому что «прославляющих Меня прославлю и не уничтожатся» (ср. 30 Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек". Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены.1 Цар. 2:30 и 19 Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.Пс. 50:19). А прославляется чрез нас и в нас Бог, когда мы, отбросив скверну греховную, украшаем свою собственную жизнь посредством всякого доброделания, ибо таким образом мы живем во славу Его.

И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай не моих – Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вскоре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: «ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание» (10 Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.Пс. 40:10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за сребро готовил он предательскую смерть. Хотя обличен был он и услышал слова: «ты рекл еси» (25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.Мф. 26:25), однако же пошел. Потом, «глагола Иисус: прииде час, да прославится Сын Человеческий» (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир? «Ныне прославися Сын Человческий». Это не то значит, что Он не имел славы и прежде – ибо прославлен был славою прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцем терпения.

έξήλθεν aor. ind. act. от έξέρχομαι, см. ст. 30. έδοξάσθη aor. ind. pass, от δοξάζω славить. Используется как непереходный гл.: "проявлять свою значимость, величие или славу". Это значит, что Бог полностью продемонстрировал Свою славу в образе Своего Сына (G.B.Caird, "The Glory of God in the Fourth Gospel: An Exercise in Biblical Semantics", NTS 15 [1969]: 265-77).

Прославление и новая заповедь Контекст этих стихов — предательство Иуды и смерть Иисуса. О прославлении см. в коммент. К 1:14 и 12:23-27.

Бога славит не тот, кто только одними словами чтит Его, но тот, кто стойко переносит тяготы трудов ради добродетели, - и он, в свою очередь, прославляется Богом, стяжая, как некую награду за добродетель, славу Божию и благодать бесстрастия, [даруемую] по причастию. Ибо всякий славящий Бога в самом себе через страдания ради добродетели при [духовном] делании и сам прославляется в Боге через бесстрастное сияние Божественного при созерцании. Ибо Господь, идя на страдание, говорит Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его. Отсюда ясно, что за страданиями ради добродетели следуют божественные дары благодати.

Когда он вышел, Иисус сказал и пр.: Иоанн не повествует об установлении Господом таинства Евхаристии, как повествуют первые три евангелиста, а потому непосредственно после упоминания о выходе Иуды из среды святого общества начинает изложение пространной последней прощальной речи Господа к ученикам. По снесению сказаний о сем первых трёх евангелистов со сказаниями Иоанна необходимо предположить, что по выходе Иуды и, кажется, немедленно по выходе его, Господь установил таинство Евхаристии и приобщил апостолов в первый раз Телом и Кровью Своею (ср. 26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.Мф. 26:26-29; 22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.Мк. 14:22-24; 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.Лк. 22:19-20). К этому именно времени — по приобщению апостолов (кроме ушедшего Иуды) — особенно идут эти торжественные слова победной песни: ныне прославился Сын Человеческий и пр. Вероломный ученик удалился для исполнения страшного дела предательства, Господь установил святейшее таинство Нового Завета, изображающее тайну искупления, как бы уже совершившуюся, так что Он как бы уже принесён был в жертву, как бы совершена была уже Его смертью победа над всеми враждебными силами. И вот ввиду сего как бы уже совершившегося дела Своего Господь восклицает победную песнь: ныне прославился Сын Человеческий. Наименование Сын Человеческий, без сомнения, нарочито теперь употреблено Господом для обозначения Своего человеческого существа, которое принесено было в жертву искупительную. Слава разумеется здесь ещё не небесная (о которой речь в следующем стихе), а слава в страданиях Сына Человеческого и смерти Его, которой Он искупил всё человечество. «Ибо быть преданным смерти и победить смерть, это действительно великая слава» (Злат., ср. Феофил.). Эта слава Господа Иисуса есть вместе и слава Бога Отца, так как Господь совершил смертью Своею дело примирения всесвятого Бога с грешным человечеством и в этом явилась слава Божия, — таков смысл слов: и Бог прославился в Нём, т. е. в лице прославившегося Богочеловека.

прославился. Здесь уместнее слово "унизился", ибо, согласно апостолу Павлу, Иисус действительно был в это время на пороге глубочайшего унижения, которое Он испытал, когда принимал на кресте заместительную смерть, "сделавшись за нас проклятием" (Гал. 3,13, цит. по переводу Библейских Обществ). Но Иоанн настолько сосредоточивается на откровении Божией славы, совершившемся через Христа, что и крест Его рассматривает как самое значительное ее проявление. Поэтому он и повторяет в этих двух стихах глагол "прославить" пять раз. См. ком. к 12,23.

Слава смерти за людей принадлежала не бессмертному Единородному Слову, Мудрости и Истине, и не прочему, что, как говорят, было в Иисусе от Бога — но Человеку, который был Сыном Человека, от семени Давидова по плоти (3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плотиРим. 1:3). <...> Его, я думаю, Бог и возвысил — Того, Кто был послушен до смерти, и смерти крестной (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). Ибо Слово, Которое «было в начале к Богу» (ср. 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), Бог Слово, не может быть еще возвышен. Возвышение же Сына Человеческого, когда прославил Он Бога смертью Своей (ср. 9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.Евр. 2:9), состояло в том, что Он не был при этом чем-то иным, чем Слово — Он был Самим Словом. Как же не сказать нам, что человеческое в Иисусе было единым со Словом, когда возвышен был Тот, Кто не стремился быть равным Богу (ср. 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;Флп. 2:6), ибо Слово всегда пребывает на той же высоте, или возвращается на нее, и всегда бывает «к Богу», будучи Богом Словом и Человеком? Когда же Иисус прославил Бога смертью Своей, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.Кол. 2:15), — Он также умиротворил Кровию креста Своего, и земное и небесное (ср. 20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.Кол. 1:20). <...> Во всем этом прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

Предан был Сын Божий, Который был в Сыне Человеческом, как затем добавляет Писание: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Какой Бог? Конечно, не Отец, но Слово Отца, бывшее в Сыне Человеческом, то есть во плоти, в которой Иисус уже прославился и силой Божией, и словом.

С удалением предателя, который отправился за отрядом, который должен был взять Христа, Господь видит Свою деятельность уже законченной. Сын человеческий, или Мессия теперь является уже прославившимся, но это еще не то вечное, последнее прославление, о котором предсказывали пророки и которое будет иметь место только в будущем (32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:32: прославит Его), а прославление посредством принятия страданий и мученической смерти за все человечество. "Полнота славы Христа явилась в страдании Его за грехи мира" (Кирилл Александрийский). Называя Себя здесь Сыном человеческим, Господь хочет дать понять Своим ученикам, что в страданиях Своих Он является представителем человечества перед Божественным Правосудием и что, следовательно, благодаря Его подвигу, прославляется и все человечество. И Бог прославился в Нем. Через Христа Бог исполнил все свои обещания, данные человечеству, и вместе Сам получил прославление от людей, ранее не прославлявших Его, как должно (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.Рим. 1:19). Притом само человечество в состоянии прославления или восстановления есть слава Божия, потому что в страданиях и смерти Христа человечество ответвило те идеальные требования послушания Богу, какие к нему были предъявлены Богом при введении прародителей человечества в рай (См. Сильченкова. Прощальная беседа, с. 15).

Близок час, когда Сын Человеческий, будучи воспринятым, прославится великой славой, в которой, всего прежде, всякому откроется Бог через все, что случится с Ним. Все произошедшее во время распятия, когда сотрясалась земля, померк солнечный свет, тьма покрыла землю, отверзлись гробы и разломились скалы (см. 51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;Мф. 27:51; 44 Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.Лк. 23:44-45), указывало уже — а сколь указывать будет! — на величие Того, Кто был распят. В то же время все это стало причиной удивления людей — они дивились Богу, сделавшему Сына Человеческого достойным такой чести.

Так как помыслы учеников ниспали, то Господь восставляет их, говоря: "ныне прославился Сын Человеческий", Убеждает их не сетовать, а лучше радоваться. Ибо страдания и доставление посредством бесчестия чести людям составляют славу Его. И иначе: Он прославился чрез чудеса, совершившиеся на Кресте, именно: когда солнце померкло, камни распались, завеса раздралась, и все прочие знамения совершились.

Ныне прославися. Теперь, когда смерть Христа Господа решена решимостию предателя, прославися Сын человеческий. О! теперь ли, казалось, говорить о славе? Но мысли человеческия о славе согласны ли с мыслями Божиими? Что же касается до тайн царствия, их не угадать человеку, пока оне не открыты. Спаситель наш еще тогда, как приближался к последним, крестным дням жизни своей, говорил: прииде час, да прославится Сын человеческий. Аминь, аминь, глаголю вам: аще зерно пшенично, пад на земли, не умрет, едино пребывает: аще же умрет, плод мног принесет (23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.Ин. 12:23.) Так смерть Искупителя Иисуса вводила Его в славу. Она явила в Нем Того, Кого давно так желал себе грешный род человеческий в лучшия свои минуты и чем никто другой не был для него. Не только Израиль, но язычники всех стран и народов благословляют имя распятаго Иисуса, как Спасителя от грознаго гнева Божия. Искупительная смерть Иисуса, необходимая для примирения Божества с виновным человечеством, открыла для человечества небо и низвела на землю воды благодати Духа Святаго, а в след за тем тысячи и миллионы почли за счастие, за блаженство, именовать себя исповедниками Голгофскаго Страдальца. Тогда увйгдеди в распятом Сыне человеческом истиннаго Сына Божия, сияние славы Отчей и образ ипостаси Его (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3.), носящаго все глаголом силы Своей. Тогда познали, что нет другаго имени под небом, которым можно было бы спасаться. Связь крестной смерти Своей с ниспосланием на землю Духа благодати, перерождающаго испорченныя сердца людей, показывал Сам Спаситель, когда говорил: аще не иду: Утешитель не приидет, аще же иду, послю Его к вам.

Ныне и Бог прославися о Нем, точнее: в Нем. Как Бог прославился в распятом Иисусе? Бог прославися в Нем, поелику Сын человеческий до того возлюбил, до того чтил волю Отца небеснаго, что для исполнения воли Его не отрекся от креста позорнаго, после того, как вся земная жизнь Его была святость. Итак крест Иисусов — проповедник святости. И это еще не все. В распявшемся за людей Сыне Божием прославились правда Божия и Божия благость. Прославилась правда Божия. Мир узнал, что нельзя, кому бы то ни было, не наказанно нарушать законов Вечнаго; права правды Божией — неприкосновенны. Человек — грешник должен был погибнуть, как оскорбитель Божия Величия. Сын Божий принял на Себя человечество, и вот сей Сын человеческий, Сам по Себе чистый и святый, терпит за виновное человечество страдания крестныя. Если же Распятый есть Сын вечнаго Отца: что побудило Сына Божия принять на Себя грехи человечества, как не Его безконечная любовь к человечеству? Что подвигнуло Отца небеснаго пожертвовать Сыном Своим для людей, если не любовь к людям грешникам? Так крест — проповедник любви Божественной, Благости непостижимой!