Библия - Евангелие от Иоанна Стих 26

Служат Иисусу Христу те, кто ищут не своего, а угодного Иисусу Христу (см. Флп. 2:21).

Ведь Мне да последует значит: «Пусть ходит путями Моими, а не своими», как и в другом месте написано: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2:6). Нужно, чтобы он, если дает хлеб голодному, давал его из сострадания, но не напоказ. Он не должен ничего искать, кроме делания добра, не позволяя левой руке знать, что делает правая (ср. Мф. 6:3). Другими словами, любому делу милосердия должна быть чуждой мысль о выгоде. Кто так служит, служит Христу, и ему по праву сказано будет: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40). И служащего таким образом Христу прославит Отец Его особой почестью быть вместе с Сыном Его, где никогда не умалится его блаженство. Когда же слышите, братья, как Господь говорит: Где Я, там и слуга Мой будет, то не думайте только о добрых епископах и клириках. Но вы служите Христу по-своему: добропорядочной жизнью, подаянием бедным, проповедью, насколько сможете, имени и учения Его. И всякий глава семейства... исполнит своего рода церковное и епископское служение Христу в собственном доме, если сделает так, чтобы и семьи были с Ним вечно.

***

Кто Мне служит, Мне да последует . Что значит: Мне да последует, — если не следующее: «да подражает Мне»? Потому что и Христос пострадал за нас, — говорит апостол Петр, — оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). Смотри, что сказано: Кто Мне служит, Мне да последует. Ради какого итога? За какую плату? За какую награду? И где Я, — говорит Он, — там и слуга Мой будет . Да будет любим Он безвозмездно, чтобы наградой для того, кто служит Ему, было быть вместе с Ним. Ибо будет ли где-то хорошо без Него или может ли быть когда-нибудь плохо с Ним? Услышь еще более очевидное: Кто Мне служит, того почтит Отец Мой . Какой может быть почет, кроме того, чтобы быть с Сыном Его? Ибо то, что Он сказал выше: И где Я, там и слуга Мой будет, — может быть понято как объяснение того, что Он сказал потом: того почтит Отец Мой. Ведь для усыновленного какая честь может быть большей, чем быть там, где Единородный, став не равным Ему по божеству, но сопричастным Ему в вечности?

Мы должны точнее уяснить, что значит служить Христу, за служение Которому дается такая великая награда. Ибо если мы будем думать, что служение Христу есть совершение для Него того, что необходимо для тела: готовить или подносить пишу во время трапезы или смешивать питье и подносить чашу, — то это совершали те, которые были рядом Col. 1768 с Ним, когда Он был во плоти, как Марфа и Мария•, когда Лазарь был одним из возлежавших. Но таким образом" Христу служил и погибший Иуда, ведь он держал у себя денежный ящик и, хотя самым преступным образом похищал йз того, что туда вносилось, тем не менее он доставлял и то, что было необходимо. Отгого-то, когда Господь сказал ему: что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), — некоторые подумали, что Он повелел ему приготовить необходимое для праздника или дать что-то нищим (см. Ин. 13:29). Так вот, вовсе не о такого рода служителях сказал Господь: где Я, там и слуга Мой будет и: кто Мне служит, того почтит Отец Мой . Поскольку мы видим, что Иуда, несший такое служение, был скорее осужден, нежели почтен. Но почему мы в другом месте ищем ответ на вопрос, что означает служить Христу, и не пытаемся узнать это из самих этих слов?

Ведь когда Он сказал: Кто Мне служит, Мне да последует, — Он хотел, чтобы это было понято так, словно бы Он сказал: «Если кто последует не за Мной, тот не будет служить Мне». Так вот, те служат Иисусу Христу, которые ищут не своего, но того, что угодно Иисусу Христу (ср. Флп. 2:21). Ибо Мне да последует означает: «да идет стезями Моими, а не своими». Как и в другом месте написа-но: «Кто говорит о себе, что пребывает во Христе, тот должен идти так, как шел Он» (ср. 1 Ин. 2:6). Он должен, если дает хлеб голодному, делать это по милосердию, а не ища одобрения себе, не ища ничего другого, кроме доброго дела, когда левая рука не знает, что делает правая (ср. Мф. 6:3). Другими словами, пусть стремление к стяжательству будет удалено отдела милосердия. Кто так служит, тот Христу служит; и верно ему сказано: так как вы сделали это одному, то сделали Мне (ср. Мф. 25:40). Таким образом, совершая не только милосердные дела, относящиеся к телу, но и всякие добрые дела ради Христа, — ведь тогда-то они и будут добрыми, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), — он оказывается слугой Христа, так что готов проявить и ту великую любовь, в которой отдается жизнь за братьев, поскольку это то же, что отдать жизнь за Христа. Ибо Он скажет ему, как члену тела Своего: «Когда ты совершил это ради них, то совершил ради Меня». И конечно же, совершая такое доброе дело. Он соблаговолил стать и назвать Себя слугой, сказав: Как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою за многих (Мф. 20:28). Так вот, в том каждый является слугой Христа, в чем и Христос является слугой. Того, кто служит таким образом Христу, почтет Отец Его той великой почестью, что он будет вместе с Сыном Его, и счастье его не прейдет никогда.

Так вот, братья, когда вы слышите, как Господь говорит: где Я, там и слуга Мой будет , — не представляйте себе только добрых епископов и священнослужителей. И вы также по мере сил своих служите Христу: благочестиво живя, раздавая милостыню, проповедуя имя Его и учение, насколько достает вам сил, чтобы каждый отец семейства сознавал, что это имя отца семейства обязывает его проявлять отеческую любовь к своей семье. Ради Христа и ради жизни вечной пусть он увещевает всех своих домочадцев, наставляет их, вдохновляет и поправляет, пусть он проявляет благосклонность, пусть поддерживает порядок: так он в доме своем будет исполнять церковное служение и в некотором роде епископское, служа Христу, чтобы Col. 1769 пребывать с Ним в вечности. В самом деле, великое служение в виде мученичества исполнили многие из вашего числа: многие были не епископы и священники, а юноши и девы, старики и молодые, мужья и жены, матери и отцы семейств, служившие Христу и положившие души свои, приняв мученичество и получив славнейший венец от Отца, почтившего их.

Как в видимой природе, смерть не всегда причина уничтожения, а бывает наоборот началом новой жизни, подобно пшеничному зерну, которое должно как бы умереть в земле, чтобы умножиться, так и Его смерть явится началом новой жизни, умножения последователей Царства Его на земле. Так и последователи Господа не должны бояться смерти («любить свою душу»), но наоборот должны для приобретения жизни вечной жертвовать своей земной жизнью.

Это проявление веры в людях, родившихся в язычестве, подает повод И. Христу мысленно взглянуть на То недалекое будущее, когда разрушится преграда, разделявшая языческий мир от иудейскаго, и церковь, Им основанная на земле, начнет распространяться среди язычников и обнимет всю вселенную. В этом прославится Сын человеческий. Время сего прославления И. Христос созерцает уже наступившим и событие совершающимся: прииде час, да прославится Сын человеческий. Однакоже прославление Его в распространении церкви по всей земле должно совершиться не только после Его страданий и смерти, но и чрез них: как пшеничное зерно, падши на землю, должно умереть, чтобы принести много плодов, так и Христос только Своей смертию может основать церковь Свою. Но не для Него только предлежит такой путь к цели: и люди, если хотят достигнуть цели своей жизни, вечнаго спасения, должны быть готовы пожертвовать всем в настоящей временной жизни, и даже самою этою жизнию (25, ср. Мф. 10:37—39. 16, 24 — 26. и парал.), должны последовать за И. Христом по пути на крест, и тогда они удостоятся принять участие и в Его славе (26, ср. 17:24).,:

Господь, указав в прикровенных словах на приносимую Им великую жертву, раскрывает для всех верующих, чего от них требует Он, чтобы они могли быть соучастниками вечной жизни с Ним, приносящим Себя в жертву. Господь требует не придавать сей земной жизни особой цены и помнить, что настоящая жизнь человека за гробом. Господь указует человеку, что вечная жизнь его зависит от того, насколько он понял в земной жизни, что любовь в Богу и к ближним, доходящия до самопожертвования, составляют путь к вечному счастию. Христианин должен иметь постоянно перед умственными очами своими Крест Господень, и взяв посему свой крест, следовать за Господом, не сберегая души, т. е. жизни своей Ср. Мф. 10:38–39; Лк. 17:33.. Ненавидеть душу свою значит не исполнять ее похотений и преступных желаний, поучает Златоуст Бес. 67 на Иоанна ч. 2, стр. 269 и сл. (1862). Великий проповедник Златоуст всегда имеет в виду различные выражения о душе и духе, которые употребляет св. Апостол Павел, и которые различаются и в Евангелиях. Под словом душа ψυχἠ разумеется животворящее начало, оживляющее плоть: но высшее начало человека, его духовное Я, выражается словом дух πνεῦμα. Ср. 1 Кор. 15:44, 46; Ин. 3 и посл. 1 Ин. 4:2. Ср. еще 1 Кор. 2:11: «Кто из человек знает, что в человеке кроме духа (πνεῦμα) человеческого, живущего в нем».. Это и называется в Евангелии «отвергнуться себя» Мф. 10:38; Мф. 16:24. и не спуская глаз с Господа, пострадавшего за нас, идти за Ним. «Аще кто мне служит, Мне да последствует». Сему идущему за Господом и служащему Ему Господь обещает: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет», и еще: «аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой».

«Почтит Отец»; какая великая награда обещана человеку, идущему за Господом! Господь во плоти, отдающий жизнь Свою за человека, обещает ему пребывание с Собою и честь от Бога, вечную, неизменяемую. Для сего Он требует только отдать свою человеческую волю в распоряжение воли Божественной: может ли человек хоть одно мгновение колебаться в сей требуемой от него жертве? Что значит твоя маленькая воля и твой ограниченный, хотя кичливый ум в виду Божией воли и Божией премудрости? Ты на земле «не можешь и власа единого бела или черна сотворити» Мф. 5:36; ср. еще Мф. 6:27; Лк. 12:25., ты не можешь предвидеть своей судьбы на минуту вперед: и тебе ли бороться с Богом, призывающим тебя с любовию и милосердием? Отдай же все твои помыслы Ему и ты будешь, если пойдешь за Господом, там, где Господь твой; и Отец, прославленный в Сыне, почтит тебя как верного слугу Бога вышняго. Но только «последствуй» Господу Иисусу, не теряй Его из виду; не смотри по сторонам на прельщения временных радостей; все оне ложны и мимолетны. Не выпускай из глаз кроткую, милостивую личность Иисуса, Бога и человека, и, на конце земного пути, утомленный, но радостный, ты упадешь к ногам Его и отдохнешь на вечно – там, где и Он будет».

В 12-й главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит не только эллинам, но каждому, кто хочет увидеть Его: «Кто Мне служит, Мне да последует». Иными словами, кто служит Христу, тот Его и увидит. Увидеть Иисуса можно только через служение Ему. Через служение, но не через рабство. Нас часто вводит в заблуждение словосочетание «раб Божий». Нужно иметь в виду, что древнееврейское слово в Ветхом Завете, которое стоит за греческим и за славянским «раб», ничего общего не имеет со словом «рабство», с тем еврейским словом, которое обозначает, например, рабство египетское. «Вавилонское рабство» — это галут, а «раб Божий» — это эвед, «служитель», «работник», «соработник». Не тот, кто находится в рабстве, но тот, кто служит, трудится. Потому что рабство — мы знаем это из текстов, где употреблено слово галут, из многочисленных древних комментариев — это состояние раздавленности личности, когда человек лишен своего «я», когда его достоинство не может проявляться. Рабство делает людей именно такими, какими изображала рабов греческая литература, — запуганными, лживыми, злобными, хитрыми. А служение, свободно выбранное и во всем свободное, поднимает человека. Служение Богу — это действительно путь к тому, чтобы встретить и увидеть Иисуса на своей жизненной дороге. В «Откровенных рассказах странника» говорится, что к Богу ведут три пути: путь раба, путь наёмника и путь сыновний. Странник отвергает для себя (и для нас) первые два пути. Остается путь сыновнего служения.

Когда Иисус говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует»,— Он имеет в виду не рабство, которое всегда страшно и унизительно, а именно тот путь, которым идет эвед, служение — служение человека, свободно выбравшего эту дорогу. Когда атеисты говорят нам: «Что вы делаете в Церкви, неужели вы хотите быть рабами?» — мы отвечаем: «Нет, мы стали христианами, именно чтобы быть свободными». В вере мы обрели свободу от страхов, ненависти, подозрительности, свободу от разных комплексов, которые мучают и разрушают нас. Именно в Церкви из рабов мы становимся свободными людьми.

«Кто мне служит, Мне да последует». «Следовать» — тоже одно из ключевых слов Евангелия. Оно призывает нас следовать за Иисусом. Иисус зовет идти за Ним, по Его следу. Христианство, наша вера, ее живой характер, наверное, тем и измеряются — идем ли мы за Иисусом или же хотим быть верными не Ему, а той или иной традиции, тому или иному направлению. Тупики в церковной истории как на Востоке, в частности на Руси, так и на Западе нередко были связаны именно с этим. Забывая о том, что задача христианина — идти за Иисусом, верующие шли, например, за каким-то богословом. Они становились паламитами или антипаламитами, томистами или антитомистами, лютеранами, кальвинистами или кем-то еще… В Священном Писании мы не найдем слов «лютеранин», «католик» и т.д. В Деяниях апостольских прямо сказано, что ученики Иисуса стали называться христианами. И нам должно быть бесконечно дорого это самоназвание первой общины учеников Христовых, которое сохранено для нас Словом Божиим и которое мы носим.

Если мы не будем забывать, что важно идти именно по стопам Христовым, как мы просим об этом в молитве «Стопы моя направи по словеси Твоему и да не обладает мною всякое беззаконие», то никакие испытания, никакие катаклизмы не будут нам страшны. Прав был Владимир Соловьев, говоривший, что в христианстве по-настоящему важно одно — Сам Христос, все остальное — второстепенно. Вспомним, чтó в его небольшой повести об Антихристе предлагает Антихрист. Обращаясь к католикам, он говорит: вы очень любите церковную иерархию, «тот духовный авторитет, который дает христианство своим законным представителям» — и обещает «опереть свою державу на авторитет вашего духовного главы». Протестантам, которые «всего более дорожат в христианстве личною уверенностью в истине и свободным исследованием Писания», Антихрист обещает учредить для этого всемирный институт с огромным годовым бюджетом.

Наконец, православным, поскольку им «всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения», он предлагает завтра же создать комиссию «для обсуждения со мною тех мер, которые должны быть приняты с целью возможного приближения современного быта, нравов и обычаев к преданию и установлениям святой православной церкви». И тогда поднимается белый как свеча старец Иоанн и восклицает: «Всего дороже нам в христианстве Сам Христос!»

Такую замечательную притчу рассказал B.C. Соловьев на закате своей жизни. Если мы не будем забывать об этом, то будем застрахованы от очень многих бед. Мать Мария (Скобцова) повторила этот тезис в статье «Испытание свободой» (1937 год), где подчеркнула, что «главное и центральное» в жизни христианина должно заключаться в том, чтобы «не позволять затемнять Христа никаким правилам и уставам, никакому быту, никаким традициям, никакой эстетике, никакому благочестию». Следовать Иисусу и за Иисусом — вот единственно возможный путь для христианина. Тот плод, что принесло «зерно», о котором говорит Иисус, — те христиане, которых мы прославляем как святых, и христиане сегодняшние, — это плод от того зерна, что упало в землю и умерло. Это плод Иисусовой верности, которая привела Его на Крест, где Он умер за нас.

«Поражение… Победа… Я плохо разбираюсь в этих формулах, — писал А. Сент-Экзюпери. — Есть победы, которые наполняют воодушевлением, есть и другие, которые принижают. Одни поражения несут гибель, другие — пробуждают к жизни. Жизнь проявляется не в состояниях, а в действиях. Единственная победа, которая у меня не вызывает сомнений, — это победа, заложенная в силе зерна. Зерно, брошенное в чернозем, уже одержало победу. Но должно пройти время, чтобы наступил час его торжества в созревшей пшенице». Этот удивительный текст из опубликованной впервые в 1942 году книги Сент-Экзюпери «Pilote de guerre» («Пилот на войне») содержит мысль о том, что упавшее в землю зерно уже победило — la voila deja victorieuse.

На самом деле об этом говорит и Сам Иисус, когда в конце своей прощальной беседы буквально за час до того, как был взят под стражу, сказал своим ученикам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Пасхальная победа действительно была одержана не в то утро, когда Мария Магдалина в саду, где находилась гробница, встретила Воскресшего, но за три дня до этого. «Но должно пройти время, — как говорит Сент-Экзюпери, — чтобы наступил час его (упавшего в землю зерна! — Г.Ч.) торжества в созревшей пшенице». В созревшей пшенице — в опыте и в жизни тех, кто откликнется на Его призыв.

В этом плане бесконечно важна мысль, которой Сент-Экзюпери завершает процитированный выше текст: «Каждый отвечает за всех. Отвечает только каждый в одиночку (chacun est seul responsable). Только каждый в одиночку отвечает за всех. Я впервые постигаю одну из тайн религии, породившей духовную культуру, которую я считаю своей: "понести грехи человеческие…" И каждый принимает на себя бремя всех грехов всех людей». Сент-Экзюпери, который постоянно подчёркивал, что он не является верующим в обычном или традиционном смысле этого слова, сумел тем не менее здесь коснуться самой сердцевины того, к чему зовёт нас Иисус.

«Носите бремена друг друга, — говорит именно об этом апостол Павел, — и таким обpазом иcпoлнитe закон Хриcтoв» (Гал. 6:2).

"Кто хочет служить Мне и быть Моим последователем, тот должен идти за Мной тем путем самоотверженной любви, каким Я иду; такой слуга Мой будет там же, где и Я буду, Отец Мой почтит его"

Аще кто Мне служит, Мне да последствует... пусть последует за Мной путем подражания, т.е. кто хочет быть Моим учеником, тот пусть подражает Мне. Как слуге необходимо следовать за господином, так и ученику за учителем. И идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет... Этими словами Иисус Христос или сильнее высказывает ту же самую мысль, что и предыдущими словами, или же сказав прежде о страданиях настоящей жизни, Он указал на будущее блаженство, именно – что последующий за Ним взойдет на небо. И аще кто Мне служит, почтит его Отец (Мой). прославит, как слугу истинного Сына Своего. Это сказал Иисус Христос потому, что думали еще, что Отец больше Его. А чтобы кто-нибудь не сказал, что легко рассуждать о смерти тому, кто стоит выше человеческой слабости, Иисус Христос показывает, что и Он, как человек, носит на Себе слабое человеческое естество. Поэтому Он сначала позволяет Своей человеческой природе испытать то, что ей свойственно, а затем ободряет Себя к терпению тем, что страдание Его необходимо и плодотворно. Смотри, что Он говорит:

Где находился Господь, когда Он произнес эти слова? Человечеством, соединенным с Божеством, Он находился посреди человеков, на земле, в юдоли их изгнания и страданий, пребывая Божеством и там, где находился от безначального начала. Слово бе у Бога (Ин. 1:1) и в Боге. Это Слово возвестило о себе: во мне Отец, и Аз в Нем (Ин. 10:38). Туда достигает и последователь Христов: иже исповесть устами, сердцем и делами, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в Нем пребывает, а Той в Бозе (1 Ин. 4:15).

Здесь Господь кратко излагает сущность Своего христианскаго нравоучения, подобно как выше (24 ст.) изложил сущность сего вероучения, — повторяет то, что не раз говорил, что самоотвержение до смерти дарует жизнь вечную, а самолюбие. сохраняя жизнь лишь на время, губит душу вечно. (Мф. 10:39; Мф. 16:25. Мк. 8:35. Лк. 9:24; Лк. 17:33 и пр.). Любящий (любяй) душу свою, т. е. чуждым самоотвержения, самопожертвования, потеряет ее (погубит ю) для вечнаго блаженства, не получить онаго; а ненавидящий (ненавидяй) душу свою, т. е. готовый к самопожертвованию, даже до смерти, сохранит ее в жизнь вечную, т. е. получит вечное спасение. «Эти слова имеют отношение в частности и к Самому И. Христу, пишет еписк. Михаил. Если бы можно было представить, что Он, желая сохранить жизнь Свою в мире сем, пошел бы к еллинам учить их и был бы принят ими, как великий мудрец и законодатель, чрез это Он, повидимому, сохранил бы жизнь Свою в мире сем, но на самом деле потерял бы ее, — Он не был бы Христом Искупителем человечества. А поелику Он предал Себя на смерть для искупления всех, то паки прияв душу Свою (Ин. 10:18), совершил тем великое дело Мессии». А еллинам особенно нужно было указать на самоотвержение, потому что основанием языческой нравственности обыкновенно служило самолюбие. «Делай другому хорошее, чтобы тебе самому было хорошо», вот правило их жизни. Из слов Спасителя о самоотвержении нельзя не видеть, что трудна заповедь Его о самоотвержении; но за то высока и награда за исполнение ея: посему Господь и прибавляет, что истинный последователь Его будет там, где Он Сам пребывает: где Я (идеже есмь Аз), там (ту) и слуга Мой будет, т. е. на небе в вечной славе. Того почтит Отец Мой. Как Сына Своего прославит Бог Отец небесною божественною славою, так и слугу Его почтит Он, т. е. воздаст подобающую ему за труды честь и славу в Своем небесном царстве. Слова: Мне да последует значат, что ученик, слуга Христов, должен идти тем же путем самоотверженной, до смерти, любви, каким шел и Сам Учитель и законоучитель, Он, И. Христос.

Итак, чтобы разрешить эти узы, Христос говорит: ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. А что Он сказал это ученикам с тем, чтобы ободрить их и удалить от них страх, это видно из дальнейших слов: аще кто Мне служит, Мне да последует. Здесь Он говорит о смерти и требует последования самым делом. Слуга непременно должен следовать за тем, кому служит. И заметь, в какое время Он беседует с ними об этом; не тогда, кода они были гонимы, но когда были совершенно спокойны, – когда, пользуясь от многих почетом и услугами, почитали себя в совершенно безопасности, – когда могли быть бодры духом и услышать: и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), т. е., должен быть всегда готов на опасности, на смерть, на переселение из этой жизни. Вслед за тем, так как Он сказал прискорбные слова, – предлагает и награду. В чем же эта награда? В том, что будут следовать за Ним и будут там, где Он. Этим Он показал, что за смертью последует воскресение. Идеже есмь Аз, говорит Он, там и слуга Мой будет. Где же Христос? На небесах. Итак, переселимся туда душою и умом еще и прежде воскресения. «Кто Мне служит», возлюбит «того Отец». Почему Он не сказал: Я возлюблю? Потому что ученики еще не имели о Нем надлежащего понятия, а думали более великое об Отце. Ведь они не знали и того, что Ему надлежало воскреснуть: как же могли помышлять о Нем что–нибудь великое? Потому–то и сынам Зеведеевым Он говорит: «не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим» (Мф. 20:23), — хотя Он и сам судия. А здесь Он представляет и Свое истинное сыновство, потому что Отец примет слуг Его, как слуг Своего истинного Сына.

Всякий живущий в этом теле знает, что он должен быть предан той задаче или тому служению, которым стал в этой жизни причастником и сотрудником — так не должен сомневаться и в том, что в вечности будет соратником Того, Чьим слугой и товарищем желает быть теперь и о чем Господь говорит: Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. Ибо если Царство диавола держится на обмане и пороках, то Царство Божие обретается через добродетельность в чистоте сердца и духовном ведении. А где Царство Божие, там, конечно, и жизнь вечная; и где царство диавола, там, без сомнения, смерть и ад. Там находящийся человек не может восхвалять Господа.

Учеников это обязывает на последование за Иисусом. И опять теоцентрическое ударение: «Если кто Мне служит, почтит его Отец"

И иде же есмь Аз, ту и слуга Мой будет.

И как Начальник спасения не во славе и роскоши жил (на земле), но в поношении я трудах, так должно и нам быть беззаботными (к земной славе), чтобы нам оказаться в том же самом месте и стать причастниками Божественной славы. Иначе какой славы будем достойны мы, не удостаивающие страдать одинаковое с Владыкою? Может быть, в словах «где (есмъ) Я, там и слуга Мой будет» говорит не о месте, но об образе добродетели, ибо в какой славе явился Христос, в такой же должны быть Его последователи, не в свойственной Божеству и вышечеловеческой, ибо невозможно человеку подражать истинному и по природе Богу, но какою допускает блистать человеческая природа, — не в обуздании (например) моря и подобных делах, но в смирении, кротости и перенесении обид.

Аще кто Мне служит, почтит его Отец.

В этом именно, говорит, состоит мздовоздаяние, то есть в почтении от Отца, ибо Христовы ученики суть участники Христова царства и славы, в подобающей людям мере. Говорит, что почести даются от Отца: хотя Сам Он есть податель благ, но божественной природе усвояет воздаяние каждому по делу его и показывает, что Отец желает, чтобы мы служили постановлениям Сына, ибо Он не противное Отцу узаконивает.

Итак, должно заметить, что совершающий угодное Богу служит Христу. А кто следует своим пожеланиям, тот, напротив, следует себе самом), а не Христу.

διακονή praes. conj. act. от διάκονέω служить, άκολουθείτω praes. act. imper. 3 pers. sing, от άκουλουθέω следовать, следовать в качестве ученика (TDNT). Имеется в виду, что человек должен следовать за Иисусом, если он хочет служить Ему (Tasker). ειμίpraes. ind. act. быть; praes., предваряющий действие. Он относится к состоянию небесной славы Иисуса как к обещанию (Godet). έσται fut. ind. med. (dep.) от ειμί быть, διακονή praes. conj. act. от διακονέω. τιμήσει fut. ind. act. от τιμάω чтить.

Господь требует от нас, чтобы мы возненавидели душу свою и пошли за Ним, пошли вплоть до Голгофы, чтобы мы Его возлюбили всей душой своей, отдали бы даже жизнь свою, если потребует этого великая вечная правда. Если надо будет душу свою отдать в борьбе со злом мира, за правду вечную, то не остановились бы даже пред смертью за правду. И обещает Христос, что всякий, последовавший за Ним по пути крестному, будет почтен Отцом Его Небесным.

Кто Мне служит, — исполняет волю Мою и, следовательно, служит делу Моему — тот должен следовать Мне, идти тем же путем самоотверженной до смерти любви, каким иду и Я. За сие награда будет — прославление его, как и прославление Меня: где Я, там и слуга Мой будет, будет участником славы Моей Небесной (ср. Ин. 17:24; Рим. 8:17; 2 Тим. 2:11 и дал.). — Почтит того Отец Мой: та же мысль, что и в предшествующих словах о прославлении слуги Господня. Как Сына Своего прославит Отец Небесный славою божественною, так и слугу Сына почтит Он, воздаст подобающую ему за труды честь и славу во Царствии Своем Небесном (Рим. 2:10).

 Здесь у нас основание для почитания угодников Божьих, святых. А святыми мы считаем тех, кого прославил Господь чудесами от мощей их. Если Господь почитал Своих угодников, то и мы должны почитать их. Мы не воздаем святым Божиих почестей. Напротив, исповедуем, что угодники Божьи достигли вечной славы именно при помощи Божией благодати, и прославляем всегда в памяти святых Бога, дивного во святых Своих. Почитать святого угодника Божия с нашей стороны есть вместе и преклонение перед его идеалами: что он отмечает, то и мы отмечаем. В защиту Христианской веры

Что касается награды, какую обещает Господь Своим последователям, то Иоанн здесь несколько своеобразно выражает то, что указано у Мф. 10:32, 34 и Мк. 8:38.

Желая еще более убедить их презирать настоящую жизнь и ободрить против смерти, говорит: "кто Мне служит, Мне да последует", пусть будет готов к смерти так же, как Я. Ибо говорит здесь, о последовании Себе на самом деле. Потом предлагает и утешение: "где Я, там и слуга Мой будет". Где же Христос? На небесах. Ибо небесное и земное противоположны между собой. Кто любит быть на земле, тот не будет на небе, а кто избегает земного и мира сего, тот будет высоко и на небесах. "Кто Мне служит, того почтит Отец Мой". Не сказал: Я почту его, но: "Отец". Сим показывает Свое сродство с Ним. Ибо истинный Отец удостоит его чести, как слугу Своего истинного Сына. Сим вместе показывает и то, что Он не противник Богу. Ибо Бог и Отец не почтил бы того слугу, который противится Ему. Итак, не будем поставлять любовь к душе своей в том, чтобы хранить ее от опасностей за истину и не желать терпеть зла за добро; но, если мы слуги Христовы, отдадим ее в опасности за истину и, без сомнения, будем в том же состоянии, в каком ныне Христос; не говорю в божеском достоинстве, ибо Он по Природе Бог, но в том, чем может украситься природа человеческая; ибо Он — Бог по Естеству, а мы боги - по усыновлению и по благодати.

Ст. 24 – 26. Аще зерно пшенично, пад на земли не умрет, то едино пребывает... Любяй душу свою погубит ю. Вот сокращение учения нужного для язычников! Крестная смерть Иисуса и самоотречение человека – вот пути спасения для мира языческого. Какая это чудная философия! Её не предлагал еще ни один философ. И однако она не так далека от разумения человеческого, как кажется на первый взгляд. Посмотрите, как сближает свою философию с общим разумением небесный Учитель! Он не указывает теперь на свидетельства пророков. Он указывает на книгу природы, открытую для всех. Новое подтверждение тому, что Его слушают не одни иудеи, а и язычники. Тайну спасающей смерти своей дает Он видеть в участи пшеничного зерна. Пшеничное зерно, бросаемое в землю, пустив корешок, все истлевает: но зато является 100 и 300 зерен, вместо одного. Величие самопожертвования, совершенного Сыном Божиим, не обозримо. – Не удивительно, если мысль о крестной смерти Его кажется так странной язычнику 1 Кор. 1:23. Но история христианства показывает, как плодотворна эта смерть. «Пусть не смущаются, если умрет: тогда-то особенно умножится проповедь и уверуют язычники». (Аммоний). Опытом жизни дознают, что крестная смерть Сына Божия единственное примирение виновного человечества с правдой Божией. И потому-то с такой жаждой принимают учение о кресте языческие народы. Мысль о самопожертвовании Сына Божия является плодотворным зерном не только по отношению к умножающемуся числу исповедников Христова имени, но она такое же зерно в отношении к процессу духовной жизни в каждом человеке. Итак вот сокращенная догматика для язычника – учение о смерти Сына Божия! В чем состоит краткое учение нравственное для язычника? Любяй душу свою погубит ю. Любить душу свою значит любить самого себя Лк. 9:23, 24. Язычник самолюбив, не обуздан в страстях. Как ему не лелеять своих страстей, своей самости, своей любви к славе, к чести, деньгам, удовольствиям? Ведь это все – собственность его, он сам. Как поднимать руку на самого себя? Но пока он любит себя, пока не восстает против самого себя: спасение его – не возможно, более того, – он только множит со дня на день расстройство в духовном организме своем. Почему? От чего? От того, что живет в удалении от Бога, начала и источника жизни; от того, что самолюбие в испорченном человеке не желает человеку добра, а любит только преступления. Все это каждый из нас может дознавать опытом, если будет наблюдать над собой. Аще кто Мне послужит, Мне да последствует. Если кто хочет быть истинным слугою Христовым, истинным учеником: тот должен поступать так, как Он поступал 1 Ин. 2:6; он должен подобно Ему взять крест на себя Мф. 16:24 и идти скорбным путем 1 Пет. 2:21. Таково приложение учения о смерти Сына Божия к жизни нашей! Оно тяжело здесь: но не пожалеет там человек за выполнение его. Идеже есмь Азъ, ту и слуга мой будет, – почтит его Отец мой. Постоянное пребывание Сына Божия – на небе, в вечной славе: там будет и верный ученик Его, – наградит такого ученика Отец небесный, виновник всего. Никакой земной царь не одарит верного служителя почестями и славою, как наградит Царь небесный.