Евангелие от Иоанна 12 глава 26 стих

Служат Иисусу Христу те, кто ищут не своего, а угодного Иисусу Христу (см. Флп. 2:21).

Ведь Мне да последует значит: «Пусть ходит путями Моими, а не своими», как и в другом месте написано: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2:6). Нужно, чтобы он, если дает хлеб голодному, давал его из сострадания, но не напоказ. Он не должен ничего искать, кроме делания добра, не позволяя левой руке знать, что делает правая (ср. Мф. 6:3). Другими словами, любому делу милосердия должна быть чуждой мысль о выгоде. Кто так служит, служит Христу, и ему по праву сказано будет: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40). И служащего таким образом Христу прославит Отец Его особой почестью быть вместе с Сыном Его, где никогда не умалится его блаженство. Когда же слышите, братья, как Господь говорит: Где Я, там и слуга Мой будет, то не думайте только о добрых епископах и клириках. Но вы служите Христу по-своему: добропорядочной жизнью, подаянием бедным, проповедью, насколько сможете, имени и учения Его. И всякий глава семейства... исполнит своего рода церковное и епископское служение Христу в собственном доме, если сделает так, чтобы и семьи были с Ним вечно.

***

Кто Мне служит, Мне да последует . Что значит: Мне да последует, — если не следующее: «да подражает Мне»? Потому что и Христос пострадал за нас, — говорит апостол Петр, — оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). Смотри, что сказано: Кто Мне служит, Мне да последует. Ради какого итога? За какую плату? За какую награду? И где Я, — говорит Он, — там и слуга Мой будет . Да будет любим Он безвозмездно, чтобы наградой для того, кто служит Ему, было быть вместе с Ним. Ибо будет ли где-то хорошо без Него или может ли быть когда-нибудь плохо с Ним? Услышь еще более очевидное: Кто Мне служит, того почтит Отец Мой . Какой может быть почет, кроме того, чтобы быть с Сыном Его? Ибо то, что Он сказал выше: И где Я, там и слуга Мой будет, — может быть понято как объяснение того, что Он сказал потом: того почтит Отец Мой. Ведь для усыновленного какая честь может быть большей, чем быть там, где Единородный, став не равным Ему по божеству, но сопричастным Ему в вечности?

Мы должны точнее уяснить, что значит служить Христу, за служение Которому дается такая великая награда. Ибо если мы будем думать, что служение Христу есть совершение для Него того, что необходимо для тела: готовить или подносить пишу во время трапезы или смешивать питье и подносить чашу, — то это совершали те, которые были рядом Col. 1768 с Ним, когда Он был во плоти, как Марфа и Мария•, когда Лазарь был одним из возлежавших. Но таким образом" Христу служил и погибший Иуда, ведь он держал у себя денежный ящик и, хотя самым преступным образом похищал йз того, что туда вносилось, тем не менее он доставлял и то, что было необходимо. Отгого-то, когда Господь сказал ему: что делаешь, делай скорее (Ин. 13:27), — некоторые подумали, что Он повелел ему приготовить необходимое для праздника или дать что-то нищим (см. Ин. 13:29). Так вот, вовсе не о такого рода служителях сказал Господь: где Я, там и слуга Мой будет и: кто Мне служит, того почтит Отец Мой . Поскольку мы видим, что Иуда, несший такое служение, был скорее осужден, нежели почтен. Но почему мы в другом месте ищем ответ на вопрос, что означает служить Христу, и не пытаемся узнать это из самих этих слов?

Ведь когда Он сказал: Кто Мне служит, Мне да последует, — Он хотел, чтобы это было понято так, словно бы Он сказал: «Если кто последует не за Мной, тот не будет служить Мне». Так вот, те служат Иисусу Христу, которые ищут не своего, но того, что угодно Иисусу Христу (ср. Флп. 2:21). Ибо Мне да последует означает: «да идет стезями Моими, а не своими». Как и в другом месте написа-но: «Кто говорит о себе, что пребывает во Христе, тот должен идти так, как шел Он» (ср. 1 Ин. 2:6). Он должен, если дает хлеб голодному, делать это по милосердию, а не ища одобрения себе, не ища ничего другого, кроме доброго дела, когда левая рука не знает, что делает правая (ср. Мф. 6:3). Другими словами, пусть стремление к стяжательству будет удалено отдела милосердия. Кто так служит, тот Христу служит; и верно ему сказано: так как вы сделали это одному, то сделали Мне (ср. Мф. 25:40). Таким образом, совершая не только милосердные дела, относящиеся к телу, но и всякие добрые дела ради Христа, — ведь тогда-то они и будут добрыми, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), — он оказывается слугой Христа, так что готов проявить и ту великую любовь, в которой отдается жизнь за братьев, поскольку это то же, что отдать жизнь за Христа. Ибо Он скажет ему, как члену тела Своего: «Когда ты совершил это ради них, то совершил ради Меня». И конечно же, совершая такое доброе дело. Он соблаговолил стать и назвать Себя слугой, сказав: Как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою за многих (Мф. 20:28). Так вот, в том каждый является слугой Христа, в чем и Христос является слугой. Того, кто служит таким образом Христу, почтет Отец Его той великой почестью, что он будет вместе с Сыном Его, и счастье его не прейдет никогда.

Так вот, братья, когда вы слышите, как Господь говорит: где Я, там и слуга Мой будет , — не представляйте себе только добрых епископов и священнослужителей. И вы также по мере сил своих служите Христу: благочестиво живя, раздавая милостыню, проповедуя имя Его и учение, насколько достает вам сил, чтобы каждый отец семейства сознавал, что это имя отца семейства обязывает его проявлять отеческую любовь к своей семье. Ради Христа и ради жизни вечной пусть он увещевает всех своих домочадцев, наставляет их, вдохновляет и поправляет, пусть он проявляет благосклонность, пусть поддерживает порядок: так он в доме своем будет исполнять церковное служение и в некотором роде епископское, служа Христу, чтобы Col. 1769 пребывать с Ним в вечности. В самом деле, великое служение в виде мученичества исполнили многие из вашего числа: многие были не епископы и священники, а юноши и девы, старики и молодые, мужья и жены, матери и отцы семейств, служившие Христу и положившие души свои, приняв мученичество и получив славнейший венец от Отца, почтившего их.

Отсюда переходит к мысли о необходимости Его смерти, чтобы прославление истинно совершилось. Как семя, доколе не будет брошено в землю, дотоле пребывает одно, но когда умрет, то приносят великий плод: так и жизнь Божественная. Все блага духовные, которые принес Он с Собой, доколе Он пребывает в настоящем Своем земном образе, заключены только в Нем одном. Но когда эта земная оболочка, в которой заключена жизнь Божественная, раскроется, тогда сия жизнь удобнее может сообщиться для многих. Здесь заключалась и та мысль, что как Он страданиями входит в славу, так и Его ученики не должны ожидать себе какого-нибудь земного славного царства, но только тем же путем и они могут возвыситься к предназначенному им достоинству, каким Он Сам, – страданиями и самоотвержением. Кто ставит свою земную жизнь за высочайшее благо, хочет навсегда удержать его при себе, тот потеряет его; а кто свою жизнь ни во что ставит для царствия Божия, тот сделается участником истинной вечной жизни. Указав сии последствия, Господь присовокупил: кто Мне служит, Мне последуй. И где Я, там и слуга Мой будет.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 203++

Еллины желали видеть Христа, но недостаточно видеть Его, надо Ему служить. Мы должны идти за Ним, куда Он ведет нас и так, как Он ведет нас. Христос — там, где Его Церковь, и ищущие Его должны быть в Церкви, предстоя Ему. «Где Я, там и слуга Мой будет» — несомненно, Господь говорит о Кресте и о пребывании с Ним в раю. Как бы ни было неприметно чье-то служение Христу, «его почтит Отец Мой», — говорит Христос. Крест — слава всецелой отдачи себя Богу и людям, и в мире, где царствует грех, только смертью дается жизнь.

Это проявление веры в людях, родившихся в язычестве, подает повод И. Христу мысленно взглянуть на То недалекое будущее, когда разрушится преграда, разделявшая языческий мир от иудейскаго, и церковь, Им основанная на земле, начнет распространяться среди язычников и обнимет всю вселенную. В этом прославится Сын человеческий. Время сего прославления И. Христос созерцает уже наступившим и событие совершающимся: прииде час, да прославится Сын человеческий. Однакоже прославление Его в распространении церкви по всей земле должно совершиться не только после Его страданий и смерти, но и чрез них: как пшеничное зерно, падши на землю, должно умереть, чтобы принести много плодов, так и Христос только Своей смертию может основать церковь Свою. Но не для Него только предлежит такой путь к цели: и люди, если хотят достигнуть цели своей жизни, вечнаго спасения, должны быть готовы пожертвовать всем в настоящей временной жизни, и даже самою этою жизнию (25, ср. Мф. 10:37—39. 16, 24 — 26. и парал.), должны последовать за И. Христом по пути на крест, и тогда они удостоятся принять участие и в Его славе (26, ср. 17:24).,:

Господь, указав в прикровенных словах на приносимую Им великую жертву, раскрывает для всех верующих, чего от них требует Он, чтобы они могли быть соучастниками вечной жизни с Ним, приносящим Себя в жертву. Господь требует не придавать сей земной жизни особой цены и помнить, что настоящая жизнь человека за гробом. Господь указует человеку, что вечная жизнь его зависит от того, насколько он понял в земной жизни, что любовь в Богу и к ближним, доходящия до самопожертвования, составляют путь к вечному счастию. Христианин должен иметь постоянно перед умственными очами своими Крест Господень, и взяв посему свой крест, следовать за Господом, не сберегая души, т. е. жизни своей Ср. Мф. 10:38–39; Лк. 17:33.. Ненавидеть душу свою значит не исполнять ее похотений и преступных желаний, поучает Златоуст Бес. 67 на Иоанна ч. 2, стр. 269 и сл. (1862). Великий проповедник Златоуст всегда имеет в виду различные выражения о душе и духе, которые употребляет св. Апостол Павел, и которые различаются и в Евангелиях. Под словом душа ψυχἠ разумеется животворящее начало, оживляющее плоть: но высшее начало человека, его духовное Я, выражается словом дух πνεῦμα. Ср. 1 Кор. 15:44, 46; Ин. 3 и посл. 1 Ин. 4:2. Ср. еще 1 Кор. 2:11: «Кто из человек знает, что в человеке кроме духа (πνεῦμα) человеческого, живущего в нем».. Это и называется в Евангелии «отвергнуться себя» Мф. 10:38; Мф. 16:24. и не спуская глаз с Господа, пострадавшего за нас, идти за Ним. «Аще кто мне служит, Мне да последствует». Сему идущему за Господом и служащему Ему Господь обещает: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет», и еще: «аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой».

«Почтит Отец»; какая великая награда обещана человеку, идущему за Господом! Господь во плоти, отдающий жизнь Свою за человека, обещает ему пребывание с Собою и честь от Бога, вечную, неизменяемую. Для сего Он требует только отдать свою человеческую волю в распоряжение воли Божественной: может ли человек хоть одно мгновение колебаться в сей требуемой от него жертве? Что значит твоя маленькая воля и твой ограниченный, хотя кичливый ум в виду Божией воли и Божией премудрости? Ты на земле «не можешь и власа единого бела или черна сотворити» Мф. 5:36; ср. еще Мф. 6:27; Лк. 12:25., ты не можешь предвидеть своей судьбы на минуту вперед: и тебе ли бороться с Богом, призывающим тебя с любовию и милосердием? Отдай же все твои помыслы Ему и ты будешь, если пойдешь за Господом, там, где Господь твой; и Отец, прославленный в Сыне, почтит тебя как верного слугу Бога вышняго. Но только «последствуй» Господу Иисусу, не теряй Его из виду; не смотри по сторонам на прельщения временных радостей; все оне ложны и мимолетны. Не выпускай из глаз кроткую, милостивую личность Иисуса, Бога и человека, и, на конце земного пути, утомленный, но радостный, ты упадешь к ногам Его и отдохнешь на вечно – там, где и Он будет».

В 12-й главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит не только эллинам, но каждому, кто хочет увидеть Его: «Кто Мне служит, Мне да последует». Иными словами, кто служит Христу, тот Его и увидит. Увидеть Иисуса можно только через служение Ему. Через служение, но не через рабство. Нас часто вводит в заблуждение словосочетание «раб Божий». Нужно иметь в виду, что древнееврейское слово в Ветхом Завете, которое стоит за греческим и за славянским «раб», ничего общего не имеет со словом «рабство», с тем еврейским словом, которое обозначает, например, рабство египетское. «Вавилонское рабство» — это галут, а «раб Божий» — это эвед, «служитель», «работник», «соработник». Не тот, кто находится в рабстве, но тот, кто служит, трудится. Потому что рабство — мы знаем это из текстов, где употреблено слово галут, из многочисленных древних комментариев — это состояние раздавленности личности, когда человек лишен своего «я», когда его достоинство не может проявляться. Рабство делает людей именно такими, какими изображала рабов греческая литература, — запуганными, лживыми, злобными, хитрыми. А служение, свободно выбранное и во всем свободное, поднимает человека. Служение Богу — это действительно путь к тому, чтобы встретить и увидеть Иисуса на своей жизненной дороге. В «Откровенных рассказах странника» говорится, что к Богу ведут три пути: путь раба, путь наёмника и путь сыновний. Странник отвергает для себя (и для нас) первые два пути. Остается путь сыновнего служения.

Когда Иисус говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует»,— Он имеет в виду не рабство, которое всегда страшно и унизительно, а именно тот путь, которым идет эвед, служение — служение человека, свободно выбравшего эту дорогу. Когда атеисты говорят нам: «Что вы делаете в Церкви, неужели вы хотите быть рабами?» — мы отвечаем: «Нет, мы стали христианами, именно чтобы быть свободными». В вере мы обрели свободу от страхов, ненависти, подозрительности, свободу от разных комплексов, которые мучают и разрушают нас. Именно в Церкви из рабов мы становимся свободными людьми.

«Кто мне служит, Мне да последует». «Следовать» — тоже одно из ключевых слов Евангелия. Оно призывает нас следовать за Иисусом. Иисус зовет идти за Ним, по Его следу. Христианство, наша вера, ее живой характер, наверное, тем и измеряются — идем ли мы за Иисусом или же хотим быть верными не Ему, а той или иной традиции, тому или иному направлению. Тупики в церковной истории как на Востоке, в частности на Руси, так и на Западе нередко были связаны именно с этим. Забывая о том, что задача христианина — идти за Иисусом, верующие шли, например, за каким-то богословом. Они становились паламитами или антипаламитами, томистами или антитомистами, лютеранами, кальвинистами или кем-то еще… В Священном Писании мы не найдем слов «лютеранин», «католик» и т.д. В Деяниях апостольских прямо сказано, что ученики Иисуса стали называться христианами. И нам должно быть бесконечно дорого это самоназвание первой общины учеников Христовых, которое сохранено для нас Словом Божиим и которое мы носим.

Если мы не будем забывать, что важно идти именно по стопам Христовым, как мы просим об этом в молитве «Стопы моя направи по словеси Твоему и да не обладает мною всякое беззаконие», то никакие испытания, никакие катаклизмы не будут нам страшны. Прав был Владимир Соловьев, говоривший, что в христианстве по-настоящему важно одно — Сам Христос, все остальное — второстепенно. Вспомним, чтó в его небольшой повести об Антихристе предлагает Антихрист. Обращаясь к католикам, он говорит: вы очень любите церковную иерархию, «тот духовный авторитет, который дает христианство своим законным представителям» — и обещает «опереть свою державу на авторитет вашего духовного главы». Протестантам, которые «всего более дорожат в христианстве личною уверенностью в истине и свободным исследованием Писания», Антихрист обещает учредить для этого всемирный институт с огромным годовым бюджетом.

Наконец, православным, поскольку им «всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения», он предлагает завтра же создать комиссию «для обсуждения со мною тех мер, которые должны быть приняты с целью возможного приближения современного быта, нравов и обычаев к преданию и установлениям святой православной церкви». И тогда поднимается белый как свеча старец Иоанн и восклицает: «Всего дороже нам в христианстве Сам Христос!»

Такую замечательную притчу рассказал B.C. Соловьев на закате своей жизни. Если мы не будем забывать об этом, то будем застрахованы от очень многих бед. Мать Мария (Скобцова) повторила этот тезис в статье «Испытание свободой» (1937 год), где подчеркнула, что «главное и центральное» в жизни христианина должно заключаться в том, чтобы «не позволять затемнять Христа никаким правилам и уставам, никакому быту, никаким традициям, никакой эстетике, никакому благочестию». Следовать Иисусу и за Иисусом — вот единственно возможный путь для христианина. Тот плод, что принесло «зерно», о котором говорит Иисус, — те христиане, которых мы прославляем как святых, и христиане сегодняшние, — это плод от того зерна, что упало в землю и умерло. Это плод Иисусовой верности, которая привела Его на Крест, где Он умер за нас.

«Поражение… Победа… Я плохо разбираюсь в этих формулах, — писал А. Сент-Экзюпери. — Есть победы, которые наполняют воодушевлением, есть и другие, которые принижают. Одни поражения несут гибель, другие — пробуждают к жизни. Жизнь проявляется не в состояниях, а в действиях. Единственная победа, которая у меня не вызывает сомнений, — это победа, заложенная в силе зерна. Зерно, брошенное в чернозем, уже одержало победу. Но должно пройти время, чтобы наступил час его торжества в созревшей пшенице». Этот удивительный текст из опубликованной впервые в 1942 году книги Сент-Экзюпери «Pilote de guerre» («Пилот на войне») содержит мысль о том, что упавшее в землю зерно уже победило — la voila deja victorieuse.

На самом деле об этом говорит и Сам Иисус, когда в конце своей прощальной беседы буквально за час до того, как был взят под стражу, сказал своим ученикам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Пасхальная победа действительно была одержана не в то утро, когда Мария Магдалина в саду, где находилась гробница, встретила Воскресшего, но за три дня до этого. «Но должно пройти время, — как говорит Сент-Экзюпери, — чтобы наступил час его (упавшего в землю зерна! — Г.Ч.) торжества в созревшей пшенице». В созревшей пшенице — в опыте и в жизни тех, кто откликнется на Его призыв.

В этом плане бесконечно важна мысль, которой Сент-Экзюпери завершает процитированный выше текст: «Каждый отвечает за всех. Отвечает только каждый в одиночку (chacun est seul responsable). Только каждый в одиночку отвечает за всех. Я впервые постигаю одну из тайн религии, породившей духовную культуру, которую я считаю своей: "понести грехи человеческие…" И каждый принимает на себя бремя всех грехов всех людей». Сент-Экзюпери, который постоянно подчёркивал, что он не является верующим в обычном или традиционном смысле этого слова, сумел тем не менее здесь коснуться самой сердцевины того, к чему зовёт нас Иисус.

«Носите бремена друг друга, — говорит именно об этом апостол Павел, — и таким обpазом иcпoлнитe закон Хриcтoв» (Гал. 6:2).

«Час прославиться». Ясно, что какой-то кризис. Но понимают по-разному.

Сын Человеческий - Дан. 7:13-14.

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».

Время дикого разгула приходит к концу. Наступает время человечности. Золотой век.

Но как? Народ мал и слаб!

Вмещает Бога. Чудо. Сын Человеческий. Это и имеет в виду Иисус.

Иисус говорит о смерти! И это - прославиться. «Слава» - Бог с нами.

Это победа креста, а не войск. Первые слова радуют, а затем ошеломляют. Не победа оружием, а Жертва!

Все оценки и понятия перевернуты.

Три парадокса.

1. Только из смерти приходит жизнь. Зерно само по себе бесполезно. Умершее, оно из могилы дает всход. Кровь мучеников - семя Церкви (Игнатий Антиохийский). Только убивая Ego, мы даем плод миру. Личные амбиции и тщеславие - в жертву для Бога.

2. Потеряв жизнь, мы обретаем ее.

Кто цепляется - потеряет.

Кто отдает - обретает.

Здесь душа - жизнь.

3. Истинное господство в служении. Не работа только ради выгоды (это мирское). Эти люди богатеют, но не любимы. Даже богатый может служить. Путей для этого много.

Итак, слава:

Слова «кто Мне служит, Мне да последует» имеют особый смысл в контексте предстоящих Иисусу страданий и смерти. Под следованием Иисусу здесь понимается не только верность Его учению или исполнение Его заповедей: Иисус призывает следовать за Ним на Голгофу. В других случаях Он говорил: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38); «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Богатому юноше Иисус, согласно Евангелию от Марка, говорит: «Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (Мк. 10:21). Следовать за Иисусом – значит отречься от себя, взять крест и нести его. А нести крест – значит идти на распятие.

Чем Отец «почтит» такого человека – взявшего крест и последовавшего за Иисусом? Приобщением к той вечной славе, которой обладают Отец и Сын (Ин. 17:22).

Здесь Господь кратко излагает сущность Своего христианскаго нравоучения, подобно как выше (24 ст.) изложил сущность сего вероучения, — повторяет то, что не раз говорил, что самоотвержение до смерти дарует жизнь вечную, а самолюбие. сохраняя жизнь лишь на время, губит душу вечно. (Мф. 10:39; Мф. 16:25. Мк. 8:35. Лк. 9:24; Лк. 17:33 и пр.). Любящий (любяй) душу свою, т. е. чуждым самоотвержения, самопожертвования, потеряет ее (погубит ю) для вечнаго блаженства, не получить онаго; а ненавидящий (ненавидяй) душу свою, т. е. готовый к самопожертвованию, даже до смерти, сохранит ее в жизнь вечную, т. е. получит вечное спасение. «Эти слова имеют отношение в частности и к Самому И. Христу, пишет еписк. Михаил. Если бы можно было представить, что Он, желая сохранить жизнь Свою в мире сем, пошел бы к еллинам учить их и был бы принят ими, как великий мудрец и законодатель, чрез это Он, повидимому, сохранил бы жизнь Свою в мире сем, но на самом деле потерял бы ее, — Он не был бы Христом Искупителем человечества. А поелику Он предал Себя на смерть для искупления всех, то паки прияв душу Свою (Ин. 10:18), совершил тем великое дело Мессии». А еллинам особенно нужно было указать на самоотвержение, потому что основанием языческой нравственности обыкновенно служило самолюбие. «Делай другому хорошее, чтобы тебе самому было хорошо», вот правило их жизни. Из слов Спасителя о самоотвержении нельзя не видеть, что трудна заповедь Его о самоотвержении; но за то высока и награда за исполнение ея: посему Господь и прибавляет, что истинный последователь Его будет там, где Он Сам пребывает: где Я (идеже есмь Аз), там (ту) и слуга Мой будет, т. е. на небе в вечной славе. Того почтит Отец Мой. Как Сына Своего прославит Бог Отец небесною божественною славою, так и слугу Его почтит Он, т. е. воздаст подобающую ему за труды честь и славу в Своем небесном царстве. Слова: Мне да последует значат, что ученик, слуга Христов, должен идти тем же путем самоотверженной, до смерти, любви, каким шел и Сам Учитель и законоучитель, Он, И. Христос.

Блажен, несказанно блажен тот человек, которого почтит Отец Небесный за ревностное служение Сыну Его. 

Учеников это обязывает на последование за Иисусом. И опять теоцентрическое ударение: «Если кто Мне служит, почтит его Отец"

И иде же есмь Аз, ту и слуга Мой будет.

И как Начальник спасения не во славе и роскоши жил (на земле), но в поношении я трудах, так должно и нам быть беззаботными (к земной славе), чтобы нам оказаться в том же самом месте и стать причастниками Божественной славы. Иначе какой славы будем достойны мы, не удостаивающие страдать одинаковое с Владыкою? Может быть, в словах «где (есмъ) Я, там и слуга Мой будет» говорит не о месте, но об образе добродетели, ибо в какой славе явился Христос, в такой же должны быть Его последователи, не в свойственной Божеству и вышечеловеческой, ибо невозможно человеку подражать истинному и по природе Богу, но какою допускает блистать человеческая природа, — не в обуздании (например) моря и подобных делах, но в смирении, кротости и перенесении обид.

Аще кто Мне служит, почтит его Отец.

В этом именно, говорит, состоит мздовоздаяние, то есть в почтении от Отца, ибо Христовы ученики суть участники Христова царства и славы, в подобающей людям мере. Говорит, что почести даются от Отца: хотя Сам Он есть податель благ, но божественной природе усвояет воздаяние каждому по делу его и показывает, что Отец желает, чтобы мы служили постановлениям Сына, ибо Он не противное Отцу узаконивает.

Итак, должно заметить, что совершающий угодное Богу служит Христу. А кто следует своим пожеланиям, тот, напротив, следует себе самом), а не Христу.

– Тот, кто Мне служит, пусть идет за Мной следом! – Вслед за предсказаниями о страданиях Иисуса следуют предсказания о подобной участи Его учеников (ср. Мк. 8:34; 10:39; Кол. 1:24). Ср. Мк. 8:34, где та же мысль выражена немного по-иному: «Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, возьмет свой крест – и тогда следует за Мной». См. также Мк. 9:35; 10:43-45. Служить Иисусу значит следовать за Ним. И где Я, будет там и слуга Мой – У Господина и слуги одинаковая участь: жизнь или смерть, унижение или слава. Ср.14:3; 17:24.

И тому, кто Мне служит, честь воздаст Мой Отец – Отец прославляет Иисуса, а поскольку у них общая судьба, то Отец воздаст славой и им.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 314++

Но так как дело спасения людей верой во Христа Спасителя должно начаться собственно после искупительной смерти Его, то Иисус Христос объясняет эту мысль, сравнивая Себя с пшеничным зерном. Как зерно, чтобы принести «много плода», должно быть зарыто в землю и умереть, так и Христу должно умереть (вознесену быть от земли на крест), чтобы всех привлечь к Себе (ст. 24, 32–33).

 Это случайное, по-видимому, появление ел-линов представилось взору Богочеловека событием глубоко знаменательным. Три с половиною года служения спасению погибших чад израиля прошли; предстояло великое крестное служение спасению всего падшего человечества. Настал час страшный, но Спасительный час всемирной Жертвы; пришло время прославления сына Человеческого через смерть, и смерть крестную, и распространения веры в него между всеми языками (Флп. 2:8–11). Пора, оставив иссыхающую смоковницу – дщерь сионову, обратиться к дикой маслине (Рим. 11:17) – язычникам, жаждущим истины и правды; и привить их к единой плодоносной Лозе (Ин. 15:5). Пора доброму Пастырю положить душу Свою за овцы (Ин. 10:11) и послужить многоплодным семенем для Царства небесного, вознестись через крест в предвечную славу свою (Лк. 24:26; Ин. 17:5) и, собрав крестом всех верных своих последователей, привлечь их горе – в светлые обители отца небесного (Ин. 14:2, 3).

Язычники у дверей Царства Божия: это, по мысли Господа, – знамение и для него самого (ст. 23–30), и для всего мира (31–33), и в частности, для израиля (34–36). Не отвечая прямо на желание еллинов, переданное андреем и Филиппом, он мысленно созерцает перед собою Спасительный крест, открывающий всему человечеству путь новый и живый (Евр. 10:19). Прииде час, да прославится Сын Человеческий. Аминь, аминь глаголю вам: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит. Любяй душу свою погубит ю, и ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю. Аще кто Мне служит, Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет, и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой. Эти слова, сказанные в такой торжественный час, с величием, подобающим сыну Божию, должны были глубоко напечатлеться в умах и сердцах апостолов, не вмещавших еще мысли о страданиях и смерти Господа. Теперь они слышат, что крест для Учителя есть путь к прославлению, – что смерть Его необходима для распространения Евангелия во всем мире, подобно тому как зерно, истлев в земле, дает растению жизнь, – что, наконец, и для последователей Его нет другого пути к вышней почести, как путь самоотвержения, лишений и страданий.

Но этот крест, предопределенный в Предвечном совете Пресвятой троицы и добровольно воспринятый сыном Божиим, приводит в смущение человеческое естество, ипостасно соединенное с Божеством в лице Богочеловека. Иисус Христос, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «был не чужд человеческих ощущений, и душа Его до того была возмущена, что он даже искал бы избавления от смерти, если бы только можно было ее избежать». Безгрешная душа Его скорбит и смущается при мысли о смерти, потому что смерть есть следствие греха (Рим. 6:23), а искупитель наш чужд всякого греха (Евр. 4:15), но это смущение быстро сменяется глубоким чувством самоотверженной преданности воле отца небесного, пославшего Его совершить дело спасения людей (Ин. 4:34). Эта воля отца небесного, при единосущии отца и сына (10, 30), есть вместе изволение сына, а посему Богочеловек, проявив в себе то, что свойственно человечеству, в торжественной молитве к отцу небесному указывает на свои страдания и смерть как на неизменное определение, которое должно совершиться, и как на славу самого отца в сыне (Ин. 14:13; 17, 1, 4, 5, 24). Ныне душа Моя возмутися, и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей. Отче, прослави имя Твое. тогда пришел громоподобный глас с неба: и прославих, и паки прославлю, – прославих, изъясняет святитель Иоанн Златоуст, «в предшествовавших событиях», прославлю – «после креста». Страшный час есть переход от одной славы, в тесных пределах израиля, к другой всемирной, между всеми народами земли, и к той предвечной, которую он имел у отца прежде мир не бысть (Ин. 17:5) и в которую ввел, по совершении искупления, и свое человечество.

Если бы кто-нибудь был в плену, и там всякое мучение от пленившего мучителя терпел, и ничего не ожидал бы от него, кроме горькой смерти, и пришел бы к нему какой-нибудь добрый и сильный человек и сказал бы ему: «Вот освобождаю тебя от этой горькой работы и всего бедствия, и приведу тебя в отечество твое, только иди за мною», – о, с какой великой радостью захотел бы тот бедный пленник идти и следовать за тем милостивым освободителем! Христос, Сын Божий, Всесильный и Преблагой, к нам, пленным, пришел с небес, посланный от Отца Своего Небесного, и говорит нам: «Я к вам от Отца Моего Небесного послан освободить вас и привести вас к Нему в небесное Его царствие». «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Если хотите в вечное блаженство прийти и небесное царство наследовать – идите за Мной, и приведу вас туда. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Пойдем же, христианин, за Христом, Избавителем нашим, Который к нам пришел, и милостиво посетил нас, и зовет нас в небесное Свое царствие, и приведет нас в этот блаженнейший покой и вечную радость, «идеже есть всех веселящихся жилище» (Пс. 86:7). Иисус – истинный и верный Вождь, и без Него никто в царствие Божие не войдет. Поручим и мы себя Ему в предводительство, и неотлучно последуем за Ним, и приведет Он нас в место вечного упокоения. За Христом избранные Его последуют не ногами, а сердцем и верой, любовью, смирением, терпением и кротостью. Возлюбим и мы этот путь Христов, и последуем Ему. Низок, смиренен и многими презрен этот путь, но один он в высокое Отечество, небо, ведет (См. Мф. 7:14).
            Нет другого пути к вечной жизни, кроме пути крестного: «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня», – говорит Господь (Мф. 10:38). Если кто Христа недостоин, то кого будет достоин, разве противника Его? Как ни думай, человек, и куда ни обращай свои мысли, нужно нести свой крест и идти за Христом, то есть следовать Его смирению, любви, терпению и кротости, то есть, что бы ни приключилось с тобой скорбное, – терпеть без роптания, ради того, что Христос, Избавитель твой, так терпел. Претерпи все без роптания, что ни пошлет тебе святая Божия десница, испей чашу, какую подаст тебе Небесный Отец, и будешь истинный член духовного Тела Христова, и так будешь следовать Главе твоей, Христу. И как с Ним страдаешь, так с Ним и прославишься, как член с главою своею, как сказано в Писании: «с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). И еще: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). «Надейся на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и надейся на Господа» (Пс. 26:14).
     

Видим в этом мире, что путник, которому путь к намеченному месту незнаком и неизвестен, требует и ищет себе вождя, а без вождя заблуждается и не доходит до намеченного места. Возлюбленные христиане! Мы в мире этом путники и хотим дойти до желаемого нам небесного Отечества, как выше сказано, – Отечества, которого через грех лишились. Вожделенное, любезное, пресладкое, прекрасное, спокойное, мирное и всяких благ, которых «око не видело и ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило» (1 Кор. 2:9), исполненное Отечество. Отечество, на которое с юдоли этой плачевной слезными смотрим очами. Предорогое, говорю, это Отечество, но путь к нему неизвестен и страшен нам. Неизвестен – так как не знаем, как туда прийти. Страшен – так как бесчисленные демоны, как разбойники, окружают его, и идущим препятствуют, и стараются не допустить до него. Требуем непременно искусного и премудрого вождя в таком важном деле. Где же нам его искать? В премудрых и разумных ли века сего? Нет! Ибо все, не только простые, но и премудрые, заблудившись, отошли от пути этого: «все.... как овцы заблудились; человек от пути своего уклонился" (Ис. 53:6).
            Поэтому и самые премудрые века сего требуют вождя к Отчеству этому. Где же нам искать его? Пророки, апостолы и учителя – все указывают на Иисуса Христа, Сына Божиего. Он один – верный и премудрый Вождь к небесному Отечеству. Никто не придет туда, если Он не приведет, как Сам о том свидетельствует, говоря: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Бог, желая вывести Израиль из рабства египетского и привести в землю обетованную, послал на это великое дело Моисея, верного раба Своего, который и вывел Израиль из горького рабства и вел пустыней в землю обетованную. После кончины Моисея, Господь воздвиг им вождем Иисуса Навина, который и ввел людей Божиих в землю, кипящую медом и молоком. Христианин! Моисей, Иисус Навин прообразовали Иисуса Христа, Сына Божия; ветхий Израиль – новый Израиль, христиан; рабство египетское – тяжелое рабство диаволу; прохождение через море – святое Крещение; хождение по пустыни Израиля – жизнь христиан в этом мире. Земля обетованная означает небесное Отечество. Бог послал к нам Единородного Сына Своего, Иисуса Христа, чтобы Он нас, выведя из рабства диавольского, привел к Отцу Своему Небесному. О Нем Отец Небесный свидетельствует с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). О Нем все пророки, апостолы и учителя церковные свидетельствуют и учат нас следовать Ему. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). И Сам говорит: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15). И еще: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). Ему следовали все святые, – и привел их в землю, кипящую медом и молоком небесной сладости. Ему следуют и ныне верные рабы Его. Следуют верой, любовью, смирением, терпением, кротостью. И ведет их в Отечество это, и, как Пастырь добрый, взяв их на плечи Свои, приносит к Отцу Своему Небесному. О христиане! Присоединимся и мы к этой благословенной и святой дружине, и пойдем за Иисусом с верой, любовью, смирением, и приведет нас не в землю ханаанскую, а в вечное Божие царство, и подаст каждому свой жребий. О Иисус, Сила спасения нашего! Наставь меня на путь Твой, влеки меня за Собою, побежим.
        

Бывает, что один другому в различных случаях говорит: «Иди за мною». Христианин! Так Христос Господь всякому от нас говорит: «Иди за Мною». Читай святое Евангелие, и внимай ему, и услышишь сладчайший Его голос сей: «Иди за Мною».
            Я Создатель твой, ты создание Мое: «Иди за Мною».
            Я Господь твой, ты раб Мой: «Иди за Мною».
            Я Царь твой, ты подданный Мой: «Иди за Мною».
            Я Бог твой, в подобострастную тебе плоть облекшийся: «Иди за Мною».
            Я в мир ради тебя пришел: «иди за Мною», Который к тебе и ради тебя пришел.
            Я, Невидимый, на земле явился ради тебя и всех: «Иди за Мною».
            Я, неприступный Херувимам и Серафимам, стал доступен грешникам и тебе: «Иди за Мною».
            Я, Царь Небесный, на земле пожил ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, Всесильный и Всемогущий, немощным стал ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, богатый, тебя ради обнищал, да обогатишься ты нищетою Моею (2 Кор. 8:9): «Иди за Мною».
            Я, Господь славы, поруган был и обесчещен ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, Жизнь вечная и присносущная, вкусил смерти ради тебя, смерти же крестной: «Иди за Мною».
            Я, на престоле славы сидящий, и Ангелами поклоняемый, и хвалимый, и славимый, грешниками похулен был ради тебя: «Иди за Мною».
            Я, один имеющий бессмертие и во свете неприступном живущий, был к мертвым причтен и в темном гробе положен ради тебя: «Иди за Мною».
            Я твой Искупитель, твой Избавитель, твой Спаситель, Который тебя не серебром и золотом, но Своею Кровью от дьявола, смерти и ада искупил: «Иди за Мною».
            Видишь Мою к тебе любовь, покажи и ты возлюбившему тебя свою любовь, и любовью «иди за Мною». Любовь твоя тебе на пользу, а не Мне, как и нелюбовь тебе вредит, а не Мне: «иди за Мною». Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что Ты помышляешь о нем? Человек подобен суете (Пс. 143:3-4). Пою Тебя, ибо «слухом, Господи, услышах и ужасохся». Ибо ко мне Ты пришел, меня ища, заблудшего. Итак, многое Твое снисхождение ко мне, прославляю, Многомилостиве. Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс. 56:8). Помози мне, Господи Боже мой, и спаси мя по милости Твоей.
            Что, христианин, хочешь ли отречься от такого Господа твоего и Благодетеля, Который за Собою зовет тебя, и не идти за Ним? Страшно и бесстыдно! Страшно подвигнуть Его на праведный гнев, и подпасть суду Его праведному, и так погибнуть. Бесстыдно, так как Он, возлюбивший тебя, Высочайший твой Благодетель. Скажи, пожалуйста: если бы царь земной позвал тебя за собою, не поспешил ли бы за ним, с радостью бросив все, ради малой и временной чести и корысти? Царь царствующих и Господь господствующих, Царь Небесный зовет тебя за Собою: «иди за Мною; и зовет не к временной чести и славе и корысти, но к вечной жизни, царствию, чести и славе. «Иди за Мною, иди за Мною», и приведу тебя в вечное Мое царство, к Вечному и Небесному Моему Отцу: никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
            Блудник, прелюбодей и нечистоты любитель! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Злобный мститель и убийца! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Вор, хищник, грабитель и лихоимец! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Укоритель, ругатель, клеветник и всякий злоречивый! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Лживый, обманщик, прелестник и лицемер! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Всякий грешник, в нераскаянии живущий! Услышь глас Господень: «покайся, и иди за Мною».
            Услышь глас Господень, зовущий тебя. Услышь глас Того, Который так тебя возлюбил, и такой милостивый, человеколюбивый и чудный Промысел о тебе показал. Услышь глас Его: «покайся, и иди за Мною».
            Человек, любимое Мое создание! Я сошел с небес, да возведу тебя на небо: «иди за Мною».
            Я на земле пожил, да сотворю тебя жителем небесным: «иди за Мною».
            Я не имел, где главы приклонить, да приведу тебя в дом Отца Моего Небесного: «иди за Мною».
            Я трудился, да введу тебя в вечный покой: «иди за Мною».
            Я обнищал, да обогащу тебя: «иди за Мною».
            Я плакал, болезновал, скорбел и тужил, да подам тебе истинное утешение, радость и веселье: «иди за Мною».
            Я похулен, поруган и обесчещен был, да почту и прославлю тебя, обесчещенное Мое создание: «иди за Мною».
            Я связан был, да разрешу тебя от уз греховных: «иди за Мною».
            Я, Судия живых и мертвых, судим был и осужден, да избавлю тебя от вечного суда: «иди за Мною».
            Я с беззаконными вменен был, да оправдаю тебя: «иди за Мною».
            Я вкусил смерти, смерти же крестной, да оживлю тебя, создание Мое, ядом змииным умерщвленное: «иди за Мною».
            Я восстал из мертвых, да восстанешь и ты душою и телом: «иди за Мною».
            Я вознесся на небо, да вознесешься и ты: «иди за Мною».
            Я сел по правую сторону Бога и Отца, да прославишься и ты: «иди за Мною».
            Я во всем уподобился тебе, кроме греха, да будешь и ты подобен Мне: «иди за Мною».
            Я образ твой на Себя воспринял, да будешь и ты Мне сообразен: «иди за Мною».
            Я пришел к тебе, да привлеку тебя к Себе, тебя, любезное Мое создание отпадшее: «иди за Мною».
            Видишь, человек, какую Я любовь к тебе показал; видишь и Промысел Мой о тебе. За это ничего от тебя не требую, как только того, чтобы ты Мне благодарен был и шел за Мною, и так бы спасение со славою вечною получил. Этого от тебя хочу, да будет и твое хотение. «Иди за Мною». Который алчет и жаждет спасения твоего – и подам тебе спасение Мое.
            Возлюби Мою нищету – и будешь истинно богат.
            Возлюби Мое смирение – и будешь истинно прославлен и велик.
            Возлюби Мою кротость и терпение – и будешь истинно тих, покоен и мирен.
            Оставь землю – и будешь иметь небо.
            Оставь мир – и будешь иметь внутри себя Бога.
            Отрекись от себя – и будешь истинно обладать собою.
            Оставь утеху плоти и мира – и будешь иметь истинное утешение.
            Оставь богатство тленное – и будешь иметь нетленное.
            Оставь честь и славу земную – и будешь иметь небесную.
            «Иди за Мною» – и будешь иметь все, чего желает душа твоя, но истинное, несравненно лучшее из всего, что ни оставишь.
            Слушай и внимай, душа грешная, гласу возлюбившего тебя Искупителя твоего Иисуса, и иди за Ним, да достигнешь. Спеши, спеши, возлюбленный, пока зовет и двери открыты. Небо открыто, и входят туда мытари, прелюбодеи и всякие грешники кающиеся.
            Спеши и ты, бедный грешник, туда же, да получишь и ты царство небесное. Туда вошли апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые Божии и водворяются ныне в обителях Небесного Отца. Идут туда и ныне многие, и приходят, но только те, кто идет за Пресладким своим Иисусом, и благодатию Его вселяются в покое вечном.
            Душа моя, услышь и ты голос Господень, и присоединись ко святой этой дружине, и с ними иди за Иисусом, верным вождем. И да услышишь в час исхода твоего голос Его: «В путь узкий хождшии прискорбный, вси в житии крест яко ярем вземшии, и Мне последовавший верою, приидите, насладитеся, ихже уготовах вам почестей и венцев небесных». Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2:21-23). Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26). И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот недостоин Меня (Мф. 10:38). Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни, – говорит Господь (Ин. 8:12).

Куда? Ко Христу, в царствие небесное. Где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17:37). Где Гла­ва, там и тело будет. Где Христос, там и хрис­тиане будут. Где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26). Ибо будет избрание и собрание по вере и правде, а не по сану, званию, внешно­сти, именам и титулам. Бог на лица не взирает, но судит по внутреннему, по вере и совести. Как золото и сере­бро, цар­скую печать и надписание имеющее, изымается и берется в казну, а не имеющее же оставляется, так душа, имею­щая печать правды Христовой, избирается и берется в царство Божие, а не имеющая ее от­метается. Правда Христова в благочестивой душе, как печать царская, которая показыва­ет, что душа эта Христова. Такая душа возьмет­ся в царство Божие как Христова. Тогда повелением Божиим разойдутся Ангелы по всей вселенной и соберут благочестивых, верой оп­равданных, печать правды Христовой имею­щих, как монеты с изображением царя в каз­ну, в вечную жизнь.

Ибо не одним Апостолам так могущественно глаголал Христос: но с тою же Божественною силою глаголет и всем Христианам, или желающим быть Христианами: покайтеся и веруйте; – бдите и молитеся; – будите милосерди; – да любите друг друга; – глаголет, и вместе подает благодать исполнения. Самое повеление итти за Иисусом, хотя не в том смысле, чтобы всем быть ловцами человеков, но чтобы самим быть уловленными во спасение, относится ко всем Христианам, как не трудно усмотреть из другаго изречения Его: «аще кто Мне служит, Мне да последствует» (Ин. 12:26). Служить Христу, без сомнения, обязан каждый Христианин; следственно и последовать Ему должен каждый. Долг, котораго нарушение тем неизвинительнее, что дающий повеление, дает вместе и силу исполнять оное, только-что не принуждает.
Испытаем себя, Христиане, и возбудим. Господь призывает нас, чтобы Ему служить, и Ему последовать, и куда последовать? – «Идеже есмь Аз, – говорит Он, – ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). Какую высокую цель Он указует нам! И Он же дает силу достигать оной. Что же мы? Может ли каждый из нас, не запинаемый совестию, сказать: «готово сердце мое, Боже, готово» (Пс. 56:8)? Если и кажется в лучшия минуты наши, что душа наша «исходит в слово Его» (Песн. 5:6): идут ли также и дела наши во след Его повелений и заповедей? Мрежи земных забот, привязанностей, пристрастий, не опутывают ли наших ног, направляемых во след Господа? 

 Подражание не требует равенства, ни даже близости к равенству. Малый может подражать великому в том, что доступно. Не всякому, по желанию, доступно дивное и чудесное: истинное и доброе доступно всем, хотя впрочем каждому в своей мере и степени, по мере веры, по степени чистоты желания и ревности подвига. И мы не говорим вам: девствуйте все, как Пресвятая Дева; беседуйте с Ангелами; восходите выше Серафимов. Мы указываем вам доступное: возбуждаемые памятию Ея жизни и успения, смотрите за предел гроба; помышляйте на земли о небесном; во времени помните вечность. Это так свойственно христианам, что Апостол говорит о сем, не как о должном и требуемом, но как о существующем и обыкновенном: «о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающе».