Библия - Евангелие от Иоанна Стих 25

Печальное дело — терять то, что любишь. В конце концов, нет того, кто не любит себя, но взыскивать нужно любовь правильную, а неправильной надо бежать. Тот, кто, оставив Бога, полюбит себя и любовью к себе изгонит Бога, даже не пребудет в себе, ибо потеряет и себя. Он изгонит себя из сердца своего, пренебрегая тем, что внутри, и любя то, что снаружи. Спрошу тебя: Разве ты — деньги? Но, возлюбив деньги, ты оставил себя — сначала оставляешь, затем и погубишь себя. Вот, ты себя погубил. И лжешь из-за денег (см. Прем. 1:11). Итак, ища денег, ты губишь себя. Возьми весы истины... и положи на одну сторону деньги, а на другую душу... Не взвешивай сам, ибо хочешь себя обхитрить... Пусть взвешивает Бог: Он не знает ни как обманывать, ни как обманываться... Смотри, как взвешивает, слушай, каков результат: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26). Ты захотел потерять душу, чтобы приобрести землю: но она более весит, чем небо и земля вместе. Но делаешь так потому, что, оставив Бога и возлюбив себя, ты и себя оставил — ты более ценишь другое, нежели себя. Вернись в себя, и, когда уже вернешься в себя, в себе не оставайся. Сначала вернись в себя от того, что вокруг тебя, затем вернись к Тому, Кто тебя сотворил, Кто искал тебя, когда ты был потерян, Кто нашел тебя, когда ты был в бегах.

***

Если любишь душу свою, то потеряй ее. Сей здесь и пожнешь на небесах. Земледелец, если не потеряет пшеницу в зерне, не полюбит его в урожае. <...> Не люби душу так, чтобы потерять ее. Люди, боящиеся умереть, как кажется, любят души свои. Мученики же, если бы так же любили души свои, без сомнения, их потеряли бы. <...> Что пользы в том, чтобы держаться за душу в этой жизни и потерять ее на небесах? Да и что значит держаться? Как долго держаться? То, чего держишься, ускользнет от тебя: если же потеряешь, обретешь в себе. <...> Мученики потеряли души свои к большой выгоде — теряли солому, обретали корону. Корону обретали, повторяю, и жизнь, которой нет конца.

***

Смотри, чтобы, понимая ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее, не закралась к тебе мысль, что ты должен погубить себя. Ведь люди порочные и развращенные, сами по себе жесточайшие преступники-человекоубийцы, порой предают себя огню, топят себя в водах, бросаются с обрыва — и гибнут. Но Христос этому не учил, вот и диаволу, который искушал Его и предлагал броситься с обрыва, Он сказал: Отойди от Меня, сатана (Мф. 4:10)¹. <...> Когда же нет у тебя выбора, когда гонитель грозит смертью, а тебе остается либо ослушаться Бога, либо покинуть эту жизнь... тогда возненавидь свою душу в мире сем так, чтобы иметь ее в жизни вечной.

***

И вот побуждая следовать по стопам Его Страстей, Он добавил: Любящий душу свою погубит ее. Это может быть понято двояким образом. «Любящий погубит», Col. 1767 то есть: «если ты любишь, то погуби душу свою; если ты жаждешь иметь жизнь во Христе, не бойся смерти ради Христа». Или таким образом может быть понято сказанное: Любящий душу свою погубит ее, — «Не люби душу свою, чтобы не погубить ее; не люби ее в этой жизни, чтобы не погубить для вечной жизни». Это (то, о чем я сказал в последнюю очередь), кажется, больше отвечает смыслу Евангелия, ибо дальше говорится: а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Стало быть, сказанное выше значит: любящий (надо понимать, как любящий в этом мире) душу свою, конечно, погубит ее, а ненавидящий (в этом мире), конечно, сохранит ее в жизнь вечную. Великое и удивительное изречение! Как любовь человека к душе своей приводит к тому, что он губит ее, а ненависть — к тому, что не губит ее! Если ты превратным образом любишь ее, то ненавидишь ее; если благим образом ненавидишь ее, то любишь ее. Блаженны те, которые ненавидят душу свою, сохраняя ее тем самым, чтобы не погубить любя.

Но смотри, как бы не закралось в тебя желание убить самого себя, — если таким вот превратным образом поймешь изречение, что ты должен ненавидеть в этом мире душу свою. Ибо некоторые дурные и превратно мыслящие люди, сделав отсюда неверный вывод, становятся жестокими и преступными убийцами самих себя: устремляются в огонь, кидаются в воду, бросаются с обрыва и погибают. Христос не учил этому; более того, Он ответил диаволу, искушавшему Его и убеждавшему броситься с обрыва: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: не искушай Господа Бога твоего» (ср. Мф. 4:7). Петру же Он сказал, указывая, какой смертью он прославит Бога: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел, когда же состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин. 21:18—19). Здесь Он достаточно ясно выразил мысль, что тот, кто следует по стопам Христа, должен принять смерть не от самого себя, но от другого.

Так вот, когда наступает такой момент и обстоятельства складываются так, что надо либо преступить заповедь Божию, либо придется покинуть эту жизнь, и человек вынужден выбирать из этих двух вариантов, поскольку преследователь грозит смертью, пусть он предпочтет умереть, сохранив при этом любовь Бога, нежели остаться в живых, навлекши на себя гнев Его, и пусть он ненавидит душу свою в этом мире, чтобы сохранить ее в жизнь вечную.

Как в видимой природе, смерть не всегда причина уничтожения, а бывает наоборот началом новой жизни, подобно пшеничному зерну, которое должно как бы умереть в земле, чтобы умножиться, так и Его смерть явится началом новой жизни, умножения последователей Царства Его на земле. Так и последователи Господа не должны бояться смерти («любить свою душу»), но наоборот должны для приобретения жизни вечной жертвовать своей земной жизнью.

Иисус отвечает, что час Его страданий и славы наконец пришёл. Он сравнивает свою смерть, погребение и воскресение, а также принесённую Им вечную жизнь для всех верующих с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и во множестве порождает новую жизнь

Корень греха скрывается здесь: во влюбленности в душу свою. В ее «увеличении», разрастании, накоплении. В заключении в ней вселенной. В том, что Отцы называют «гордостью», хотя гордость, которая осознается нами, лишь вершина айсберга подводной psyche (души). Человек растет, взрослея и обретая себя, возводя стены вокруг себя, наполняя и заполняя все собой. Жизнь в «поте лица», труд, рост, власть, успехи, достижение цели, обида, когда ничего не достигается, далее со всеми остановками на станциях восьми смертных, «бессмертных» грехов.

Все это входит в нас и становится нами, делается той «душой», которую надо возненавидеть. В западных переводах (как и у В.Н. Кузнецовой) душа‑psyche передается как «жизнь», ибо забывший об аскетике разум не может, не хочет уразуметь, что значит «возненавидеть душу». Но в этом суть: отрешиться от спонтанной, разросшейся в нас змиевой «лже‑божественности». Не только отречься, но и распять внутри себя, дабы благодатью Божией вернуться к той Слово‑образной тварности, которая когда‑то вошла в нас под видом законов естества. К тому, что ушло, растаяло в нас. Какой‑то мутный приток влился в ручей, бывший когда‑то прозрачным, берущий начало в любви Божией и текущий в Царство Его. И река жизни круто меняет направление.

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Детство и грехопадение. Почему взросление связано с Адамовым грехом++

Но вернемся к 12-й главе Евангелия от Иоанна. Далее, в 25-м стихе, Иисус опять произносит очень важные слова: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную». Мы уже читали об этом: дважды в Евангелии от Матфея (Мф. 10:39 и. 16:25); один раз в Евангелии от Марка (Мк. 8:34) и дважды в Евангелии от Луки (Лк. 9:23 и. 14:27). Например, в Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её» (Мф. 16:25). Чтобы понять эту или любую другую евангельскую фразу о душе, которую можно потерять, стремясь ее сберечь, необходимо иметь в виду, что за греческим словом «душа» здесь стоит еврейское слово нефеш, означающее не душу в платоновском понимании, не какую-то бестелесную часть нашего «я», что остается, когда умирает тело, не ту душу, о которой Н.С. Гумилев пишет в стихотворении «Душа и тело» и о которой говорят античные философы. Здесь за греческим словом «душа» скрывается еврейское слово, означающее прежде всего «кровь», «жизнь». Это та жизненная сила, которая делает тело живым. Это кровь, это сердце, которое бьется.

Итак, кто хочет сберечь свою жизнь, теряет все. Тот же, кто готов пожертвовать жизнью, кто забывает о благах мира, тот способен на прорыв, на преобразующий жизнь шаг навстречу Богу. Вот о чем в шести местах Нового Завета настойчиво повторяет Иисус. А мы уже знаем: если какой-то рассказ или притча повторяются в евангельских текстах несколько раз, это означает, что первая Церковь, та апостольская община, в которой складывался, фиксировался, записывался Новый Завет, придавала им особое значение.

Размышляя над значением слова «душа» в этом контексте, понимаешь, что речь идет о спонтанном подвиге. Иисус призывает нас к порыву, а не к чему-то заранее продуманному, запланированному. «И поведут вас к правителям… Когда же предадут вас, не заботьтесь, как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать» (Мф. 10:18—19). Действительно, никогда нельзя узнать заранее, кто готов пожертвовать собой, а кто нет. Как часто те, кто считал себя храбрым, в серьезный момент пасовали, и, наоборот, люди на первый взгляд робкие и, более того, просто трусливые в решающей ситуации оказывались удивительными, дерзновенными храбрецами. Сколько примеров того, как, сохраняя ценой компромиссов и даже предательства свою жизнь, положение, благополучие, люди ломались, теряли себя. В советские времена кто-то шёл на компромиссы с КГБ, давал нужные показания, отрекался от своей деятельности — сохранял себя, свою жизнь и свободу, но это были уже другие люди — потерянные, сломленные, озлобленные, уже ни на что не способные.

Обратим внимание на другой евангельский фрагмент на эту же тему. «И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:38—39). В Евангелиях синоптиков во многих местах говорится о несении креста, и эти фрагменты всегда примыкают к словам о том, что сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу ради Христа и Евангелия сохранит ее, сохранит жизнь вечную. Опыт христианских мучеников свидетельствует, что, пожертвовав жизнью, потеряв ее, они сберегли ее, сберегли свою душу, свое «я». Не испугавшись однажды, они остались честными навсегда, стали образцом для других. О них хочется вспоминать, их пример окрыляет. А те, которые в какой-то решающий момент выбрали жизнь, сберегли ее, тем самым потеряли что-то несравненно более важное, чем несколько лет благополучия, не только выпали из народной памяти, но и утратили собственное «я». Это страшно и больно.

Для жизни в вечности сбережет себя тот, кто пойдет путём Христовым, т. е. будет нести свой крест, все, что выпадет на его долю, как это делает Иисус. В 23-м стихе 9-й главы Евангелия от Луки есть слово, которое отсутствует в славянском переводе, но есть в переводе под редакцией епископа Кассиана (Безобразова), в большинстве греческих рукописей, практически во всех переводах на другие языки. Это слово «ежедневно»: «И кто не берет ежедневно креста своего и не идет за Мной, тот не может быть Моим учеником». Иными словами, христианство заключается не в каком-то одном поступке, совершенном однажды и на всю жизнь, а в ежедневном труде, в ежедневном несении креста. И эта ежедневность христианства, нашей жизни во Христе представляется одной из важнейших черт той новой жизни, в которую вводит нас Иисус. А мы о ней часто забываем.

Что касается текстологических различий между рукописями Нового Завета, разными изданиями и переводами, то это целая наука, которой занимались поколения ученых, начиная с XVI века. Но на отсутствие слова «ежедневно» в славянском и русском переводах обратил внимание не ученый-текстолог, а обычный священник, отец Александр Ельчанинов, который читал Евангелие также и на латыни. В своих «записях» отец Александр рассказывает, как, читая Евангелие на латинском языке, он обнаружил удивительное место. И цитирует этот стих со словом «ежедневно», подчеркивая, что, только прочитав его в латинском варианте, он до конца понял смысл. Это пример того, как разные люди, размышляя об одном и том же, разными путями приходят к одним и тем же выводам. Важный и утешительный пример.

Иисус говорит о жизни, которую иногда нужно потерять, чтобы не погубить. Во Втором Послании к Тимофею апостол Павел пишет о том же: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Разумеется, далеко не всегда мы бываем готовы к подобной участи, точнее, вообще не бываем готовы. А если считаем себя к ней готовыми, то это страшно. Потому что если мы уверены, что все тяготы нам по силам, то наверняка сломаемся. А если пугаемся, впадаем в отчаяние, но потом каемся в этом, то есть надежда, что мы сможем вынести трудности. Известный мыслитель сказал, что нередко самыми смелыми оказываются именно трусливые люди. В этом парадоксе заключен христианский, евангельский смысл.

И еще об одном. В 14-й главе Деяний апостол, поучая учеников, увещевает их в вере и напоминает, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие» (Деян. 14:22). Путь к Богу, в Царство Небесное узок и труден, но результат его всегда связан с радостью. И наоборот, разные «широкие пути» часто ведут в никуда.

Притча о пшеничном зерне, упавшем на землю

Но этой славе должна предшествовать смерть; и вот, чтобы Апостолы и эллины не отшатнулись от Него, когда Его поведут на крест, Он теперь же говорит им о необходимости Своей смерти и объясняет это примером из жизни растений: «Если зерно, например, пшеничное, посаженное в землю, даст росток, то хотя само и умирает, то есть перестает существовать в виде зерна, зато приносит много плода, а если лежит в земле нетронутым, не проросшим, то остается бесплодным. Так бывает и в жизни людей: иногда человек может принести ближним своим большую пользу не иначе, как путем самопожертвования; жертвуя собой, он спасает многих, а если он любит себя больше этих многих, если он ради своего благополучия готов жертвовать их судьбой, то он хотя и остается неприкосновенным, но зато и бесплодным, как осужденная смоковница. Кто любит земную жизнь свою настолько, что не решается жертвовать ею для блага других, тот в сущности теряет все: оберегая всячески эту жизнь, которая представляется лишь мгновением в сравнении с вечностью, он лишается блаженства Вечной Жизни, а кто считает Вечную Жизнь выше этой мимолетной, тот не задумается пожертвовать ею, если того требует благо ближних или торжество истины. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную

Любяй душу свою погубит ю..., щадящий ее во время мученичества, угождающий душе своей больше, чем должно, любящий злые ее похоти, любящий душу больше, чем Бога, погубит ее в будущей жизни, т.е. подвергнет ее наказанию за то, что она как бы изменила вере. И ненавидяй души своея в мире сем в живот вечный сохранит ю... Поступающий же совершенно противоположным образом, т.е. не щадящий ее и т.д. Подобные же слова Иисуса Христа записаны в конце десятой главы Евангелия от Матфея и в других еще местах.

Любяй душу свою, погубит ю: и ненавидяй души своей в мире сем в живот вечный сохранит ю (Ин. 12:25). Что значить любить душу свою? Это – любить свое падшее естество, его свойства, оскверненные падением, его лжеименный разум, его пожелания и влечения, его правду. Что значить спасать душу свою в мире сем? Это – развивать свойства падшего естества, последовать своим разумениям и своей воле, созидать свою праведность из мнимых добрых дел падшего естества. Что значить погубить душу свою ради Христа и Евангелия, что значить ненавидеть душу свою? Это – познать и признать падение и расстройство естества грехом, это – возненавидеть состояние, произведенное в нас падением, и умерщвлять его отвержением поведения по своим разумениям, по своей воле, по своим влечениям, это – прививать насильно к естеству своему разум и волю естества, обновленного Христом, и поведение свое располагать по всесвятому Божию учению и по всесвятой воле Божией, открытых нам Самим Богом во Евангелии. Падшее естество наше враждебно Богу: последование разумениям и влечениям падшего естества есть стремление к верной и вечной погибели. По этой причине святые пустынные Отцы, наставники монашества и всего христианства, произнесли столько страшных изречений против последования своей воле и своим разумениям. Преподобный Пимен Великий говаривал: "Воля человеческая есть стена медная между Богом и человеком, камень ударяющий против воли Божией. Если человек оставит ее, то и он может сказать: Богом моим прейду стену. Бог мой, непорочен путь Его¹. Если же оправдание соединится с волей, то человек развращается и погибает². Под словом оправдание надо разуметь признание нами деятельности по своей воле справедливой или праведной: это служит верным признаком душевного расстройства и совращения с пути спасительного. Преподобный авва Дорофей говорит: "Я другой причины падению монаха не знаю, кроме последования воле и влечениям своего сердца. Говорят: от того или от другого падает человек, я же, как сказал, не знаю другой причины падения, кроме этой. Увидел ли ты кого падшим? знай: он последовал себе". Далее преподобный Дорофей повествует, что он, находясь в общежитии аввы Серида, руководствовался во всем наставлениями Духоносного старца Иоанна, вполне отвергая собственные разумения и сердечные влечения. Когда представлялась ученому и умному Дорофею какая-либо собственная мысль о духовном предмете, тогда он говорил себе: "Анафема тебе и рассуждению твоему, и разуму твоему, и ведению твоему"³. Вот образец блаженной ненависти к душе своей, ненависти, заповеданной Спасителем душ и телес наших! Вот образец блаженного погубления души ради Христа и Евангелия для спасения души! Вот образец отношения Святых к падшему естеству! Последуем, братия, учению Христову!

Здесь Господь кратко излагает сущность Своего христианскаго нравоучения, подобно как выше (24 ст.) изложил сущность сего вероучения, — повторяет то, что не раз говорил, что самоотвержение до смерти дарует жизнь вечную, а самолюбие. сохраняя жизнь лишь на время, губит душу вечно. (Мф. 10:39; Мф. 16:25. Мк. 8:35. Лк. 9:24; Лк. 17:33 и пр.). Любящий (любяй) душу свою, т. е. чуждым самоотвержения, самопожертвования, потеряет ее (погубит ю) для вечнаго блаженства, не получить онаго; а ненавидящий (ненавидяй) душу свою, т. е. готовый к самопожертвованию, даже до смерти, сохранит ее в жизнь вечную, т. е. получит вечное спасение. «Эти слова имеют отношение в частности и к Самому И. Христу, пишет еписк. Михаил. Если бы можно было представить, что Он, желая сохранить жизнь Свою в мире сем, пошел бы к еллинам учить их и был бы принят ими, как великий мудрец и законодатель, чрез это Он, повидимому, сохранил бы жизнь Свою в мире сем, но на самом деле потерял бы ее, — Он не был бы Христом Искупителем человечества. А поелику Он предал Себя на смерть для искупления всех, то паки прияв душу Свою (Ин. 10:18), совершил тем великое дело Мессии». А еллинам особенно нужно было указать на самоотвержение, потому что основанием языческой нравственности обыкновенно служило самолюбие. «Делай другому хорошее, чтобы тебе самому было хорошо», вот правило их жизни. Из слов Спасителя о самоотвержении нельзя не видеть, что трудна заповедь Его о самоотвержении; но за то высока и награда за исполнение ея: посему Господь и прибавляет, что истинный последователь Его будет там, где Он Сам пребывает: где Я (идеже есмь Аз), там (ту) и слуга Мой будет, т. е. на небе в вечной славе. Того почтит Отец Мой. Как Сына Своего прославит Бог Отец небесною божественною славою, так и слугу Его почтит Он, т. е. воздаст подобающую ему за труды честь и славу в Своем небесном царстве. Слова: Мне да последует значат, что ученик, слуга Христов, должен идти тем же путем самоотверженной, до смерти, любви, каким шел и Сам Учитель и законоучитель, Он, И. Христос.

Сладостна настоящая жизнь и заключает в себе много приятного, но не для всех, а только для привязанных к ней. Если же кто посмотрит на небо и увидит тамошние блага, тот скоро станет пренебрегать этой жизнью и ставить ее ни во что. Ведь и телесная красота, пока нет другой – лучшей, возбуждает удивление; а когда явится красота лучшая, прежнею начинают пренебрегать. Так и мы, если станем смотреть на ту красоту и созерцать благолепие тамошнего царства, – скоро освободимся от настоящих уз, так как привязанность к настоящему действительно есть некоторого рода узы. К этому-то и приводит нас Христос, когда говорит: Любяй душу свою, погубит ю: и ненавидяй души своея в мире сем, в живот вечный сохранит ю. Аще кто Мне служит, Мне да последует; и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет. Слова эти походят, по-видимому, на загадку; но они – не загадка, в них заключается великая мудрость. Каким же образом любящий душу свою погубит ее? Когда кто исполняет ее неуместные пожелания, когда кто угождает ей больше, чем должно. Потому-то некто и дает такое наставление: в след похотей души твоей не ходи (Сир. 18:30). Чрез это ты погубишь ее, потому что (похоть) отдаляет от пути, ведущего к добродетели. Точно также и наоборот, «ненавидящий» душу свою «в мире сем», спасет ее. Что значит: ненавидяй душу свою? Это означает того, кто не слушает ее, когда она внушает что-нибудь вредное. Но не сказал: кто не слушает ее, а: «ненавидяй» ее. Как мы не можем ни слышать голоса ненавидимых нами, ни видеть лица их равнодушно, так точно мы должны крайне отвращаться и от души, когда она внушает нам что-нибудь неугодное Богу. Так как (Христос) намеревался уже беседовать с учениками о смерти, и именно о Своей смерти, и предвидел их скорбь и уныние, то и употребляет усиленную речь, говоря: что сказать о том, что вы не можете перенести с твердостью Моей смерти? Ведь если и сами вы не умрете, – для вас не будет никакой пользы. Но смотри, как Он и смягчает Свою речь. Человеку, любящему свою душу, очень тяжело и прискорбно было услышать, что он должен умереть. И нужно ли говорить о временах древних, когда и ныне мы найдем много людей, которые, не смотря на то, что убеждены в будущем, охотно решаются все перенести, лишь бы насладиться настоящей жизнью, – которые, смотря на здания, на изобретения и произведения искусств, со слезами приговаривают: как много замышляет человек, и между тем – обращается в прах! До такой степени сильна привязанность к настоящей жизни! Итак, чтобы разрешить эти узы, Христос говорит: ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. А что Он сказал это ученикам с тем, чтобы ободрить их и удалить от них страх, это видно из дальнейших слова: аще кто Мне служит, Мне да последует. Здесь Он говорит о смерти и требует последования самым делом. Слуга непременно должен следовать за тем, кому служит. И заметь, в какое время Он беседует с ними об этом; не тогда, кода они были гонимы, но когда были совершенно спокойны, – когда, пользуясь от многих почетом и услугами, почитали себя в совершенно безопасности, – когда могли быть бодры духом и услышать: и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), т. е., должен быть всегда готов на опасности, на смерть, на переселение из этой жизни. Вслед за тем, так как Он сказал прискорбные слова, – предлагает и награду. В чем же эта награда? В том, что будут следовать за Ним и будут там, где Он. Этим Он показал, что за смертью последует воскресение. Идеже есмь Аз, говорит Он, там и слуга Мой будет. Где же Христос? На небесах. Итак, переселимся туда душою и умом еще и прежде воскресения.

Все, что ты любишь, это либо ты сам, либо нечто ниже тебя, либо что-то выше. Если любишь то, что ниже тебя, то люби для утешения, для заботы, для использования, но не для привязанности. К примеру, ты любишь золото: не связывай себя золотом, ибо ты насколько лучше его! Ведь золото — сверкающий пласт земли, а ты сотворен по образу Бога, чтобы тебя осветило сияние Господа. И хотя золото тоже творение Бога, но его Бог не создал по образу Своему, а тебя да — итак, Он поставил золото ниже тебя. Такую любовь следует отвергать. Все эти вещи предназначены для использования, но к ним нельзя привязываться узами любви, словно приклеиваясь. Не создавай себе членов, которые, когда начнут их отсекать, принесут страдания и муки. Так что же? Избавься от той любви, которой любишь то, что ниже тебя — начни любить равное, то есть то же, что ты есть сам. Сам Господь сказал нам в Евангелии, да и ясно показал, как надлежит иметь нам истинную любовь. Вот, Он говорит: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10:27). Итак, прежде люби Бога, а потом себя. Затем люби ближнего как самого себя.

Не только, говорит, вам не должно соблазняться Моим страданием и не верить Моим словам, но, напротив, надлежит приготовляться к этому. Кто думает радеть здесь о своей душе и не желает повергать ее в опасности ради Меня, тот губит ее в будущем веке. А кто в опасности ввергает ее в нынешнем веке, великие для нее сохраняет плоды. И презирающий жизнь в мире сем приобретет нетленную в будущем. Сказал это Господь не потому, чтобы душа здесь страдала что-либо, но любовью к душе называет мнение, будто могут удерживать ее те, которые не предают тело опасностям.

φιλών praes. act. part, от φιλέω любить, μισών praes. act. part, от μισέω ненавидеть, φυλάξει fut. ind. act. от φυλάσσω охранять, блюсти. Этот гл. означает, что они владеют жизнью в настоящем и она будет у них вечно (Schnackenburg).

О вы, несчастные, всей душой привязанные к ничтожным благам мира сего; о вы, несчастные, любящие эту душу свою ничтожную и мерзкую, преданную всецело земным страстям, вам говорит Христос, что потеряете душу свою, потеряете для жизни вечной, жизни безконечной, жизни духа. А вы, блаженные, ненавидящие душу свою в мире сем, сохраните ее в жизнь вечную. Вы, которые терзаетесь нечистотой и греховностью и мерзостью своею, вы, которые ненавидите свою душу, вы, которые стремитесь всем сердцем к правде и к вечной жизни, – вы сохраните душу вашу.

Любящий душу свою и пр.: для уяснения той же необходимости прославления Господа именно путем смерти и страданий, чтобы восприять Царство над всем миром, Он вновь повторяет пред учениками Своими не раз прежде высказанный Им непреложный закон нравственной жизни, что самоотвержение до смерти дарует вечную жизнь, а самолюбие, сохраняя жизнь лишь на время, губит душу вечно (ср. Мф. 10:39; Мф. 16:25; Мк. 8:35; Лк. 9:24; Лк. 17:33 и прим.). — Любящий жизнь свою настолько, что не готов отдать ее за истину, потеряет ее для жизни вечной, а ненавидящий жизнь свою настолько, что способен к самопожертвованию до смерти ради истины, лишась ее в мире сем, сохранит ее для жизни вечной в Царстве Христовом — в Царстве любви до самопожертвования (Ин. 15:13). Это общий нравственный закон, имеющий приложение ко всем. Судя по связи ст. 23 с 24 и 24 с 25, кажется, не может быть сомнения, что этот нравственный общий закон Господь прилагает и к Себе, как человеку. Как совершеннейший из людей, как Богочеловек, Он должен предать жизнь Свою, явить самоотвержение до смерти ради такой высочайшей цели, как искупление мира (Ин. 6:51 и парал.). В частном применении к настоящему случаю: если бы можно было представить, что Он, желая сохранить жизнь Свою в мире сем, пошел бы к еллинам учить их и был бы принят ими как великий мудрец и законодатель, чрез это Он, по-видимому, сохранил бы жизнь свою в мире сем, но на самом деле потерял бы ее, Он не был бы Христом — искупителем человечества. А поелику Он предал Себя на смерть во искупление всех, Он, паки прияв душу Свою (Ин. 10:18), совершил тем великое дело Мессии. Так и всякий должен быть готов к самоотвержению до смерти за истину.

Любящий душу свою. В Писании слово "душа" часто используется в значении "жизнь". Возможна такая интерпретация этого стиха: любящий эту, мирскую жизнь, погубит душу, а не любящий мира, "ни того, что в мире", сохранит свою душу для жизни вечной.

Такая же готовность к самопожертвованию должна отличать и учеников Христа. Объясн. см. в Мф. 10:39 и Мф. 16:25 и парал.

Так вот, говорит Он, вы не только не должны печалиться о Моем страдании или сомневаться в Моих словах, которые позже подтвердятся, но должны так отнестись к страданию, чтобы претерпеть и вам все то, что Я делаю, пострадав так же, как Я. А тот, кто предстает столь увлеченным сей жизнью, что никак не желает подвергать свою жизнь испытанию, потеряет ее в мире грядущем. Ненавидящий свою жизнь и в мире сем подвергающий ее испытаниям соберет для себя куда больше плодов. Иисус не изъясняет эту мысль так, словно желал бы открыть здесь нечто о жизни. Скорее, Он просто дает понять, что любовь к жизни так распространена среди нас, что мы всячески пытаемся защитить, сохранить и сберечь наше тело и душу от любой возможной опасности.

Так как Господь был близок к страданиям и знал, что ученики исполнятся печали, посему говорит: вы нисколько не должны печалиться о смерти Моей. Ибо если и сами вы не умрете, то для вас не будет никакой пользы. Да и всякий вообще человек, который любит настоящую жизнь и любит свою душу, то есть исполняет ее неуместные пожелания, когда угождает ей больше, чем должно, и не презирает смерти, — погубит ее. А кто ненавидит ее, то есть не служит ей и не преклоняется пред нею, тот сохранит ее в жизнь вечную. Желая показать, сколь строгое отвращение должно иметь к похотениям души, сказал: кто ненавидит. Мы не можем ни видеть лица, ни слышать голоса ненавидимых нами: так же должны относиться и к неразумным пожеланиям души, то есть ненавидеть их совершенною ненавистью. Словами: кто ненавидит душу свою "в мире сем" — показывает временность дела. Заповедь сия казалась убийственною и несообразною с любовью к жизни. Он смягчил ее прибавлением: "в мире сем". Я, говорит, не всегда повелеваю ненавидеть душу; но "в этом мире" неверном отвращайся ее, когда она предписывает тебе "творить неподобное" (Рим. 1:28). Прибавляет и пользу: "сохранит ее в жизнь вечную"; возненавидишь на время, а сохранишь живой навеки для жизни божественной.

Ст. 24 – 26. Аще зерно пшенично, пад на земли не умрет, то едино пребывает... Любяй душу свою погубит ю. Вот сокращение учения нужного для язычников! Крестная смерть Иисуса и самоотречение человека – вот пути спасения для мира языческого. Какая это чудная философия! Её не предлагал еще ни один философ. И однако она не так далека от разумения человеческого, как кажется на первый взгляд. Посмотрите, как сближает свою философию с общим разумением небесный Учитель! Он не указывает теперь на свидетельства пророков. Он указывает на книгу природы, открытую для всех. Новое подтверждение тому, что Его слушают не одни иудеи, а и язычники. Тайну спасающей смерти своей дает Он видеть в участи пшеничного зерна. Пшеничное зерно, бросаемое в землю, пустив корешок, все истлевает: но зато является 100 и 300 зерен, вместо одного. Величие самопожертвования, совершенного Сыном Божиим, не обозримо. – Не удивительно, если мысль о крестной смерти Его кажется так странной язычнику 1 Кор. 1:23. Но история христианства показывает, как плодотворна эта смерть. «Пусть не смущаются, если умрет: тогда-то особенно умножится проповедь и уверуют язычники». (Аммоний). Опытом жизни дознают, что крестная смерть Сына Божия единственное примирение виновного человечества с правдой Божией. И потому-то с такой жаждой принимают учение о кресте языческие народы. Мысль о самопожертвовании Сына Божия является плодотворным зерном не только по отношению к умножающемуся числу исповедников Христова имени, но она такое же зерно в отношении к процессу духовной жизни в каждом человеке. Итак вот сокращенная догматика для язычника – учение о смерти Сына Божия! В чем состоит краткое учение нравственное для язычника? Любяй душу свою погубит ю. Любить душу свою значит любить самого себя Лк. 9:23, 24. Язычник самолюбив, не обуздан в страстях. Как ему не лелеять своих страстей, своей самости, своей любви к славе, к чести, деньгам, удовольствиям? Ведь это все – собственность его, он сам. Как поднимать руку на самого себя? Но пока он любит себя, пока не восстает против самого себя: спасение его – не возможно, более того, – он только множит со дня на день расстройство в духовном организме своем. Почему? От чего? От того, что живет в удалении от Бога, начала и источника жизни; от того, что самолюбие в испорченном человеке не желает человеку добра, а любит только преступления. Все это каждый из нас может дознавать опытом, если будет наблюдать над собой. Аще кто Мне послужит, Мне да последствует. Если кто хочет быть истинным слугою Христовым, истинным учеником: тот должен поступать так, как Он поступал 1 Ин. 2:6; он должен подобно Ему взять крест на себя Мф. 16:24 и идти скорбным путем 1 Пет. 2:21. Таково приложение учения о смерти Сына Божия к жизни нашей! Оно тяжело здесь: но не пожалеет там человек за выполнение его. Идеже есмь Азъ, ту и слуга мой будет, – почтит его Отец мой. Постоянное пребывание Сына Божия – на небе, в вечной славе: там будет и верный ученик Его, – наградит такого ученика Отец небесный, виновник всего. Никакой земной царь не одарит верного служителя почестями и славою, как наградит Царь небесный.