yandex

Библия - Евангелие от Иоанна Глава 12 Стих 23

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Здесь найдется кто-нибудь, кто подумает, что Он заговорил о прославлении потому, что язычники пожелали увидеть Его. Нет, не так. Он видел, что после страстей и воскресения Его язычники во всех краях уверуют в Нeгo. Воспользовавшись случаем, когда язычники стремились увидеть Его, Он возвещает грядущую полноту язычников. Он говорит, что пришел Ему час прославиться, потому что, когда это свершится на небесах, придут к вере и язычники, как поется в псалме: Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! (Пс. 56:6). Однако надо было, чтобы превознесению и славе Его предшествовало уничижение страстей.


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 51.8-9, Сl. 0278,51.8.10

***

Возмож-но, кто-то сочтет, что Он сказал, что прославится, потому что язычники захотели Его увидеть. Это не так. Но Он видел, что после Страстей Его и после воскресения Его язычники из всех народов уверуют в Него, поскольку, как сказал апостол, «отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25). И вот в связи с этими язычниками, которые жаждали Его увидеть, Он объявляет о грядущей полноте язычников и обещает, что вот-вот уже наступит час Его славы, после наступления которого на небесах язычники уверуют. Отчего и было предсказано: Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя (Пс. 107:6). Это и есть полнота язычников, о которой говорит апостол: «Отчасти ослепление произошло в Израиле, пока не войдет полнота язычников» (ср. Рим. 11:25).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 51. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.227-228

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

«Приде час, да прославится Сын Человеческий». Какой это час? По отношению к Самому Христу это — час Его крестных страданий, смерти и воскресения, по отношению к князю мира сего диаволу, как час его изгнания, по отношению к людям, как час их привлечения ко Христу, вознесенному на крест. Господь называет себя здесь «Сыном Человеческим», указывая тем, что Ему придется понести страдания и смерть, как человеку для того, чтобы войти в славу Свою, как Богочеловеку и через это привлечь к Себе все человечество.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Иисус отвечает, что час Его страданий и славы наконец пришёл. Он сравнивает свою смерть, погребение и воскресение, а также принесённую Им вечную жизнь для всех верующих с тем, как пшеничное зерно падает в землю, прорастает и во множестве порождает новую жизнь


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

До сих пор вся деятельность Иисуса была направлена ко спасению народа израильского. Посылая в первый раз Апостолов на проповедь Он сказал им: к язычникам не ходите... а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10:5-6). И когда язычница, хананеянка, обратилась к Нему с мольбой, исцелить ее беснующуюся дочь, Он, прежде чем исцелить ее, сказал: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24). Но из этого нельзя заключать, что Он ограничивал Свое посланничество только обращением евреев, нет, Он в то же время говорил: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16). На вопрос же о том, когда именно овцы не сего двора (то есть не евреи) будут привлечены Иисусом и услышат Его голос, Он Сам отвечал: Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). Следовательно, назначение Иисуса было привлечь к Себе Своим учением: евреев лично, а язычников — через Апостолов, после Своей крестной смерти. Поэтому пришествие этих язычников (эллинов) должно было напомнить Иисусу, что посланничество Его к евреям окончено и начинается призвание язычников, но что этому призванию должна предшествовать Его смерть на кресте, а затем Воскресение и Вознесение, то есть прославление Его. Да, настало время отвергнуть когда-то избранный Богом народ и на его место призвать язычников; настало время идти на крест! Под влиянием таких мыслей Иисус сказал: пришел час прославиться Сыну Человеческому


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.544-5

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Иисусу Христу надлежало умереть тогда, когда иудеи осудят Его на смерть и когда начнут приходить к Нему язычники, а теперь исполнилось и то и другое, так как упомянутые здесь еллины были язычники. И так Иисус Христос сказал: наступило время Мне умереть, — потому что после смерти и Воскресения Он должен прославиться между всеми народами, когда будет проповедано Евангелие во всем мире. Таким образом, когда иудеи думали совершенно затмить славу Иисуса Христа, тогда именно она заблистала на всю вселенную (Так как, с одной стороны, иудеи уже тщательно обдумали смертный приговор, а с другой — искали уже Иисуса Христа язычники, то недостойно было бы Божественного правосудия оставаться Ему у тех, которые оказались совершенно неизлечимыми, и оставить в пренебрежении тех, которые были готовы к исцелению. Но почему же Иисус Христос не пошел тогда к язычникам? Для того, чтобы иудеи не могли иметь никакого оправдания своему неверию. И не только Сам Он не ходил, но и ученикам Своим повелел не ходить на путь язычников, и хотя потерпел много от неблагодарных иудеев, однако не оставляет их, а учит, исцеляет и оказывает другие благодеяния до тех пор, пока не убили Его).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Евангелист не говорит, были ли допущены Господом к Себе еллины, не передает речь Его по сему случаю,—такую речь, которая относится как к еллинам, так и к ученикам и народу. Обращение еллинов к Господу было весьма важным делом, так как оно было первым случаем обращения к Нему людей из языческаго мира, хотя то были прозелиты (20 ст), и знаменовало будущее обращение в царство Христово язычников на место избраннаго Богом Еврейскаго народа. И потому это обстоятельство произвело на Господа большое впечатление, и Он произнес знаменательную речь. В речи Он кратко изложил сущность Своего христианскаго вероучения и нравоучения (24 и 25 ст.). «Язычники, принявшие было иудейство, пишет еписк. Михаил, не удовлетворяются им и прямо идут к И. Христу с своими религиозными потребностями, с своими думами, надеясь у Него найти разрешение и удовлетворение; это — как бы первое появление утренней зари новаго мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падет и в котором царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь" (Ин. 10:16). Но путь к этому царству есть путь креста и смерти, и вот Господь открывает учение о кресте. Язычники стучатся в дверь царства Божия, они сами идут, хотя евреи и продолжают упорствовать; значит, наступила решительная минута,—наступило время искупительных страданий Его: пришел час.... Здесь прославлением Своим Господь называет Свои страдания. Так называются страдания потому, что Господь путем их имел войти в Свою небесную вечную славу (Лк. 24:26. Ин. 17:5, 6, 22. 1 Пет. 1:11). Сыну Человеческому. Господь часто называет Себя этим именем, по Своей любви к человекам (Ин. 1:51; Ин. 3:13 и др.); но здесь это название употреблено Им нарочно—для обозначения Его человеческой природы, которою Он будет страдать и с которою войдет в небесную Свою славу.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 42. С.157

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Что же говорит Христос? Прииде час, да прославится Сын Человеческий… Аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает. Что значит: прииде час? Прежде Он говорил: на путь язык не идите и тем удерживал учеников, чтобы отнять у иудеев всякий предлог к неблагодарности. Но так как иудеи продолжали упорствовать, а язычники желали прийти к Нему, то Он и говорит: время уже идти на страдание, так как все уже исполнилось. Если мы будем продолжать заботиться об иудеях, несмотря на их упорство, а язычников не станем допускать к себе, при всем их желании, то это будет недостойно нашего промышления. И вот, так как Он намерен был послать учеников Своих к язычникам уже после креста и между тем видит, что язычники сами идут к Нему, – то и говорит: время идти на крест. Не прежде Он послал их, – чтобы это служило свидетельством против иудеев. До тех пор, пока (иудеи) самим делом не отвергли Его, пока не предали Его распятию, Он не говорил: шедше научите вся языки (Мф. 28:19), а напротив: на путь язык не идите (Мф. 10:5); и: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева; и: несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Мф. 15:24, 26). Но когда они возненавидели Его, и возненавидели до того, что предали на смерть, то уже бесполезно было продолжать заниматься ими, в то время как они отвергают Его. А они действительно отреклись от Него, сказав: не имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15). Тогда уже и Он их оставил, когда они Его оставили. Потому-то Он и говорит: колькраты восхотех собрати чада ваша, и не восхотесте (Мф. 23:37).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Господь говорит о наступлении часа Его прославления, который, как мы знаем, есть часть Его Страстей. Достойно внимания, что Господь называет себя при этом Сыном Человеческим. Мы знаем, что Господь употреблял это имя по преимуществу тогда, когда Он говорил о Своих Страстях и о Своей Славе. В настоящем контексте это имя представляется особенно уместным.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 96

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Так как язычники желают поспешно видеть Его и беседовать с Ним, то поэтому говорит: «пришел час», ибо близко было время страдания, после чего тотчас же последовало призвание язычников. «Часом» здесь называется настоящее время – не другое что, ведущее Его к необходимости страдать, но это, указанное Его собственным определением, время. Совершив все, что приводило людей к вере, и проповедав учение о Царстве Небесном, желает наконец перейти к самой вершине надежды – умерщвлению смерти. Но это не могло бы быть иначе, как если бы жизнь не претерпела смерть за всех, дабы все мы жили в Нем. Поэтому-то и называет Своею славою смерть и перенесение всех страданий за бесчестящих Его грешников. Впрочем, хотя и был всегда прославляем от Ангелов на небесах, но крест был началом прославления Его, как Бога, на земле у язычников. Когда Он оставил оскорбивших Его иудеев, Он перешел к язычникам и прославляется как Бог среди них, ожидающих, что Он придет в Славе Отца (Мф. 16:27). Не чистое (бесплотное), говорит, Слово будет прославляться, но, одного Сына показуя, неизреченно мыслимого из человечества и Божества, говорит: «Сын Человеческий», ибо один Сын и Христос, не допускающий рассечения после вочеловечения, но есть и мыслится Богом и с плотью. Один Сын и Христос, не допускающий рассечения после вочеловечения, впрочем, за исключением того, что, как мы сказали, мы признаем отдельно (ту и другую) природу Слова и плоти и что они (обе природы) не одно и то же суть в умопредставлении (нашем), ибо хотя Он из сущности рожден Бога и Отца, но и происхождение имеет на земле от Девы Святой. Несмотря на то, один Христос из двух, Который на двоицу сынов не разделяется после соединения тех (двух природ), но в силе Божества и с плотью пребывает и мыслится.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга восьмая. Сохранившиеся отрывки

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

έλήλυθενperf. ind. act. от έρχομαι, см. ст. 9. Perf. подчеркивает прошлое действие и его текущие результаты, δοξασθή aor. conj. pass., см. ст. 16.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

О «часе» см. во 2:4; о «славе» см. в 1:14. «Прославиться», как и «вознестись» (ст. 32), восходит к тексту Ис. 52:13 по Септуагинте, где речь идет о смерти страдающего раба (Ис. 53), с которым первые христиане отождествляли Иисуса.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Появление этих чужеземцев показало, что настал час прославления Сына человеческого в народах, и Он воскликнул: «Отче, прославь имя Твое!» И в ответ на это раздался голос с неба: «И прославил, и еще прославлю». Голос этот не для всех слышен был одинаково. Для многих он показался простым раскатом грома, но другие говорили, что это «ангел говорил Ему», и только немногие слышали его раздельно.


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 447-448

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Какой неожиданный ответ! Он ни словом не ответил на просьбу желавших видеть Его, Он глубоко погружен в Свои скорбные мысли о том, что через пять дней придется Ему испить горчайшую чашу страданий на кресте Голгофском. Все мысли обращены к кресту Его, потому такой неожиданный ответ дал Он апостолам: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Свои ужасные страдания Он называет часом величайшей славы Своей.

Источник

"Избранные творения". Смертию смерть поправ.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Иисус сказал им, т. е. ученикам, в ответ: евангелист не упоминает, допустил ли к Себе еллинов Господь и говорил ли что с ними; он излагает только речь Господа, сказанную по сему случаю как бы в ответ ученикам. Как видно из всей этой речи Господа, обращение к Нему еллинов произвело на Него глубокое и сильное впечатление; это был час решительный в последние дни земной жизни Его. Почему? Прежде всего потому, Что это обращение еллинов к Нему было первым решительным выражением того решительного переворота в религиозной жизни мира, вследствие которого в Царство Христово должен войти мир языческий на место избранного народа Божия. Язычники, принявшие было иудейство, не удовлетворяются им и прямо идут к Нему со своими религиозными потребностями, со своими думами, надеясь в Нём найти им удовлетворение и разрешение; это — как бы первое появление утренней зари нового мира, в котором ограда, разделявшая народ Божий от язычников, падёт и в котором Царство Христово распространится на весь мир, где будет единое духовное стадо и един Пастырь (Ин. 10:16). Но путь к этому Царству, Он знал, есть путь креста и смерти и — вот теперь пред этими еллинами крест и смерть представляются духовному взору Его с особенною живостью и потрясают душу Его. Он нередко говорил, что с древа крестного Он привлечёт всех к Себе (Ин. 2:19; Ин. 3:14 и далее; Ин. 10:15), но никогда представление о сем не производило на Него такого потрясающего впечатления, какое произвело теперь, кроме борьбы и потрясения в саду Гефсиманском. Вот почему вместо прямого ответа на представленную чрез Андрея и Филиппа просьбу еллинов Господь как бы погружается мыслью в безграничную идею креста Своего и смерти Своей. Язычники стучатся в двери Царства Божия: это знамение наступления решительного часа для Него Самого (ст. Ин. 12:23—30), для всего человечества (ст. Ин. 12:31—33) и особенным образом для Израиля (ст. Ин. 12:34—36). — Пришёл час: настало время (ср. Ин. 5:25, 28). В этом выражении, как в зерне, содержится вся следующая речь Господа, в которой Он с разных сторон объясняет значение, всё необъятное значение этого великого часа. Это — час прославления Его, и именно путём страданий и смерти восхождения в Его небесную и вечную славу (Лк. 24:26; Ин. 17:5; Ин. 6:62; 1 Пет. 1:11). — Сыну Человеческому: наименование, нарочито употреблённое в сем случае для обозначения Его человеческой природы, по которой Он постраждет и войдёт в славу Свою как Богочеловек. Необходимость именно этого пути прославления — пути смерти Господь сначала представляет здесь образно (ст. Ин. 12:24), потом прямо (ст. Ин. 12:25). Только этим путём смерти, говорит Господь, может быть совершено великое дело раскрытия и распространения Царства Моего по всей земле над всеми народами и языческими (представителями которых в настоящую минуту служили еллины) — по тому же закону, по которому в природе пшеничное зерно, например, до́лжно необходимо умереть, чтобы принести плод, иначе оно будет бесплодно.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

пришел час. В противоположность более ранним заявлениям Иисуса о том, что Его час еще не пришел (Ин. 2:4; Ин. 7:6, 8, 30; Ин. 8:20), данное утверждение является первым из целого ряда тех, в которых говорится о приближении часа Его смерти и воскресения (Ин. 12:27; Ин. 13:1; 16:32; 17:1). О смерти Иисуса говорится как о Его прославлении (хотя в других местах Писания крест и погребение явно рассматриваются как Его уничижение, Флп. 2:8). См. ком. к Ин. 13:31.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Посему и Иисус, видя их намерение, во услышание всех возглашал: «прииде час, да прославится Сын человеческий»; — назвал обращение еллинов славою, которую отвергли чада Авраамовы, и которою украсилис язычники. Бог еще чрез пророка Малахию укорял иудеев за непокорность их, и говорил: «аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх Мой?» А о язычниках изрек: «от восток солнца и до запад имя Мое прославится во языцех» (Мал. 1:6, 11). И теперь, разумея язычников, Иисус Богочеловек взывает: «прииде час, да прославится Сын человеческий». Славою наименовал Крест поелику мы познаем могущество Господа из того, что Он пременил поношение в славу, безчестие — в честь, клятву — в благословение, желчь — в сладость, oцет (уксус) — в млеко, заушение рабское — в свободу, смерть — в жизнь. «Прииде час, да прославится Сын человеческий». Славою нарек Крест; и вот, от начала до ныне, Крест прославляется. Тот же Крест и ныне возвеличивает Царей, просвещает священство, сохраняет девство, укрепляет подвижничество, связует супружество, ограждает вдовство, защищает сиротство, умножает благочадие, возращает Церковь, освящает народ, оградает пустыню, отверзает рай, показует путь разбойнику, изгоняет вражду, погашает зависть, уничтожает силу вражескую, обращает в бегство полки демонов.

Источник

Слово в неделю Ваий

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Христос ничего не ответил по поводу просьбы еллинов. Речь Его, по-видимому, обращена к Филиппу и Андрею (сказал им в ответ). В этой речи Он говорит, что час Его удаления настал. Ему предстоит теперь смерть, и пришедшие к Нему представители языческого мира как бы напоминают Ему, что Ему пора принести душу Свою для блага всего человечества. Но совершение искупления, конечно, есть самое высшее дело Мессии, и потому Христос называет смерть Свою Своим прославлением. Пришел час Ему умереть, но с тем вместе и прославиться, и прославление Его настолько превышает унижение, какое Господь примет в смерти, что Он о смерти даже и не говорит, а только о прославлении. При этом Он говорит не: "Мне", а "Сыну Человеческому". Это обычное у Иоанна обозначение Мессии здесь имеет особенное значение. Господь этим хочет сказать, что Он явится искупителем не одного израильского народа, а всего рода человеческого: "Сын Человеческий". Он принадлежал всему человечеству.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Так как Он заповедовал ученикам не ходить на путь к язычникам (Мф. 10:5), а теперь видел, что язычники уже сами приходят к Нему (ибо эллины, желавшие видеть Его, без сомнения, были язычники), а иудеи строят Ему ковы, говорит: время, наконец, идти на страдание, ибо наступило время Креста, чтобы прославился Сын Человеческий. Какая польза не принимать язычников, приходящих к нам, и навязываться иудеям, ненавидящим и гонящим? Итак, поелику язычники приходят к нам, то теперь время уже быть распятым. Итак, Я позволю иудеям докончить их козни и допущу им распять Меня, чтобы они впоследствии были без всякого извинения, так как Я благословно оставлю их как распинателей и убийц и обращусь к язычникам, которые уже начали приходить к Моему учению. Ибо очень несправедливо было бы ничего не давать язычникам, жаждущим слова и спасения, и изобильно давать иудеям, которые попирают даруемое им и умышляют зло Благодетелю.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 23-23

Ст. 23. Иисус же отвеща им. Кому? Евангелист Иоанн так точен в описании событий, что если бы Спаситель, приняв язычников и сказал им несколько слов, отпустил их и потом говорил с одними учениками: то Он не преминул бы заметить, какие слова были сказаны язычникам. Но он не говорит и о том, что язычники были отпущены. Потому остается принять, что наставление, какое говорил Иисус после известия о язычниках желающих видеть и слушать Его, предложено было в слух как учеников, так и язычников. Прииде час, да прославится Сын человеческий. Как в беседе с самарянкой открыл Он, что близко время, когда явится новое служение Богу, не ограниченное местом, не отягченное множеством обрядов Ин. 4:21-24; так в слух начатков обращающегося язычества говорит, что пришло время прославиться Сыну человеческому, пришло время, когда учение Сына человеческого станет предметом изучения не в одной Палестине, а в целой вселенной.