yandex

Евангелие от Иоанна 10 глава 30 стих

Стих 29
Стих 31

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Более ясного свидетельства о Божественном достоинстве Христовом, чем эти слова, не могло бы и быть.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Сими словами Господь выражает не то, что Он есть Отец, и не то, что два естества, различныя ипостасию, составляют одно, но то, что Сын — Отчий точно и совершенно удерживает и сохраняет единство с Отцем, имеет в Себе отпечатленное самым естеством подобие Его, ни в чем от Него неотличное, есть совершенный Образ Отца, самое выразительнейшее отображение (χαρακτήρ) Первообраза.


Источник

Послание Александру, еп. Фессалоникийскому


* * *


«Я и Отец одно есть. Как сказал Господь, не Отцом самого себя провозглашая, и не представляя две природы ипостаси, одной[природой]1, но что именно[как] отеческое подобие произведен спасать Сын Отечь, все подобие из природы Его отпечатлевший, и неизменным образом Отца являющийся и прообраза запечатленным начертанием»


Примечания

  • 1 οὐδε τὰς τῆ ὑποστάσει δύο φύσεις μιαν είναι σαφηνίζων.


Источник

Цит. По Οptiz, cтр. 25 (ΒΕΠΕΣ 37,113) ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ Πρὸς Ἀλέξανδρον 38

ΒΕΠΕΣ - Bιβλιοθήκη Ελλήνων Πατέρων και Εκκλησιαστικών Συγγραφέων, έκδ. της Άποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας τής Ελλάδος, Άθήναι 1955

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Знай и то, что изречение: «Аз и Отец едино есма» не уничтожает ипостась Сына; ибо едино суть по существу, едино по достоинству, едино по разуму, едино по мудрости, но не едино по ипостаси. Ибо и из слов апостола можно доказать, что «едино» не означает одно и тоже лице, что видно из многих мест, как например из слов о насаждающем и напаяющем (8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.1 Кор. 3:8); ибо лице различается здесь разделительным именем: «кийждо, сказано, свою мзду приимет по своему труду». Итак слово «едино» не должно быть признаваемо уничтожающим другое лице.

Источник

"Слово против Ария и Савеллия". § 8

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

...одно по силе; а если Они одно по силе, то значит и по Божеству, и по существу, и по природе. Словами: Аз и Отец – Иисус Христос указал на два Лица, на различие Ипостасей; а словами: едино есма – на единство Божества, на тождество существа, природы и могущества.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Потом, чтобы ты не подумал что сам Он бессилен, но овцы находятся в безопасности по причине силы Отца, Он присовокупил: «Я и Отец — одно». Как бы так говорил: не потому Я сказал, что ради Отца никто не похитит овец, будто сам Я не силен охранить их: «Я и Отец — одно», — то есть по отношению к могуществу, так как вся речь у Него была о могуществе. Если же одно и тоже могущество, то, очевидно, и существо. Так как иудеи вооружались бесчисленными средствами, строили ковы, отлучали от синагоги, то Он говорит, что все это они предпринимали напрасно и бесполезно; овцы находятся в руке Отца Моего, как и пророк говорит: «Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]» (16 Вот, Я начертал тебя на дланях [Моих]; стены твои всегда предо Мною.Ис. 49:16). Потом, показывая, что рука одна, Он называет ее то Своею, то Отчею. А когда ты услышишь слово: «рука», не представляй себе ничего чувственного, но силу, власть. Если же потому никто не мог восхитить, что (Отец) облек Его силою, в таком случае излишне было бы дальнейшее изречение: «Я и Отец — одно». Если бы Он был меньше (Отца), то это изречение было бы очень дерзновенно, потому что оно показывает не что другое, как равенство могущества.


Источник

"Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова". Беседа 61. § 2.


* * *


И обрати внимание на различие. Где употребил "одно", там не сказал: "пославший Меня", но: "Отец". Где желал доказать единство и тождество, там не сказал: "Я и Тот, Кто послал Меня – одно", но: "Я и Отец". Между Отцом и Сыном нет ничего промежуточного. А где имеет место: "более", там присоединяет: "пославший Меня". Послать – дело домостроительства; и быть посланным – не изъяснение Божества, но изъяснение домостроительства. Ведь Бог ни посылает телесно, ни посылается. А каким образом это – слушай. Тот, кто посылает, посылает в те места, в которых сам не находится лично. Поэтому покажи место, где не было бы Отца, покажи место, где не присутствовал бы Сын, укажи место, свободное от Святого Духа. Конечно, можно указать место, если бы ты буквально понял, что один послал, а другой послан. Следовательно, слово: "послан" обозначает не переход с места, но воплощение. Когда Писание говорит: "Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн" (6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.Ин. 1:6), то мы не думаем, конечно, что Иоанн пришел с небес. Если он там был, то как он послан? Но так как ему была поручена известная задача, то ее Писание и назвало посланничеством. Исайя в Иерусалиме в самом храме видел "Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном" (1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.Ис. 6:1). Находясь в городе и в храме, созерцая видение и удостоившись видеть Бога, насколько это возможно человеку, он услышал, что Бог говорил: "кого Мне послать?" (кого послю к людем сим) (8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.Ис. 6:8). Он был среди народа, и каким образом посылается к народу? Таким образом, посланничество обозначает не местный переход и не рабское служение, но определяемое человеку назначение. Иначе же, если ты – раб буквы, то и постыдись ее. Если Господь послан, то как же Он говорит: "Пославший Меня есть со Мною" (29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.Ин. 8:29? Никто, посылая, не идет вместе с посланным, так как иначе значило бы не послать, а вместе идти. "Я в Отце и Отец во Мне" (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10). Где тут посланничество? И чтобы кто-либо не подумал, что изречение "пославший Меня Отец со Мною есть" произнесено в отношении к деятельности и помощи, Господь говорит: "Отец во Мне пребывает" (10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:10) и: "Я в Отце и Отец во Мне" (11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.Ин. 14:11). Это изречение предвозвестил Исайя, говоря: "труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога" (утрудися Египет, и купли Ефиопские, Саваимстии мужи высоцы и к тебе прейдут, и в след тебе пойдут связани узами ручными, и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе" (14 Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, [говоря]: у тебя только Бог, и нет иного Бога.Ис. 45:14). Как возможно это? Если в нем находится иной, то таким образом, кроме него, нет другого? "В тебе Бог, и нет иного Бога" (несть Бога разве Тебе). Разве это не толкование того Евангельского благовестия, которое говорит: "Я в Отце и Отец во Мне, и Я и Отец – одно"? Выражение "В тебе Бог, и нет иного Бога" (несть Бога разве Тебе) есть толкование слов "Я и Отец – одно". И заметь мудрость этого изречения и полноту его силы. Изречение "Я и Отец – одно" (Аз и Отец – едино есма) – обоюдуострый меч, рассекающий еретиков. Слово "одно" (едино) изобличает безумие ариан, а слово "есма" — Савеллиево слияние. "В тебе Бог, и нет иного Бога" (Яко в тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе). И чтобы показать, что один и тот же Бог — в Боге, пророк присоединяет: "Ты Бог сокровенный" (Ты бо еси Бог, и не ведехом) (15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.Ис. 45:15). Ты не знал, что Он – Бог? Разве не предвозвестил этого до тебя Моисей? Ты пришел не после ли двадцать первого рода от Моисея? От Моисея до Давида семь поколений. От Давида же до Исайи двенадцать поколений. Ведь Исайя был за два поколения до вавилонского плена. Итак, каким же образом о Том, Кого проповедали за пятнадцать поколений ранее пророки, что Он – Бог, о Ком Моисей говорил: "Слушай, Израиль, Господь Бог твой – Господь един", о Ком то же самое восклицал Самуил, о Ком это же проповедовал, конечно, и Давид, о Ком тоже именно предсказывал и всякий пророк, – повторяю: каким же образом о Нем говорит пророк Исайя: "Ты Бог сокровенный" (Ты бо еси Бог, и не ведехом), если только поистине не намекает на Спасителя, Который был, конечно, тогда, но оставался незнаемым? Словами "Ты Бог сокровенный" (Ты бо еси Бог, и не ведехом) пророк порицает не свое неведение, но воспринимает на себя лицо народа. Учение "Ты Бог сокровенный" (Ты бо еси Бог, и не ведехом) стоит в соответствии со словами: "Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее" (Господи, высока Твоя мышца, и не ведеша) (11 Плачут о вине на улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли.Ис. 24:11). И, однако, что он мог сказать: "Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель" (Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Исраилев, всех Спас) (15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.Ис. 45:15); послушай ангелов, говорящих и благовествующих пастырям: "не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам Спаситель Который есть Христос Господь" (10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:Лк. 2:10, 11). "Ты Бог Израилев, всех Спаситель. Будут постыжены и посрамлены противящиеся Тебе; и со стыдом пойдут" (15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель.Ис. 45:15, 16), потому что станут подобными несуществующим и обветшают, как одежда. "Противящимися" он называет тех, которые проявляют противодействие слову. Если ты скажешь эллину или кому-либо другому, чуждому истинной религии, что есть Бог, то он не спорит; а если скажешь, что есть Христос, то он приходит в неистовство, как говорит в одном месте и блаженный Давид: "Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на Херувимах: да трясется земля!" (Господь воцарися, да гневаются людие; седяй на херувимех, да подвижится земля) (1 [Псалом Давида.] Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на Херувимах: да трясется земля!Пс. 98:1. Кто "восседает"? Не ясно ли, что Тот, к Которому говорит тот же самый пророк (т. е. Исайя): "Сидящий на херувимах (16 Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю.Ис. 37:16), явись, возбуди могущество Свое и приди, чтобы спасти нас"? Видишь ли, что коварство, проявляемое еретиками, ввиду слов такого рода не имеет места? Но там, где имеется в виду равночестность, говорится: "Я и Отец"; а где – домостроительство, читаем: "пославший Меня более Меня", ввиду посланничества Его Господь меньше по сравнению с Отцом, но не ввиду Божеского Их единения.


Источник

В день памяти мучеников. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту, и отнесенные в издании Миня к разряду Spuria.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Невозможно, как писал ты, увидеть света, сокровенного в Писании, из объяснения, тобою даннаго; напротив того, тебя, скорее, ослепляют возсиявающие из Писания лучи. Ибо сказать, будто бы из Писания видно, что ипостась Отца и Сына одна — признак великого неразумия, лучше же сказать, бессмыслия. Если с точностью исследуешь написанное, не подвергающееся сомнению, то найдешь непогрешительное изложение тайны. Сказано: Аз и Отец едино есма, а не Аз и Отец едино есмь. Посему словом: едино выражается единая сущность, а словом: есма (двойственное число) означаются две ипостаси.


Источник

Письмо 1.138. Кифирию, последователю Савеллия.

На слова: Аз и Отец едино есма (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Оставив человеческое, Христос восходит к Божескому своему достоинству, выставляя на вид присущие Ему по природе преимущества для пользы верующих и здравой веры, которая требует, чтобы отнюдь не считали Сына меньшим Отца. Так, показывает Себя точным образом Отца, сохраняющим в Себе всецелое и совершеннейшее отражение Отца.

Впрочем, изречения Спасителя нашего в Евангелиях не разделяем ни на ипостаси две, ни на лица, ибо не двойственен один и единый Христос, хотя и мыслится из двух и различных природ (πϱαγμάτων) соединенным в нераздельное единство, подобно как человек ведь из души и тела (состоит), однако ж не двойственен, а, напротив, один из двух. Но мы правильно думаем, когда утверждаем, что и человеческие и Божеские (свойственные человеческой и Божеской природам) изречения высказываются Одним. Так, когда говорит о Себе то, что свойственно Божеству: «Я и Отец одно есмы», мы разумеем здесь Его Божескую и неизреченную природу, по которой Он и есть одно со своим Отцом благодаря тожеству сущности, как образ и отражение и отблеск славы Его. Когда же, не пренебрегая мерою человечества, обращается к иудеям с словами: «Ныне же ищете Меня убить – человека, что истину вам сказал» (37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.Ин. 8:37), то опять и при человеческой Его ограниченности признаем Его, однако же, нисколько не менее (пребывающим) в равенстве с Отцом. Ведь если веруем, что, будучи Богом по природе, Он стал человеком или как человек, одушевленный разумною душою, то какое основание будет у нас стыдиться тех речей Его, которые соответствовали Его человечеству? Если бы Он отказывался от подобающих человеку слов, то кто принудил Его сделаться подобным нам человеком? Низведя Себя ради нас в добровольное уничижение, по какой причине Он стал бы отказываться от слов, подобающих этому состоянию уничижения? Поэтому к одному лицу (πϱοσώπῳ) должно относить все изречения в Евангелиях, к единой ипостаси (ὑποτάσει) воплотившегося Слова, ибо един есть Господь Иисус Христос, по этим изречениям.

Кроме того, если Отец больше всех, то есть как обладающий Божеским превосходством над творениями должен быть и вне всего и над всем и, имея такую природу и такое достоинство, есть одно с Сыном, то каким образом Рожденный будет тожествен по сущности с Нерожденным Отцом? Или как Больший всех вместе с Отцом, и именно Больший настолько, насколько Бог по сравнению с тварями, может быть как тварь причислен ко всем?

«Я и Отец одно есмы». Словом «одно» обозначает тожество сущности, а словом «есмы» делит мыслимое на двойство и снова связывает в одно Божество.

Впрочем и на то надо сослаться против ариан, что в словах Я и Отец одно есмы содержится указание не на тожеволие (ταὐτοβουλία), но на единство сущности, как это поняли и иудеи, то есть что, говоря это, называет Себя Богом и равным Отцу. И Христос не отрекся от того, что сказал это в том именно смысле, как они понимали.


Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Часть 3-я.

Книга Cедьмая.


***


Одно же говорим об Отце и Сыне, не смешивая их в числе, как некоторые называют Отца и Сына одним и тем же (лицом), но веруя, что особо (ипостасно) существует Отец и особо Сын, сводя Двоих в одно тожество сущности и считая Их имеющими одну силу, так что Каждый является в Другом неизменно и всецело.


Источник

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 7.1

TLG 4090.002, 2.254.13-18.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

έν п. одна вещь. Предполагает не идентичность, а единство по природе (Morris).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Слушатели могли подумать о взаимоотношениях между Израилем и Богом, но для этого слова Иисуса слишком ясны: они перекликаются с символом веры иудаизма в единого Бога (4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;Втор. 6:4). Со стороны Иисуса утверждение о Своем единстве с Отцом (несмотря на отличие от Него) равнозначно утверждению о Своей божественности.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Когда говорит Господь: Аз и Отец едино есма: то сим означает единство естества; когда же паки глаголет: Аз во Отце и Отец во Мне (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38), то показывает нераздельность ипостасей. Итак, Трифеиты (Троебожники), разделяя Сына от Отца, падают в пропасть с той и другой стороны: или, признавая Сына соприсносущным Отцу, но, разделяя Его от Отца, принуждены говорить, что Он не рожден от Отца, и таким образом впасть в ересь, признающую трех богов и три начала: или, признавая Сына рожденным от Отца, но, разделяя Его с Ним, по необходимости должны допустить, что Он не соприсносущен Отцу, и Владыку времен подчинить времени. Надлежит, по учению великого Григория, и сохранить единого Бога и исповедывать три ипостаси, каждую с собственным ей свойством. Ибо, по его же учению, Троица разделяется, но нераздельно; и соединяется, но раздельно. Дивное разделение и единение! Но какая была бы дивность, если бы Отец с Сыном также соединялся и разделялся, как соединяется и разделяется человек с человеком, и ничего более?

Источник

"Главы о любви". Сотница вторая. § 29

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Я и Отец — одно: по связи речи опять одно по силе и могуществу, «так как вся речь у Него была о могуществе» (Злат., ср. Вас. В. 3, 56). Если никто не может похитить овец из рук Отца, значит, Отец всемогущ. Если же Отец и Христос одно, то, значит, и Христос всемогущ. Если же Он всемогущ, то, значит, Он — Бог. Если же Он Бог, то, значит, Он — одно с Отцом не только по всемогуществу, но и по всем другим Божеским свойствам, а, следовательно, и по природе или по существу (Злат, и Феофил.). Следовательно, в этом выражении содержится несомненно учение Самого Иисуса Христа о Своём Божестве Так слова Его поняли и иудеи (33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.Ин. 10:33), и Господь не только не указал им на неправильность понимания ими слов Его, но и оправдывает свои слова, что Он Сын Божий (36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?Ин. 10:36) и един Отцом (38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.Ин. 10:38) (Ср. Злат, и Феофил.).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Возражение (латинян): Но, говорит, Отец и Сын — не два начала, а одно. Ибо Сам Сын говорит: «Я и Отец одно». Говорить же, что «от Одного» исходит один Дух, не составляет нелепости; напротив, даже необходимо. Потому что если скажем, что Дух исходит от Отца, а от Сына не исходит, то будем противоречить Сыну, говорящему: «Я и Отец одно». А те не одно, из коих от одного исходит, а от другого не исходит.

Решение: Не совсем так, говорим: но и одно, и не одно. По естеству или сущности, или как ни назвать преестественную и пресущественную сущность [субстанцию] Божества, одно — Отец и Сын и Дух; а по Лицам или Ипостасям — не одно, но три. Из них одно признавать происходящим от двух — весьма нелепо. Ибо скажи, как, говоришь, исходит Дух, от Отца и Сына, или от одного естества? От Отца, конечно, и Сына, то есть, от двух Лиц одно; потому что Отец и Сын и Дух суть имена Лиц. Если же говоришь — от Отца и Сына, но не как Лиц, а как сущих одно по естеству, то что мешает соединяющему с двумя Лицами и третье, так как и Три — по естеству одно, говорить — от Отца и Сына и Духа, так что ты допустишь исхождение Духа и от Него Самого? Или опять. Тогда как Дух и Отец одно, почему на этом основании не говоришь, что и от Духа рождается Сын, рождающийся от Отца? По-твоему же следовало бы таким образом говорить (но богохуление падает на твою голову), что и Отец рождается и исходит от Сына и Духа. Потому что Три — одно, и говоримое о каком-либо из них необходимо, по твоему уставу, говорит и о прочих. Но в действительности, когда допущена одна нелепость, будто на том основании, что Отец и Сын одно, и Дух исходит от Отца, не составляет разницы говорить, что Он и от Сына исходит, то необходимо последовали и другие. А надлежало тебе принимать во внимание не «одно» только, а и «есмы», и в этом усматривать различие Лиц. Потому что, разделяя Лица, сказал: «Я и Отец»; потом, соединив по естеству, опять разделил: «одно есмы», — вместе указав на общность сущности и на различие Ипостасей, тем и другим наперед отринув твое смешение Лиц на основании выражения «одно». Поскольку и вообще существа, составляющие одно по природе, суть многие по числу, как, например, отдельные люди, будучи одно по естеству, по числу не ограничены. Только здесь, хотя многие люди и одно по естеству, но не один человек, а многие люди; а там, хоть и три счисляемые, но не три Бога, а один Бог в Троице, как и Моисей боговидец возвещает, говоря: «Слушай, Израиль! Господь Бог твой Господь един есть» (4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;Втор. 6:4). И Авраам прежде Троице оказывает гостеприимство, и однако же называет Ее в единственном числе Господом (Быт. 18); но через это Троица не перестает быть и Троицей. Но хотя и один Бог есть, и называется один Господь по совершенной тождественности и неизменности сущности, по собезначальности и совечности, по равночестности и общности славы, по единству власти и хотения, по естественной силе и действию, но признается и Троицей, и Ее имена суть Отец и Сын и Дух Святый, которые открыл нам единородный Сын и один из Троицы. Если бы и ты последовал Ему и различал Лица при неслитном Их единении, и соблюдал особенность (личное свойство) каждого, то ни с начала не полагал бы ничего нелепого, ни за этим первым положением не следовали бы другие нелепости.


Источник

Припоминания из того, что в разных сочинениях написано против латинян о клевете их на Святого Духа.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Это не может быть голосом какого-либо человека. Я и Отец — одно; один только Христос произнес это о понимании Божественности.


Источник

О Троице 13.

Сl. 0071,13.37.


***

Но так как нам часто предлагают то место, где было написано: Я и Отец — (мы суть) одно [ego et pater unum sumus]1, то и в этом мы их легко победим. Ведь если, как считают еретики2, Отец был Христом, то следовало говорить: «Я и Отец — (я есть) одно» [ego pater unus sum]. Но так как Он говорит «Я», а затем вводит Отца, говоря «Я и Отец», то отделяет и отличает Свою личность, то есть Сына, от Отчего авторитета не только по звуку имени, но даже по порядку распределенной силы, Тот, Кто мог бы сказать «Я — Отец», если бы думал, что Он — Отец.

И так как сказал «одно», пусть еретики думают, что не сказал «один». Ведь «одно», поставленное в среднем роде, означает единодушие сообщества, а не единство личности. Ведь говорится «одно», а не «один», так как речь идет не о числе, Одно, как Он говорит, относится к единодушию и к той же самой мысли и к самой общности благодати, так что по справедливости Отец и Сын — одно по согласию, и по желанию, и по любви. И хотя от Отца есть все, что есть, Сын есть, однако остается различие, что Отец не Тот, Кто Сын, ибо и Сын не Тот, Кто Отец. Он не добавил бы «мы суть», если бы думал, что Он один и один Отец оказались Сыном.


Примечания

  • 1 В греч. оригинале — egw kai o pathr en esmenПрим. ред.

  • 2 Речь идет о патрипассианах, которые считали, что на кресте пострадал Отец.


Источник

О Троице 27.

Сl. 0071,27.1

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Я и Отец — одно. Иисус и Отец — не идентичные личности, а Личности, единые по Своей сущности.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Так наш Спаситель и Господь с Отцом и Богом всяческих есть не единая плоть и не единый дух, но то, что выше плоти и духа, — единый Бог. Ибо следовало к людям, прилепляющимся друг к другу, приложить имя «плоть»; к человеку праведному, прилепляющемуся ко Христу, приложить имя «дух»; а ко Христу, пребывающему в единении с Отцом, приложить имя не «плоть» и не «дух», но то, что почетнее их — «Бог». Отсюда [слова]: Я и Отец — одно, будем понимать так.


Источник

Диалог с Гераклидом 3-4.

TLG 2042.018, 3.20-4.2.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

<...> после вочеловечения Бога Слова, Бог и Отец познался нам истинным Отцом, и Бог Слово, воплотившийся для спасения нашего познался Сыном Божиим, по слову Отца, с небес изреченному: Сей есть Сын мой возлюбленный. Того послушайте; и по слову Сына, сказавшего: Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах (25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.Ин. 17:25), и опять: сказах имя Твое человеком (26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.Ин. 17:26), и еще: Отче, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1), также: Аз и Отец едино есма (30 Я и Отец - одно.Ин. 10:30). Вникни, прошу тебя, в силу слов Господа. Он говорит: Аз и Отец едино есма. Себя поставил прежде Отца. Для чего? Чтобы показать равночестность и единославие, какие имеет Он во всем со Отцом, и то, что ни Отец не есть первый, хотя и есть виновник Сына, ни Сын не есть второй, хотя и родился от Отца, ни Дух Святой не есть третий, хотя и исходит от Отца. Ибо так как Троица есть едино из начала, и сие едино именуется Троица по ипостасям, то следует, что из сих трех ипостасей, или лиц, ни одно не может быть первым пред другим. И ни одно из них не было прежде другого, чтоб тому, которое было прежде, быть первым пред тем, которое от него воссияло. Единая Троица есть едино Божество. Троицею Оно называется по лицам, или ипостасям, и поелику Бог нераздельно разделяется на три лица, неслитно соединенные воедино, то и называется Бог – Троица. И ни одна из сих трех ипостасей не была прежде другой отнюдь. Ни Отец не был прежде Сына, ни Сын – прежде Отца, ни Отец и Сын – прежде Духа Святого, чтоб один кто был первым пред другим. Все три лица равно безначально сосущи и совечны. Итак, Святая Троица есть единый Бог, неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, неразделимый. И невозможно нам ни умом постигнуть Его, ни достойно определить словом.

Источник

"Слова. "Слово 60-е.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

Мы — одно, а не «Мы — один», [сказал Он]. Если бы Он сказал: «Мы — один», то я смог бы поддержать их точку зрения, ибо «один» оказывается значением единственного числа. Хотя до сих пор были двое мужского рода, Он говорит «одно» слоном среднего рода (что не относится к одиночеству, но к единству, к подобию, к связи, к любви Отца, Который любит Сына, и к послушанию Сына, Который подчиняется воле Отца).


Источник

Против Праксея 22.

Сl. 0026, 22.62.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 30-30

А отсюда Христос делает такой вывод: "Я и Отец одно". Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом по природе, по существу: никогда ни об одном пророке не было сказано ничего подобного. И слушатели Христа поняли слова Его именно в таком смысле (ср. ст. 31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.Ин. 10:31, 33). Но единство, о котором здесь говорится, конечно, не есть тождество, при коем совершенно уничтожается различие между лицами Божества (как в Савеллианстве): это только единосущие (ср. 11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.16 Они не от мира, как и Я не от мира.17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.Ин. 17:11-21).

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 29-30

Почему, говорит, они не погибнут? Потому, что никто не может похитить их из руки Моей; ибо Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и из руки Его никто не может похитить их, а потому и из Моей руки. Ибо Моя и Отчая рука — одна, Я и Отец одно, то есть по власти и силе. «Рукою» называет власть и силу. Итак, Я и Отец одно по Естеству и по Существу, и по власти. Так поняли и иудеи, что Он сими словами объявляет Себя Единосущным Богу, и за то, что Он делает Себя Сыном Божиим, схватили каменья, чтобы побить Его. Но спросит иной: «Как Господь сказал, что никто не похитит их из руки Отца Моего, тогда как мы видим, что многие погибают?» На это можно ответить, что похитить из руки Отца никто не может, а обольстить могут многие. Ибо насильно и самовластно никто не может отвлечь их от Отца, Бога; а по обольщению мы каждый день запинаемся.

Толкование на группу стихов: Ин: 10: 29-30

Ст. 29, 30. Иудеи могли говорить, что Иисус слишком много присваивает Себе, обещая блаженную вечность последователям своим. В ответ на мысли сердец их Господь говорит: из рук Отца никто не в состоянии исхитить овец его; а это то же, что не отнимут их у Сына, так как Он и Отец – одно. Если бы единство, о котором говорит Спаситель, относилось и к одному могуществу: и тогда надлежало бы заключить, что существо Отца и Сына – одно. «Одно по силе, одно и по божеству». (Зигабен). – Но Спаситель доказывает равенство могущества своего с могуществом Отца единством Отца и Сына. Потому когда говорит: Аз и Отец едино есма, то словом: едино, говорит о единстве сущности. Отец и Сын – «одно по сущности, а не по личности» (Ориген Selecta in Ps. 135), не так, как у Шведенборга, одно в которого божественное – Отец, а человеческое – Сын; – не так, как у Савеллия, – Yιοπατηρ Сыноотец, или у Ноэта, Сын то же, что Отец. Ренан, повторяя Шведенборга, пишет: «Бог не говорит с ним (с Иисусом) как с кем-то вне Его; Бог в нем... Он живет в Боге ежеминутным общением... Но он не провозглашает Себя единосущным Богу». – Справедливо, что Сын находится в постоянном внутреннем общении с Отцом 16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.Ин. 8:16. Но ложь, будто Сын не признавал Себя единосущным Отцу: Он говорит прямо: Я и Отец – одно. Ложь и то, будто «Бог не говорит с Ним, как с кем-то вне Его». Сын и Отец действуют как два отдельные лица. Отец свидетельствует о Сыне голосом с неба: и прославих и паки прославлю 30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.Ин. 12:30.