Евангелие от Иоанна 10 глава 10 стих

Поэтому Он говорит: Я пришел для того, чтобы имели жизнь, то есть веру, которая действует через любовь; через каковую веру они входят в овчарню, чтобы жить, ибо праведник живет верой; и чтобы имели жизнь с избытком те, кто, упорствуя до конца, входит через эту дверь, то есть через веру Христову, так как истинно верующие умирают; и у них будет жизнь с избытком, ибо они идут под предводительством пастыря туда, где никогда не умрут. Хотя и здесь в самой овчарне есть пища, тем не менее мы можем понять, что слова: и пажить найдет (Ин. 10:9), относятся и к тому, и к другому — и ко входу, и к выходу. Однако там они найдут истинную пищу, где насытятся алчущие и жаждущие правды (Мф. 5:6). Эту пажить находит гот, кому было сказано: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

***

Поскольку Он добавил: вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком. Ибо мне кажется, что Он сказал: «Чтоб они имели жизнь, входя, и имели с избытком, выходя». Ибо никто не может выйти через дверь, то есть посредством Христа, для жизни вечной, которая откроется перед взором, кроме того, кто через эту дверь, то есть посредством Того же Христа, войдет в Церковь Его, то есть в овчий двор Его, для жизни временной, которая пребывает в вере. Поэтому Он и сказал: Я пришел для того, чтоб имели жизнь, то есть веру, действующую через любовь (ср. Гал. 5:6). Через эту веру входят в овчий двор, чтобы жить, ибо праведный верой жив (ср. Рим. 1:17). И имели чтоб с избытком те, которые сохранят стойкость в вере до конца, через ту дверь, то есть через веру во Христа, выйдут, поскольку умрут истинными верующими и будут иметь жизнь с избытком, войдя туда, куда поведет Пастырь и где они никогда не умрут.

И вот хотя здесь, в этом овчем дворе, нет недостатка в пастбище (ибо сказанное «и пастбище найдет» мы можем относить как к тому, так и к другому, то есть к вхождению и к исходу), все же именно там они найдут истинное пастбище, где насытятся алчущие и жаждущие правды (ср. Мф. 5:6), такое пастбище, какое нашел тот, кому было сказано: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Каким же образом Он Сам является и дверью, и пастырем, чтобы каким-то образом можно было понять, как Он через Самого Себя и входит, и выходит, а также кто такой привратник, — обо всем этом рассуждать и толковать в той мере, в какой Он Сам дарует, сегодня нет времени.

Но Христос — Пастырь добрый — пришел, чтобы дать жизнь овцам, чтобы вдохнуть в нас, полумертвых от грехов, жизнь. Чтобы мы имели ее в полноте, больше, чем мы способны просить или помыслить, — с избытком. Он пришел дать нам больше и лучше, чем жизнь, — вечную жизнь. И потому Пастырь добрый душу Свою, жизнь Свою полагает за овцы, чтобы дать им Свою жизнь.

В первой части притчи (ст. 1–6) Господь глаголет о Себе как о Двери и о Пастыре совокупно. Далее Господь разъясняет особенно и то и другое значение. В начале (ст. 7–10) Он глаголет о значении Двери: «Аз есмь Дверь»; ниже (со ст. 11–16) о значении Пастыря: «Аз есмь Пастырь добрый». В отношении всего христианского мира Он есть Дверь, в отношении каждого члена Христовой общины Он есть Пастырь добрый. «Я Сам отыщу овец Моих» глаголет Господь устами Иезекииля Иез. 34:11., и Сам во образе Пастыря глаголал о том, как Он отыскивает заблудшую овцу в горах Мф. 18:12., а Апостолам в начале приказывал идти «к погибшим овцам дома Израилева» Мф. 10:6..

Останавливаясь теперь исключительно на стихах 7–10, мы разумеваем, что слово Господне «Аз есмь Дверь» обнимает собою всю совокупность мыслей и деяний, соединяющих мир духовный с миром земным, материальным. Господь есть Дверь не только во двор овчий, т. е. в общение со стадом Христовым, но еще Дверь вообще в мир духовный для каждой овцы в отдельности, разумея под именем овец и самых пастырей, Господом поставленных. Нельзя человеку проникнуть в мир духовный иначе, как чрез Дверь, т. е. через веру в Господа и любовь в Нему.

В стихе 8 Господь опять указывает на татей и разбойников, приходивших прежде. По этому поводу мы заметим, что Господь не раз упоминал о пророках, как о глаголавших словеса Божии Мф. 7:12; 11:13; Лк. 10:24; 16 и мн. др.. Не о них и глаголет Он, говоря: «вси елика их прииде прежде Мене татие суть и разбойницы», а Он глаголет о тех, кои «сели на Моисеовом седалище» Мф. 23 о книжниках и фарисеях.. Иоанн Златоуст говорит так об этом месте: «Здесь Господь говорит не о пророках, как утверждают еретики, ибо их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа, но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях» Иоан. Зл. бес. 59 на Иоан. ч. 2, стр. 158. О Февде и Иуде Галилеянине см. Деян. 5:36, 37..

Мы полагаем, что следует еще шире рассматривать слова Господа о всех, «елика прииде прежде Мене». С пророком Малахией, – жившим около 420 г. до Р. Хр. во времена Неемии и пророчествовавшего после второго его прибытия в Иудею и позже 32 г. царств. Артаксеркса Лонгимана Так Витринга, Кеникотт, Давидсон и др. в ссылках Smith’s Bibl. Dict., – кончается проявление пророческого Духа Божия во Израиле. Четыреста лет народ не имеет пророков и как бы поставляется Господом в пример другим народам, до чего может пасть ум человеческий, предоставленный себе и своим измышлениям. Надо помнить, что после пленения вавилонского нет уже случая в Иудее идолопоклонства; народ помнит закон ему данный, старается держать его и исполнять его, но его ученые танаимы, не руководимые Духом Божиим, не в силах подняться на высоту, требуемую Богом, не в силах развивать народ духовно и нравственно, и погрязают совершенно в бесплодной казуистике и обрядности в Иудее, между тем, как Иудейская колония в Александрии подпадает под влияние языческих философских школ См. Matter: Gnosticisme et Philo d’Alexandrie; cp. еще очень хороший трактат Англ. проф. Редфорда «Four Centuries of Silence» or «from Malachi to Christ» London 1885..

Но эти люди, утратившие всякое духовное понимание закона, «сели на Моисеовом седалище» и начали управлять народом со своекорыстною целью, извращая его духовное и нравственное чувство. Господь Иисус их обличал постоянно в погублении душ, говоря им: «Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» Мф. 23:15.. О них-то именно, кои управляли мыслию народа от последнего пророка Малахии до явления Иоанна Крестителя, предвестника Господа, – и глаголет Господь: «вси елико их прииде прежде мене татие суть и разбойницы». За сим Господь присовокупляет: «но не послушаша их овцы», ибо влияние учителей Иудейских, хотя тяжелое для народа Мф. 23:4; Лк. 11:46. О бременах неудобоносимых., – не могло по самой бессодержательности своей наложить тот вечный отпечаток, который кладет Дух Божий, проявлявшийся в пророческих речениях, а в последок дний глаголавший в Сыне Евр. 1:1–2.. Посему Господь и глаголал им в другом месте: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете царство небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» Мф. 23:13.. Господь не глаголет, что народ стал весь неспособным войти в царствие Божие, Господь указует, что они, татие и разбойники, фарисеи и книжники не допускают желающих войти. Они хотели сделаться сами единственными вратами, сквозь которые должны были проходить Иудеи, но это были врата обмана, ибо ими – вратами фарисеев – достигались слава земная и лесть толпы и председания на пиршествах и хвала лицемерию, – а не царствие Божие. Взяв на себя «ключ разумения и препятствуя входящим» Лк. 11:52., они восхищали у других царствие Божие. Толкуя закон по букве и не хотя разуметь его Духа, они лишали людей высшего счастия и мешали нравственному и духовному развитию человека, совершая преступление, уподобляемое воровству и разбою, ибо оно отнимало у людей лучшую драгоценность жизни их.

«Аз есмь Дверь», глаголет Господь; «Мною аще кто внидет спасется, и внидет и изыдет и пажить обрящет».

Что есть пажить души как не Слово Божие, о котором Господь сказал: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» Мф. 4:4. Ср. Втор. 8:3.. Но чтобы обрести эту пажить, надо войти Дверью, которая есть Сам Господь; входящий верою и любовию в сию Дверь получает спокойствие и безопасность (внидет) и свободу (изыдет) ибо «где Дух Господень – там свобода» 2 Кор. 3:17.. И входящий через Дверь сию спасется. Таково обетование, данное Господом верующим. «Аз приидох да живот имут и лишше имут», глаголет Господь (ст. 10), обещая в сих словах не только жизнь вечную нескончаемую, но жизнь света и радости, ибо: «Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» Ин. 1:9.. Противопоставляя Себе учителей Израиля, Господь указует, что учение их есть смерть и тьма; «тать не приходит разве да украдет и убиет и погубит».

«Аз приидох да живот имут и лишше имут».

В десятой главе Евангелия от Иоанна есть еще один момент, на который следует обратить внимание. Иисус говорит: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» Тема жизни, которая даруется с избытком, бьет через край, — постоянная для Евангелия, она повторяется из главы в главу. Вспомним умножение хлебов, когда все насытились, и осталось, и остатки собирали в короба. Избыток — это то, что дается нам в жизни сверх того, что мы можем принять и усвоить. Это одна из ярчайших черт евангельского слова.

Но Он не только дверь, Он — Пастырь. Он вывел Своих овец из старой ограды Моисеева закона и зовет их к Себе; они идут за Ним, и Он, как Пастырь добрый, ведет их к блаженству вечной жизни, и любовь Свою к ним доказывает тем, что жизнью Своею жертвует за них. Пастырю доброму Иисус противопоставляет воров и разбойников, которые думают только о том, как бы поживиться на счет овец, а также наемника, которому овцы не дороги, который не любит их и думает только о своем личном благополучии. Ворами и разбойниками Он называет всех лже-пророков, лже-мессий, наемниками — фарисеев и подобных им мнимых руководителей народа, а волком — диавола.

Дверь в жизнь

Поскольку окружающие не поняли притчи о Добром Пастыре, Иисус прямо сказал о себе. - «Я дверь».

Два вида загонов. В селах загоняли с дверями. Ключ у пастуха. На пастбище - без дверей. Каменные стены и узкое отверстие. Ночью пастух ложился поперек отверстия и был дверью. Только через него можно войти и выйти (при входе он закрывал жезлом), значит только через Него можно войти к Богу, Он есть путь, доступ к Богу. До Него - Бог далеко, чужд и часто враждебен. Иисус показал Бога, каков Он есть, любящий нас такими, какие мы есть. Нам не надо заслуживать Его любовь, надо отвечать на Его любовь, быть благодарными (евхаристия) и стараться быть достойными.

«Войти и выйти» - символ свободной, спокойной, безопасной жизни. См.: «но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа» (3 Цар. 3:7). Беззаботность.

Есть у нас это ощущение покоя и безопасности в бурном, полном страстей и забот мире?

«Воры и разбойники» - длинный ряд пророков и героев, авантюристов, лжехристов. Считали, что до Царства Божьего можно добраться только рекою крови. Флавий: тогда были буквально тысячи мятежей. Зачинщики - бунтари (храм - вертеп разбойников). Зилоты: умереть самим и видеть убитыми сограждан (террористы), лишь бы достигнуть призрачной цели (одержимые, бесноватые). «Ради Бога», но путь мятежа - путь от Бога.

Путь классовой борьбы, ожесточения, ненависти. Иисус: путь в Царство Божье - путь любви.

Когда мы живем по-своему, жизнь становится скучной. Живя с Иисусом (общение, единение), мы заряжаемся жизненной энергией с избытком.

Иисус называет себя дверью. По словам Игнатия Богоносца, «Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь». Таким образом, доступ к Отцу открывается не только уверовавшим в Иисуса при Его жизни и после Его смерти, но и –ретроспективно – тем ветхозаветным праведникам, которые жили ожиданием пришествия Мессии.

Кто понимается под перелезающим во двор овчий «инуде»? По мнению современного исследователя, под дверью следует понимать «вход во внутреннейшее жилище Божества», а под тем, кто «перелазит инуде» – человека, который «не связан в действительности с божественной реальностью и Дверью Слова Божия», который «отторгнут от божественной духовной реальности, но при этом хочет обладать ею, только по-своему». Таковыми являются, в частности, те, о ком Иисус говорил в беседе после исцеления расслабленного: они не слышали голос Отца, не видели Его лицо; читая Писания, они не хотят распознать в них указания на Мессию; они не имеют любви к Богу; они принимают славу друг от друга, а славы Божией не ищут (Ин. 5:37–44).

Выражение ἀναβαίνων ἀλλαχόθεν (слав. «прелазяй инуде») буквально переводится как «восходящий из другого места», то есть пытающийся прийти к истине окольным путем. Во времена Иоанна Богослова таковыми были гностики, в чьих учениях отдельные элементы христианства причудливо переплетались с элементами различных восточных учений и культов: претензия на тайное, эзотерическое знание, которым они якобы обладали, делала их невосприимчивыми к простой и прямой вести Иисуса, сохраненной в Церкви. Их гнозис не имел ничего общего с тем знанием, о котором говорит Иисус применительно к Себе и Своим ученикам: это знание

приобретается только внутри церковной ограды, а не вне ее.

Современным аналогом древних лжеучителей являются все те, кто обещают привести человека к Богу окольным путем – минуя дверь. Ссылаясь на то, что земная Церковь коррумпирована или что она исказила учение Иисуса, они предлагают свои собственные, альтернативные пути религиозной жизни, свою «духовность». Евангелие – в том виде, в каком оно долшло до нас от первого поколения учеников Иисуса – они подменяют своими писаниями, нередко носящими эзотерический характер.

Христианство признает только один путь к Богу – этим путем является Сам Иисус (Ин. 14:6). И только один «двор овчий» – им является Церковь. По слову святого Киприана Карфагенского, «Церковь, получившая благодать жизни вечной, – одна»; «между мертвецами считаются те, кто не в Церкви Христовой». Это бескомпромиссное утверждение напрямую вытекает из того учения о «дворе овчем», которое Иисус сформулировал в беседе о пастыре добром. Оно не должно восприниматься как автоматическое исключение из числа спасаемых всех тех, кто не принадлежит к Церкви; как и проповедь Иисуса, в том числе Его обличения в адрес иудеев, не была направлена на то, чтобы кого-то исключить из числа Своих овец. Ее целью было привести всех к единству с Отцом.

Изобразив Себя под образом двери во двор овчий, Господь еще изображает Себя под образом добраго пастыря, неистинных же пастырей — под образом наемников. Слова: вор (тать) не приходит и пр., составляют переход от первой притчи к другой, и здесь Господь противопоставляет Себя, добраго пастыря, — истиннаго руководителя народа, ложным, изображенным выше под видом воров. Вор, перелазяиций инде во двор овчий (1 ст.)., имеет корыстныя цели и притом гибельныя для овец, — он их крадет и убивает и таким образом губит; так и ненастоящие руководители народа, не Им, Христом, посланные и не во имя Его действующие, напр., фарисеи, руководятся лишь своекорыстными целями, и они руководимых убивают духовно: так как своим превратным учением и деятельностию отторгают их от истинной жизни в Боге и Христе, в единении с которыми только и есть настоящая жизнь человека (Ин. 1:4 и др.). Истинный же Пастырь — Христос для того и пришел, чтобы те, кои хотят быть овцами Его двора, не погибли, а имели жизнь истинную здесь на земле и вечную на небе (Ин. 3:16). Слово с избытком (лишите) означает, что в церкви Христовой получается преизобильное удовлетворение всех духовных потребностей человека. Образ взять от обилия пажити, заключающей в себе более, нежели сколько нужно для удовлотворения потребностей питания стада. Здесь мысль та же, что и в словах: и от полноты Его (И. Хр) мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:17. Мих.).

Верим, Божественный Спасителю: иначе зачем бы Тебе терпеть от людей все пакости над Собою до крестной смерти? Ты душу Свою положил за живот наш: как же нам не верить, что Ты пришел к нам для того, чтобы мы имели живот? 

Под овцами должно разуметь тех, кого Евангелист Иоанн в другом месте называет чадами Божиими: Ин. 11:52. Эго люди от всякаго колена и языка: Откр. 5:9; люди, хотящие творить волю Божию: Ин. 7:17. Эти люди не послушают ложных пастырей, помня предостережение евангелиста: Мф. 24:23, 26; и предсказание апостолов: 2 Пет. 2:1-2; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1-2.

– Вор же приходит лишь для того, чтобы украсть, убить и разрушить. Я пришел для того, чтобы жизнь они обрели, жизнь во всей полноте – В отличие от воров и разбойников цель Иисуса даровать жизнь, а не погубить (см. 6:39; 18:9; ср. 6:12; 10:28; 17:12).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 267++

Тот, кто не входит таким образом чрез Меня, старается проникнуть в стадо только для своих эгоистических и злых целей, подобно вору, который, избегая двери, перелазит как-нибудь иначе в овчарню, чтоб воровать, убивать и разрушать. В противоположность таким ложными пастырям, Христос есть не только дверь, но и пастырь добрый, потому что Он пришел не разгонять или разрушать стадо Божие, а давать ему истинную жизнь в царстве Божием, чтобы они имели жизнь, и имели с избытком.

чтобы имели жизнь и имели с избытком. Жизнь с избытком - вечная жизнь.

Фарисеи не поняли, о чем он говорил, не уразумели смысла этого иносказания, направленного против них, а посему в дальнейшем течении речи спаситель прямо указал им на себя как на единственную дверь, которою только и можно прийти к стаду Божию, и как на истинного Пастыря, которому должны подражать все пастыри и руководители народа Божия. Аминь, аминь глаголю вам, яко Аз ecмь дверь овцам: вси, елико их прииде прежде Мене, та-тие суть и разбойницы, но не послушаша их овцы. Эти воры и разбойники, не входящие дверью, а прелазящие инуде, – не те истинные и призванные Богом руководители народа, как, например, святые пророки, которые проповедовали откровенное учение Божие и приготовляли путь Христу, но ложные и самозванные учителя, развращавшие народ, и в частности, фарисеи: «сказано, – замечает преподобный Исидор Пелусиот, – не о пророках и не о законе, но о лжепророках». Словесные овцы стада Божия, истинные израильтяне, с верою ожидавшие и приявшие Христа, не послушали голоса их. Усиливая свое слово повторением, Господь продолжал: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет. В благодатном Царстве Христовом верующий получает удовлетворение всех высших потребностей духа: на тучной пажити слова Божия и святых таинств веры он обретает истинную духовную пищу и истинное питие, которыми укрепляется и достигает жизни вечной. Прилагая к себе образ пастыря, Господь противопоставил себя, по выражению святителя Василия великого, «тем, к кому тогда обращал речь, пастырям-наемникам, не ради истины, но ради собственной корысти приявшим на себя власть пастырства». «наемник, занимая место пастыря, пользы душ не ищет, жаждет земных выгод, увеселяется почестями высокого достоинства, услаждается временными корыстями, утешается людским уважением» (св. григорий Двоеслов). Незаслуженно пользуясь своим положением, он то же, что вор пагубный в своих действиях. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут, чтобы, как говорит в другом месте святой евангелист, прияли благодать возблагодать (Ин. 1:16). Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, а наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща, и оставляет овцы, и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы, а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах.

После истории слепорожденного Евангелие от Иоанна приводит притчу о Пастыре добром. На первый взгляд может показаться странным переход от разговора о слепоте и прозрении к теме пастырства. Но связь есть. Девятая глава заканчивается вопросом иудеев: «...неужели и мы слепы?» – заданным не без лукавства, так как утвердительный ответ Христа можно было использовать как повод осудить Его за оскорбление вождей и поношение начальства. Но, обвинив их прямо в духовной слепоте, Господь далее в притче показывает, что достоинство руководителей народа не может принадлежать тем, кто вследствие корыстолюбия или самочинного восхищения начальственного места недостоин власти.

В первой части притча о Пастыре добром имеет параллели с обличительными речами Христа в синоптических Евангелиях, где о фарисеях и книжниках говорится, что они «взяли ключ разумения» Закона, так что и сами не входят (не понимают его правильно), и других не пускают. Эта черта делает начальственное положение фарисеев и книжников опасным: имея духовную власть над народом, своим учением они губят не только себя, но и других людей. В притче о Пастыре начальники иудейские, прежде всего фарисеи, подразумеваются под отрицательными образами воров и разбойников, самочинно восприявших не делегированную им Богом власть и стремящихся расхитить овец. Образ их действий описан пророками: они «царствовали, но не чрез Меня, властвовали, но не чрез Духа Моего» (Ос. 8:4; Ис. 30:1). Господь Иисус говорит, что фарисеи и иные руководители народа израильского по собственной вине стали чужими для народа Божия: овцы будут убегать от них и следовать за пастырями, поставляемыми Богом. Коротко говоря, к благой судьбе богоизбранного народа фарисеи, как лжепастыри, больше не имеют никакого отношения. Незаконное поведение иуде ев обнаруживается в их попытке проигнорировать Христа: воры и разбойники пытаются пролезть через ограду, а не войти, как порядочные люди, в дверь. А дверь – это Христос: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). Это не первый и не последний раз, когда Господь говорил о Себе как о единственном пути спасения (например, в Ин. 14:6: ««Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня») и стяжания подлинных духовных благ. Под пажитью толкователи понимают изобилие благодатных даров Духа Святого.