Евангелие от Иоанна 10 глава 9 стих

И вот благодаря разъяснению Господа, что Он есть дверь, давайте проникнем в то, что Он показал и не разъяснил. И хотя в этом отрывке, который был прочитан сегодня, Он не сказал, кто тот пастырь, тем не менее в дальнейшем Он совершенно ясно говорит: Я есмь пастырь добрый (Ин. 10:11). Даже если бы Он не сказал этого, кого иного, кроме Него, мы должны разуметь в тех словах, где Он сказал: входящий дверью есть пастырь овцам: ему привратник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их; и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Ин. 10:2—4)? Ибо кто иной зовет своих овец по имени и ведет их к жизни вечной, если не Тот, Кто знает имена предопределенных? Отчего Он сказал ученикам Своим: радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). Поэтому-то Он называет их по имени. И кто другой выведет их, если не Он, отпустивший грехи их, чтобы они могли следовать за Ним, освободившись от тяжких оков? И кто пойдет перед ними, чтобы они шли за ним, если не Тот, Кто, воскресши из мертвых, уже не умирает, и смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9), и Кто, явленный во плоти, сказал: Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24)? Поэтому Он и сказал: Я есмъ дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пастбище найдет. В этом Он ясно показал, что не только пастырь, но и овцы входят через дверь.

Однако что значит: войдет, и выйдет, и пастбище найдет? Конечно же, великое благо войти в Церковь через дверь, то есть через Христа. Выйти же из Церкви, как говорит сам евангелист Иоанн в Послании своем: они вышли от нас, но не были наши (1 Ин. 2:19), — конечно же, не является благом. Такой исход не может радовать доброго Пастыря, чтобы Он сказал: войдет, и выйдет, и пастбище найдет. Следовательно, есть какое-то не только вхождение, но хороший исход через добрую дверь, которая есть Христос. Но что это за славный Col. 1727 и блаженный исход?

Я, конечно, мог бы сказать, что мы входим, когда внутренне помышляем о чем-то, а выходим, когда делаем что-то вовне, и поскольку, как сказал апостол, через веру поселяется Христос в сердцах наших (ср. Еф. 3:17), то войти через Христа значит помышлять сообразно вере, а выйти через Христа значит сообразно той вере, делать что-то вовне, то есть на глазах у людей. Отчего мы читаем в псалме: выходит человек на дело свое (Пс. 103:23). И Сам Господь говорит: «Да сияют дела ваши перед людьми» (ср. Мф. 5:16).

Но мне весьма приятно, что сама Истина, как добрый Пастырь, и потому добрый Врач, некоторым образом напомнила нам, как должны мы понимать сказанное: |||войдет, и выйдет, и пастбище найдет.

Итак, в этой притче два полных образа, два собственно объясняются и Спасителем: разбойников и истинного пастыря. Черты пастыря Господь относит к Себе, только вместо прямого приложения первой, второй и третьей черты сего образа употребляет новое сравнение: сравнивает Себя с дверью двора. При этом новом сравнении черты деятельности пастыря по необходимости переходят в страдательные: Я есмь дверь овцам, говорит Он. Сказавши это, очевидно, уже нельзя было Ему сказать о Себе, что Он сказал о пастыре, что он входит дверью. Но он говорит: кто войдет Мною, тот спасется т. е. найдет себе спасение за оградой от мира погибельного. Здесь Господь вместо входа Своего во двор указывает на вход во двор чрез Него самих овец; войдет и выйдет (только возможность отворять дверь, когда нужно, соответствует глашению овец пастырем) и пажить найдет (пропуск чрез дверь на пажити заменяет самое изведение). Может быть намерение устранить мысль о Своем всегдашнем личном также видимом, как и теперь, пребывании с Своим стадом побудило Господа избрать в объяснение притчи о пастыре такой еще новый образ, в котором по необходимости все должно было разуметь духовно. – Или вероятнее Он так объяснил притчу потому, что первые три черты пастыря в отношении к народу Иудейскому были Им уже совершены, и Он стоял теперь только как отверстая дверь для них, – как бы принял другое значение. 

«Я есмь дверь, — говорит Христос, — кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». Христос — единственная дверь, которая дает возможность людям придти к Богу. Он хранит вхождения и исхождения наши отныне и до века.

В первой части притчи (ст. 1–6) Господь глаголет о Себе как о Двери и о Пастыре совокупно. Далее Господь разъясняет особенно и то и другое значение. В начале (ст. 7–10) Он глаголет о значении Двери: «Аз есмь Дверь»; ниже (со ст. 11–16) о значении Пастыря: «Аз есмь Пастырь добрый». В отношении всего христианского мира Он есть Дверь, в отношении каждого члена Христовой общины Он есть Пастырь добрый. «Я Сам отыщу овец Моих» глаголет Господь устами Иезекииля Иез. 34:11., и Сам во образе Пастыря глаголал о том, как Он отыскивает заблудшую овцу в горах Мф. 18:12., а Апостолам в начале приказывал идти «к погибшим овцам дома Израилева» Мф. 10:6..

Останавливаясь теперь исключительно на стихах 7–10, мы разумеваем, что слово Господне «Аз есмь Дверь» обнимает собою всю совокупность мыслей и деяний, соединяющих мир духовный с миром земным, материальным. Господь есть Дверь не только во двор овчий, т. е. в общение со стадом Христовым, но еще Дверь вообще в мир духовный для каждой овцы в отдельности, разумея под именем овец и самых пастырей, Господом поставленных. Нельзя человеку проникнуть в мир духовный иначе, как чрез Дверь, т. е. через веру в Господа и любовь в Нему.

В стихе 8 Господь опять указывает на татей и разбойников, приходивших прежде. По этому поводу мы заметим, что Господь не раз упоминал о пророках, как о глаголавших словеса Божии Мф. 7:12; 11:13; Лк. 10:24; 16 и мн. др.. Не о них и глаголет Он, говоря: «вси елика их прииде прежде Мене татие суть и разбойницы», а Он глаголет о тех, кои «сели на Моисеовом седалище» Мф. 23 о книжниках и фарисеях.. Иоанн Златоуст говорит так об этом месте: «Здесь Господь говорит не о пророках, как утверждают еретики, ибо их послушали и чрез них уверовали все, кто только уверовал во Христа, но говорит о Февде и Иуде и других возмутителях» Иоан. Зл. бес. 59 на Иоан. ч. 2, стр. 158. О Февде и Иуде Галилеянине см. Деян. 5:36, 37..

Мы полагаем, что следует еще шире рассматривать слова Господа о всех, «елика прииде прежде Мене». С пророком Малахией, – жившим около 420 г. до Р. Хр. во времена Неемии и пророчествовавшего после второго его прибытия в Иудею и позже 32 г. царств. Артаксеркса Лонгимана Так Витринга, Кеникотт, Давидсон и др. в ссылках Smith’s Bibl. Dict., – кончается проявление пророческого Духа Божия во Израиле. Четыреста лет народ не имеет пророков и как бы поставляется Господом в пример другим народам, до чего может пасть ум человеческий, предоставленный себе и своим измышлениям. Надо помнить, что после пленения вавилонского нет уже случая в Иудее идолопоклонства; народ помнит закон ему данный, старается держать его и исполнять его, но его ученые танаимы, не руководимые Духом Божиим, не в силах подняться на высоту, требуемую Богом, не в силах развивать народ духовно и нравственно, и погрязают совершенно в бесплодной казуистике и обрядности в Иудее, между тем, как Иудейская колония в Александрии подпадает под влияние языческих философских школ См. Matter: Gnosticisme et Philo d’Alexandrie; cp. еще очень хороший трактат Англ. проф. Редфорда «Four Centuries of Silence» or «from Malachi to Christ» London 1885..

Но эти люди, утратившие всякое духовное понимание закона, «сели на Моисеовом седалище» и начали управлять народом со своекорыстною целью, извращая его духовное и нравственное чувство. Господь Иисус их обличал постоянно в погублении душ, говоря им: «Горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» Мф. 23:15.. О них-то именно, кои управляли мыслию народа от последнего пророка Малахии до явления Иоанна Крестителя, предвестника Господа, – и глаголет Господь: «вси елико их прииде прежде мене татие суть и разбойницы». За сим Господь присовокупляет: «но не послушаша их овцы», ибо влияние учителей Иудейских, хотя тяжелое для народа Мф. 23:4; Лк. 11:46. О бременах неудобоносимых., – не могло по самой бессодержательности своей наложить тот вечный отпечаток, который кладет Дух Божий, проявлявшийся в пророческих речениях, а в последок дний глаголавший в Сыне Евр. 1:1–2.. Посему Господь и глаголал им в другом месте: «горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что затворяете царство небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» Мф. 23:13.. Господь не глаголет, что народ стал весь неспособным войти в царствие Божие, Господь указует, что они, татие и разбойники, фарисеи и книжники не допускают желающих войти. Они хотели сделаться сами единственными вратами, сквозь которые должны были проходить Иудеи, но это были врата обмана, ибо ими – вратами фарисеев – достигались слава земная и лесть толпы и председания на пиршествах и хвала лицемерию, – а не царствие Божие. Взяв на себя «ключ разумения и препятствуя входящим» Лк. 11:52., они восхищали у других царствие Божие. Толкуя закон по букве и не хотя разуметь его Духа, они лишали людей высшего счастия и мешали нравственному и духовному развитию человека, совершая преступление, уподобляемое воровству и разбою, ибо оно отнимало у людей лучшую драгоценность жизни их.

«Аз есмь Дверь», глаголет Господь; «Мною аще кто внидет спасется, и внидет и изыдет и пажить обрящет».

Что есть пажить души как не Слово Божие, о котором Господь сказал: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» Мф. 4:4. Ср. Втор. 8:3.. Но чтобы обрести эту пажить, надо войти Дверью, которая есть Сам Господь; входящий верою и любовию в сию Дверь получает спокойствие и безопасность (внидет) и свободу (изыдет) ибо «где Дух Господень – там свобода» 2 Кор. 3:17.. И входящий через Дверь сию спасется. Таково обетование, данное Господом верующим. «Аз приидох да живот имут и лишше имут», глаголет Господь (ст. 10), обещая в сих словах не только жизнь вечную нескончаемую, но жизнь света и радости, ибо: «Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир» Ин. 1:9.. Противопоставляя Себе учителей Израиля, Господь указует, что учение их есть смерть и тьма; «тать не приходит разве да украдет и убиет и погубит».

«Аз приидох да живот имут и лишше имут».

Иисус не только Добрый Пастырь, Он еще и дверь для овец. Образ двери, ворот мы найдем и в Ветхом Завете. Так, Иаков, видевший во сне лестницу, сходящую с небес на землю, проснувшись, воскликнул: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17). Это врата, через которые можно взойти на небо, к жизни истинной. Об этом же сказано и в псалмах. Наконец, о тесных вратах, ведущих в жизнь, нам говорит 7-я глава Евангелия от Матфея (Мф. 7:13—14). Итак, образ врат проходит через все Священное Писание. Но в Новом Завете врата, через которые проходят овцы, — это Сам Иисус. «Я есмь дверь», — говорит Он.

Понятно, что у этого образа есть какой-то реальный прототип. Пастух ложился в дверях загона для овец, чтобы никто не мог туда войти. Лежа ночью в дверях, он оберегал овец от возможного покушения со стороны воров, разбойников, диких животных и т.д. Но понятно также, что в евангельском тексте имеется в виду не только отверстие, через которое надо пройти, как об этом говорится в Ветхом Завете. Иисус уподобляет Себя тому пастуху, который лежит в дверях и оберегает, защищает тех, кто находится внутри загона.

Фарисеи не поняли Иисуса; впрочем, мысль, положенная в основу этого иносказания, не была еще Им высказана вполне, и потому Он, продолжая Свою речь, сказал: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам... кто войдет Мною, тот спасется.

Теперь стало ясно, что Он говорит об основанном Им на земле Царстве Божием, Царстве людей, соединенных верою в Него и любовью к ближним. Это Царство Он уподобляет двору овец; но так как во двор надо пройти через двери, а в Царство Божие можно войти не иначе, как уверовав в Него, то Он и называет Себя тою дверью, которая ведет в это Царство.

Аз есмь дверь... Повторением этого слова (Ин. 10:7) Иисус Христос усиливает Свою речь.

...Мною аще кто внидет, спасется... Если кто будет ходить по заповедям Моим — спасется, потому что он войдет в горние обители.

...И внидет и изыдет... во всякое место вселенной, — что случилось с апостолами.

...И пажить обрящет... не только для души, но и для тела, так как пред апостолами всегда было открыто все, что только имели верующие.

Дверь в жизнь

Поскольку окружающие не поняли притчи о Добром Пастыре, Иисус прямо сказал о себе. - «Я дверь».

Два вида загонов. В селах загоняли с дверями. Ключ у пастуха. На пастбище - без дверей. Каменные стены и узкое отверстие. Ночью пастух ложился поперек отверстия и был дверью. Только через него можно войти и выйти (при входе он закрывал жезлом), значит только через Него можно войти к Богу, Он есть путь, доступ к Богу. До Него - Бог далеко, чужд и часто враждебен. Иисус показал Бога, каков Он есть, любящий нас такими, какие мы есть. Нам не надо заслуживать Его любовь, надо отвечать на Его любовь, быть благодарными (евхаристия) и стараться быть достойными.

«Войти и выйти» - символ свободной, спокойной, безопасной жизни. См.: «но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа» (3 Цар. 3:7). Беззаботность.

Есть у нас это ощущение покоя и безопасности в бурном, полном страстей и забот мире?

«Воры и разбойники» - длинный ряд пророков и героев, авантюристов, лжехристов. Считали, что до Царства Божьего можно добраться только рекою крови. Флавий: тогда были буквально тысячи мятежей. Зачинщики - бунтари (храм - вертеп разбойников). Зилоты: умереть самим и видеть убитыми сограждан (террористы), лишь бы достигнуть призрачной цели (одержимые, бесноватые). «Ради Бога», но путь мятежа - путь от Бога.

Путь классовой борьбы, ожесточения, ненависти. Иисус: путь в Царство Божье - путь любви.

Когда мы живем по-своему, жизнь становится скучной. Живя с Иисусом (общение, единение), мы заряжаемся жизненной энергией с избытком.

Иисус называет себя дверью. По словам Игнатия Богоносца, «Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь». Таким образом, доступ к Отцу открывается не только уверовавшим в Иисуса при Его жизни и после Его смерти, но и –ретроспективно – тем ветхозаветным праведникам, которые жили ожиданием пришествия Мессии.

Кто понимается под перелезающим во двор овчий «инуде»? По мнению современного исследователя, под дверью следует понимать «вход во внутреннейшее жилище Божества», а под тем, кто «перелазит инуде» – человека, который «не связан в действительности с божественной реальностью и Дверью Слова Божия», который «отторгнут от божественной духовной реальности, но при этом хочет обладать ею, только по-своему». Таковыми являются, в частности, те, о ком Иисус говорил в беседе после исцеления расслабленного: они не слышали голос Отца, не видели Его лицо; читая Писания, они не хотят распознать в них указания на Мессию; они не имеют любви к Богу; они принимают славу друг от друга, а славы Божией не ищут (Ин. 5:37–44).

Выражение ἀναβαίνων ἀλλαχόθεν (слав. «прелазяй инуде») буквально переводится как «восходящий из другого места», то есть пытающийся прийти к истине окольным путем. Во времена Иоанна Богослова таковыми были гностики, в чьих учениях отдельные элементы христианства причудливо переплетались с элементами различных восточных учений и культов: претензия на тайное, эзотерическое знание, которым они якобы обладали, делала их невосприимчивыми к простой и прямой вести Иисуса, сохраненной в Церкви. Их гнозис не имел ничего общего с тем знанием, о котором говорит Иисус применительно к Себе и Своим ученикам: это знание

приобретается только внутри церковной ограды, а не вне ее.

Современным аналогом древних лжеучителей являются все те, кто обещают привести человека к Богу окольным путем – минуя дверь. Ссылаясь на то, что земная Церковь коррумпирована или что она исказила учение Иисуса, они предлагают свои собственные, альтернативные пути религиозной жизни, свою «духовность». Евангелие – в том виде, в каком оно долшло до нас от первого поколения учеников Иисуса – они подменяют своими писаниями, нередко носящими эзотерический характер.

Христианство признает только один путь к Богу – этим путем является Сам Иисус (Ин. 14:6). И только один «двор овчий» – им является Церковь. По слову святого Киприана Карфагенского, «Церковь, получившая благодать жизни вечной, – одна»; «между мертвецами считаются те, кто не в Церкви Христовой». Это бескомпромиссное утверждение напрямую вытекает из того учения о «дворе овчем», которое Иисус сформулировал в беседе о пастыре добром. Оно не должно восприниматься как автоматическое исключение из числа спасаемых всех тех, кто не принадлежит к Церкви; как и проповедь Иисуса, в том числе Его обличения в адрес иудеев, не была направлена на то, чтобы кого-то исключить из числа Своих овец. Ее целью было привести всех к единству с Отцом.

Я (Аз) есмь дверь и пр. Здесь Господь повторяет, что Он есть истинный пастырь, — Спаситель, и разъясняет это понятие. Кто войдет Мною, т. е. уверует в Меня, как Спасителя, и войдет в Мое стадо или Церковь, и как пастырь, и как пасомый, тот спасется, т. е. получит спасение души от вечной погибели (1 Кор. 3:15. 1 Тим. 4:16). И войдет и выйдет (внидет и изыдет) и пажить найдет (обрящет). Этими словами означается, что и пастырь и пасомые церкви Христовой в этой церкви найдут истинное удовлетворение всех своих духовных потребностей, как овцы находят кров, защиту и пищу и все необходимое во дворе овчем при хорошем пастыре.

Под овцами должно разуметь тех, кого Евангелист Иоанн в другом месте называет чадами Божиими: Ин. 11:52. Эго люди от всякаго колена и языка: Откр. 5:9; люди, хотящие творить волю Божию: Ин. 7:17. Эти люди не послушают ложных пастырей, помня предостережение евангелиста: Мф. 24:23, 26; и предсказание апостолов: 2 Пет. 2:1-2; 1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1-2.

– Дверь – это Я. Кто войдет через Меня, будет спасен. Он и войдет, и выйдет, и найдет себе пастбище – Дверь приобретает здесь еще одно значение: теперь она – проход не для пастуха, а для овец, которые входят и выходят через нее. Только эта дверь спасения ведет в Царство Бога. Ср. Пс 118(117).20: «Вот врата Господа, праведные войдут в них». Образ двери, имеющей богатую символику, как нельзя лучше подходит для Посредника между Богом и человеком, каковым является Иисус. Ср. 14:6: «Я – Путь, Истина и Жизнь. Только через Меня можно прийти к Отцу». Под пастбищем понимается хлеб жизни и живая вода, которыми Он будет питать Своих.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 267++

Я — дверь овцам... Иисус не говорит: «Я дверь овчарни». И здесь также делается упор на личностное отношение.

Кто войдет Мною... Итак, нужно войти через эту дверь. В каком-то смысле нужно пройти через Иисуса Христа. Он — необъятные двери и одновременно тесные врата. Чтобы пройти через них, нужно быть под стать их размерам. Нужно вырасти и раздаться вширь, нужно умалить и низвести себя до Христа.

Низвести себя? Ну конечно же. Но почему и вырасти? Потому что эта дверь так велика, так высока, что тот, кто не вырастет, не поднимет взгляда, не подымется ввысь, не сможет ни увидеть, ни найти такой двери.

Но что найдет тот, кто переступит ее порог, тот, кто войдет Христом? Прежде всего — безопасность. Тот спасется... Затем он обретет свободу, свободное владение миром, сотворенным Богом: ...и войдет, и выйдет. .. Обретет наконец и необходимую пищу: ...и пажить найдет.

Заметьте хорошенько, и Я повторю опять, что Я есмь дверь для стада Божия. Всякий, кто входит чрез Меня во двор овчий, как пастырь или учитель и вождь стада, он и сам будет сиасен в будущем мире, и будет иметь свободный доступ к овцам и здесь, чтоб выводить их на добрую нажить.

кто войдет Мною, тот спасется. См. ком. к ст. Ин. 10:7.

Фарисеи не поняли, о чем он говорил, не уразумели смысла этого иносказания, направленного против них, а посему в дальнейшем течении речи спаситель прямо указал им на себя как на единственную дверь, которою только и можно прийти к стаду Божию, и как на истинного Пастыря, которому должны подражать все пастыри и руководители народа Божия. Аминь, аминь глаголю вам, яко Аз ecмь дверь овцам: вси, елико их прииде прежде Мене, та-тие суть и разбойницы, но не послушаша их овцы. Эти воры и разбойники, не входящие дверью, а прелазящие инуде, – не те истинные и призванные Богом руководители народа, как, например, святые пророки, которые проповедовали откровенное учение Божие и приготовляли путь Христу, но ложные и самозванные учителя, развращавшие народ, и в частности, фарисеи: «сказано, – замечает преподобный Исидор Пелусиот, – не о пророках и не о законе, но о лжепророках». Словесные овцы стада Божия, истинные израильтяне, с верою ожидавшие и приявшие Христа, не послушали голоса их. Усиливая свое слово повторением, Господь продолжал: Аз есмь дверь; Мною аще кто внидет, спасется, и внидет, и изыдет, и пажить обрящет. В благодатном Царстве Христовом верующий получает удовлетворение всех высших потребностей духа: на тучной пажити слова Божия и святых таинств веры он обретает истинную духовную пищу и истинное питие, которыми укрепляется и достигает жизни вечной. Прилагая к себе образ пастыря, Господь противопоставил себя, по выражению святителя Василия великого, «тем, к кому тогда обращал речь, пастырям-наемникам, не ради истины, но ради собственной корысти приявшим на себя власть пастырства». «наемник, занимая место пастыря, пользы душ не ищет, жаждет земных выгод, увеселяется почестями высокого достоинства, услаждается временными корыстями, утешается людским уважением» (св. григорий Двоеслов). Незаслуженно пользуясь своим положением, он то же, что вор пагубный в своих действиях. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут, чтобы, как говорит в другом месте святой евангелист, прияли благодать возблагодать (Ин. 1:16). Аз есмь Пастырь добрый: Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, а наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща, и оставляет овцы, и бегает, и волк расхитит их и распудит овцы, а наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах.

После истории слепорожденного Евангелие от Иоанна приводит притчу о Пастыре добром. На первый взгляд может показаться странным переход от разговора о слепоте и прозрении к теме пастырства. Но связь есть. Девятая глава заканчивается вопросом иудеев: «...неужели и мы слепы?» – заданным не без лукавства, так как утвердительный ответ Христа можно было использовать как повод осудить Его за оскорбление вождей и поношение начальства. Но, обвинив их прямо в духовной слепоте, Господь далее в притче показывает, что достоинство руководителей народа не может принадлежать тем, кто вследствие корыстолюбия или самочинного восхищения начальственного места недостоин власти.

В первой части притча о Пастыре добром имеет параллели с обличительными речами Христа в синоптических Евангелиях, где о фарисеях и книжниках говорится, что они «взяли ключ разумения» Закона, так что и сами не входят (не понимают его правильно), и других не пускают. Эта черта делает начальственное положение фарисеев и книжников опасным: имея духовную власть над народом, своим учением они губят не только себя, но и других людей. В притче о Пастыре начальники иудейские, прежде всего фарисеи, подразумеваются под отрицательными образами воров и разбойников, самочинно восприявших не делегированную им Богом власть и стремящихся расхитить овец. Образ их действий описан пророками: они «царствовали, но не чрез Меня, властвовали, но не чрез Духа Моего» (Ос. 8:4; Ис. 30:1). Господь Иисус говорит, что фарисеи и иные руководители народа израильского по собственной вине стали чужими для народа Божия: овцы будут убегать от них и следовать за пастырями, поставляемыми Богом. Коротко говоря, к благой судьбе богоизбранного народа фарисеи, как лжепастыри, больше не имеют никакого отношения. Незаконное поведение иуде ев обнаруживается в их попытке проигнорировать Христа: воры и разбойники пытаются пролезть через ограду, а не войти, как порядочные люди, в дверь. А дверь – это Христос: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). Это не первый и не последний раз, когда Господь говорил о Себе как о единственном пути спасения (например, в Ин. 14:6: ««Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня») и стяжания подлинных духовных благ. Под пажитью толкователи понимают изобилие благодатных даров Духа Святого.

Я есмь дверь. Здесь Господь говорит уже о Себе как двери вообще (он не прибавляет: к овцам). Поэтому под спасающимися, входящими и свободно выходящими на добрую пажить здесь можно разуметь не пастырей, а овец. Это овцы духовные – верующие во Христа, которых Он вводит в безопасное жилище – Церковь и которым дает свободно ходить по стезям жизни, чтобы найти себе то, что им более полезно. Некоторые из новейших толкователей видят в этом стихе предуказание на то, что все последующие пастыри духовных овец должны именно от Христа получать свои полномочия. Но такое изъяснение представляется до чрезвычайности искусственным.

 Дверь благодати для всех отверста во Христе, Который рек: «Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет, спасется» (Ин. 10:9). Но надобно войдти в сию дверь; а входят в нее верою, и притом живою и деятельною.