2-ое послание к Тимофею ап. Павла 2 глава 19 стих

Познал Господь Своих {Чис. 16:5; 2 Тим. 2:19), познал тех, которые стали из многих единым, среди них Он жил и ходил. Познал Он, чтобы и они узнали, что «познать» — значит не поверхностно, но во всей полноте исполнить должное.

основание Божие - Речь здесь может идти (а) о Церкви; (б) об истинном вероучении; (в) о Христе (ср. Ис. 28:16; Рим. 9:33; 1 Кор. 3:11; Еф. 2:20).

познал Господь своих - цитата из Чис. 16:5 (в греч. переводе), где говорится, что Бог отделит тех, кто верен Ему, от мятежников во главе с Кореем.

да отступит... Господа - вероятно, аллюзия на Чис. 16:26-27, где Моисей призывает израильтян отойти от шатров Корея и его сообщников. Другие возможные параллели: Сир. 17:26; Ис. 26:13; 52:11; Иоил. 3:5.

Твердое убо основание Божие стоит, твердое, т. е. верное. Твердо оно, как основание Бо­жественное, которое Сам Бог уставил и утвердил; вообще оно есть основание неподвижное и непоколебимое.

имуще печать сию:

Заключая в устойчивости своей признак твердости, или знак твердаго основания: ибо оно тогда только есть основание, когда прочно устроено. Впрочем Златоуст, печать и признак твердости основания Божия указывает в том изречении, которое Апостол намерен привести из Книги Числ (Чис. 16:5).

Позна Господь сущия своя.

И да отступит от неправды именуяй Имя Господне.

Неправдою здесь называется всякий грех. И всяк согрешающий прежде всего несправедливо оскорбляет себя самого, а равно и другаго. Несправедливость есть обман и заблуждение. Итак, кто познан Богом и отступает от греха, тот носит на себе упомянутую печать: он носит как бы написанныя на нем эти самыя слова, на подобие знаков отличия и по ним узнается.

Итак, Господь знает избранных Своих, имеющих наследовать вечное Царство. Пусть же каждый, именующий Господа, отступит от неправды. Его название христианина есть уже знак, что он – сущий Господа.

Основание—Церковь, основатель которой есть Сын Божий: 1 Кор. 3:11; Мф. 16:18; этого основания никто не может поколебать, так как оно положено Самим Богом. „.—верующих истине воскресения: 1 Кор. 15:12-14, вопреки лжеучению не-которых: ст. 17—18. "— от открыто вооружающихся на истину всеобщаго воскресения: 2 Тим. 2. 17—18.

Возвращаясь затем к мыслям гл. 1, ап. Павел с особою настойчивостью говорит о служении в страдании, которое выпадает на долю Тимофея. Это – главная тема 2:3–26. Павел знает, что, страдая, мы страдаем со Христом (ср. стт. 11–12), и с Ним же и прославимся. Мысль Апостола сосредоточена на Воскресении (ср. стт. 8, 11). Это объясняется еще и тем, что те лжеучители, против которых Павел предостерегает Тимофея (ср. 2:14–18), отрицали будущее Воскресение. Они говорили, «что воскресение уже было» (ст. 18), по всей вероятности, в духовном смысле. Этому перетолкованию христианского упования ап. Павел противополагает «твердое основание Божие». Мысль Апостола, несомненно, сосредоточена на Церкви (2:19–21). Как в Еф. 2:19, члены Церкви – свои Богу (ст. 19а), но принадлежность к Церкви обязывает их к чистоте жизни (стт. 19б-21). Отсюда вытекает и долг Тимофея – личный и пастырский. – который Апостол возлагает на него (стт. 22–26).

Какой смысл печати или надписи, которая красуется, по Апостолу, на здании церкви Христовой, или на челах истинных сынов ее? Первая половина этой надписи «познал Госопдь своих». Это значит, что обитающая в истинных рабах Божиих благодать Божия и одушевляющая их вера Христова так переустрояет весь внутренний и душевный мир их, что всему их поведению сообщает особый некий характер принадлежности Богу, и на всем складе их жизни отпечатлевает некий божественный и святой лик. По этим-то, не всегда и не для всех приметным, но очень ясным для просвещенного ока признакам всегда можно узнать, что это по истине суть люди Божии, познанные и предызбранные Господом Богом от вечности, как принадлежащие Ему. Вторая половина надписи, сияющей на избранных Божиих такова: «да отступить от неправды всяк именуяй имя Господне». Это значит, что сии рабы Господни не устами только исповедуют свою принадлежность Богу, но и делами всей своей жизни; что они не только благочестивы в душе и сердце своем, но и праведны в жизни (Мф. 7:21 и след.). Св. Златоуст говорит: «на их делах начертаны такие слова, что Бог знает их, подобно тому, как на камне делается надпись, чтобы она была признаком его, – эта надпись у них выражена на делах. Признак этой надписи – не делать неправды»…

Благостояние Церкви Божией незыблемо. Оно находится в руках Господних, а Он знает верных Ему, и потому их судьба безопасна. И напротив: гибельна участь отступников от Христа, а потому они должны поспешить оставить свои заблуждения.

Что же касается того: почему в Церкви бывают уклоняющиеся от полноты истины, то о сем Апостол судит милостиво, сравнивая духовную разность членов Церкви с разностию сосудов у богатого домовладыки, у которого бывают разные по цене и достоинству сосуды для различного употребления – высокого и низкого, святого и скверного, почему честь им разная бывает. Так разная честь будет от Домовладыки-Господа различно служащим великому делу домостроительства спасения людей.

«Твердые души стоят твердо и непоколебимо, – говорит св. И. Златоуст. На их делах начертаны такие слова, что Бог знает их; подобно тому, как на камне делается надпись, чтобы она была признаком его, – эта надпись у них выражается на делах. Признак этой печати – не делать неправды. Итак не будем лишать себя этой царской печати и знака, дабы нам не остаться не запечатленными и непрочными, но стоять на основаниях твердых и не увлекаться. Вот признак людей, принадлежащих Богу – удаляться от неправды!.. В природе глиняный сосуд не может сделаться золотым, а здесь (в духовной жизни) бывает великая перемена и превращение. Павел был глиняным сосудом, но стал золотым; Иуда был золотым сосудом, но стал глиняным. Таким образом нечистота делает людей глиняными; прелюбодей, корыстолюбец суть глиняные». «Апостол уподобил сосудам золотым – сияющих благочестием и добродетелию; серебряным же – при вере и праведности возлюбивших жизнь гражданскую; деревянным и глиняным – живущих в злочестии и лукавстве. Выбор лучшего зависит от нашей решимости» (блаж. Феодорит).

твердое основание Божие. Церковь (ср. 1 Тим. 3:15), которую составляют избранные.

имея печать сию. Образ истинности и надежности Церкви.

познал Господь Своих. "Печать" на церкви (ст. 2 Тим. 2:11), удостоверяющая избранность (Ин. 10:29).

Если ап. доселе убеждал Тимофея к терпению в страданиях, то теперь возбуждает в нем энергию к деятельности и сообщает ему предписания о том, как ему держать себя в отношении ко лжеучителям. Верующих Тимофей должен удерживать от пустых словопрений, на которыя обыкновенно они были вызываемы лжеучителями, а самого себя сделать верным и достойным работником И εργάτην), который прямо разсекает (όρβοτομοϋντα) елово Божие как бы поле и не портит это поле кривыми бо роздами, т. е. Тимофей должен поступать ео вверенным ему учением, как требует его важность и не вносить в него своих прибавлений. И сам он должен избегать пустых споров с еретиками. Последние от нечестивых слов скоро перейдут к нечестивым делам и учение их все более и более будет распространяться, как рак распространяется в жировых частях человеческаго тела. „Но —прибавляет в утешение Тимофея апостол—твердое основание Божие (т. е. Церковь, которая образует как бы основание спасения для всего мира) стоит непоколебимо несмотря на все усилия еретиков поколебать его, и имеет на себе надпись, которая представляет полное ручательство в прочности всего здания: одна сторона надписи указывает на высшее утешение верующих — на близость к ним Самого Бога, другая — на их святое призвание, в силу котораго они сами должны избегать всего, что может вредить прочности Церкви. Но так как из слов апостола Тимофей ясно мог видеть, что неправда я зло закрались уже в Церковь Божию, и так как при мысли об этом ему естественно напрашивался вопрос о том, почему ап. не велит ему тотчас же удалить это зло из Церкви, то ап. как бы в ответ на этот вопрос говорит, что в таком большом обществе как церковь необходимо должно существовать великое различие между членами его (общества). Одни христиане подобны золотым и серебряным сосудам, находящимся в чести, назначаемым для почетнаго употребления, другие похожи на хрупкие деревянные и глиняные сосуды, которые не очень ценятся и долго прослужить в доме не могут. Итак ап. с одной стороны указывает на необходимость терпеть в Церкви и злых людей, а с другой на то, что эти люди не всегда останутся в Церкви и будут выброшены со временем когда явно обнаружат свою негодность. Хорошие же сосуды или христиане вообще должны сторониться от этих плохих сосудов, чтобы не оскверниться прикосновением к ним 

Раскидывает сети свои нам враг, когда ко всякому греху нас прельщает, и тем, как сетью, поймать и запутать старается. О, сколь многие люди этими пагубными его сетями уловляются и в них запутываются! Злобники и убийцы этими сетями пойманы им. Прелюбодеи, блуд­ники и все любители нечистоты пойманы им. Воры, хищники, грабители и лихоимцы пой­маны им; пьяницы и сластолюбцы пойманы им. Сквернословы и кощунники пойманы им. Ссо­рящиеся и друг друга угрызающие пойманы им. Родителям и властям противящиеся пойманы им. Клеветники, хульники и кощунники пой­маны им. Лживые, прелестники и обманщики пойманы им. Чародеи и их к себе призываю­щие пойманы им. В праздности живущие, да­ром коварно чужой хлеб поедающие пойманы им, и прочие беззаконнующие и творящие не­правду пойманы им.
От этих сетей предостерегает нас Божие слово: Придите, чада, послушайте меня: стра­ху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хо­чет видеть добрые дни? Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклонись от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему (Пс. 33:12-14). И еще: Да отступит от неправ­ды всякий, исповедующий имя Господа. Возмез­дие за грех – смерть (2 Тим. 2:19; Рим. 6:23, и в прочих премногих местах). Для предосто­рожности нашей написано в Святом Писании и о казнях, бывших за грехи. Для этого они и показаны нам – да опасаемся делать то, что делали беззаконники, и были казнены. Бере­гись, христианин, греха всякого. Дьявольская сеть – грех. Берегись сети, да не попадешь и не увязнешь в сети.

 Угождает Богу, кто волю Его святую тво­рит. Не угождает Богу, кто воли Его святой не творит. Угождает Богу, кто смиренно поступа­ет и живет. Не угождает Богу, кто превозно­сится и гордится, в гордости и пышности жи­вет. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5:5). Угождает Богу, кто всю надежду на Него полагает, надежду как вре­менного, так и вечного спасения. Не угожда­ет Богу, кто на себя, на свою честь, на князей и высоких людей и прочее создание надеется. Угождает Богу, кто Его от чистого сердца при­зывает и молится Ему, и просит у Него в нуж­дах и бедствиях своих помощи и заступления. Не угождает Богу, кто оставляет молитву, и в нужде своей прибегает к немощному созда­нию, и говорит или человеку, или золоту и се­ребру: «Ты моя надежда», – что единому Богу говорить прилично и должно.
Угождает Богу, кто Его за все благое сер­дечно благодарит, и хвалит Его и поет: Восхва­лю имя Бога моего в песни, возвеличу Его сла­вословием, и будет это угодно Богу более, нежели юный телец с подрастающими рогами и с копытами (Пс. 68:31-32). Не угождает Богу, кто оставляет сей долг, и так Богу неблагода­рен бывает. Угождает Богу, кто святое имя Его с почтением и благоговением поминает. Не угождает Богу, кто имени Его святому не от­дает достойной чести, но без всякой нужды, без страха и почтения, и во всяких случаях поминает, как-то вошли в обычай негодные божбы и поминания страшного и святого име­ни Божия: «Ей Богу! На то Бог! Свидетель Бог!» и прочее. Беззаконие делает, кто в шут­ках и во лжи страшное имя Божие поминает.
Угождает Богу, кто своим родителям, вла­стям и прочим, в чести находящимся, отдает достойную честь. Не угождает Богу, кто тако­вой им не отдает чести. Угождает Богу, кто не только свою, но и ближнего своего сохраняет жизнь; не угождает Богу, кто об этом небрежет. Угождает Богу, кто в честном и целомудренном супружестве, или без него чисто и непорочно живет. Не угождает Богу, кто не хранит чисто­ты, но или прелюбодействует, как то состоящие в браке делают, или блудодействует, как то де­лают живущие без брака законного. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4).
Угождает Богу, кто от похищения, воров­ства и всякой неправды отвращается. Не угож­дает Богу, кто на беззаконные те дела руку про­стирает. Угождает Богу, кто язык свой от кле­веты, осуждения, злословия, празднословия и всяких негодных и гнилых слов удерживает. Не угождает Богу, у кого язык не обуздан. Угожда­ет Богу, кто искренно, простосердечно и нели­цемерно с ближним своим поступает и обхо­дится. Не угождает Богу, кто с ближним своим ложно, лестно, лукаво, коварно поступает. Угождает Богу, кто ничего чуждого без воли хозяина не желает. Не угождает Богу, кто же­лает похитить, или отнять чужое добро.
Словом, угождает Богу, кто по правилу свя­того слова Его себя исправляет и живет; не угождает Богу, кто о том небрежет. Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих»; и: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»

Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. (2 Тим. 2:19). 
Мне кажется, что ныне вижу я сие «основание Божие», которое Апостол указует как закрытое печатью, как известное одному Господу. Что есть основание Божие, на котором твердо стоит всякое создание Божие как не Сын Божий, Иисус Христос? «Яко Тем создана Быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася, и всяческая в Нем состоятся» (Кол. 1:16-17). Если нужно и вновь созидать падшия создания Божии, «основания иного никтоже может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Сие основание Божие несет ныне Дух Святый от высоты небесной, и полагает во глубине земной; несет от славы Божества, и полагает в сокровенности человечества, закрытое более нежели одною печатию, – печатию девства, печатию смирения, печатию молчания. Подлинно, кто кроме Господа знал Тебя, Единосущный Божий, в сем непостижимо умаленном По Евреин. сборн.: ничтожном...  состоянии, в котором однакоже сокровен был «Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15:28), когда Ты, как основание спасения нашего положен был во чреве Марии, даже и после Архангелова благовещения недоведомым образом.
Дивимся славе творческих дел Божиих; подивимся также их сокровенности. Углубим еще мало внимание наше в указуемое Апостолом основание Божие: должно надеяться, что в нем найдется скрытое для нас сокровище. 
 Часть первая. 
 
«Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя».
Хотя то верно, что «начаток создания Божия» (Откр. 3:14), или всеобщее основание онаго есть Сын Божий Иисус Христос: впрочем из слов Апостола приметить можно, что здесь он говорит «об основании Божием», не в отношении ко всем созданиям Божиим, но в отношении к некоторым только избранным, которых Господь отличительно познает и нарицает Своими. «Позна Господь сущия Своя».
Что же значит в сем особенном отношении основание «Божие?» Без сомнения, оно значит то, что на Сыне Божием, как на всеобщем основании, в особенности созидается в роде человеческом; то, что на Иисусе Христе, как на глубочайшем основании, созидается в каждой душе истинно Христианской. Яснее сказать: оно значит Церковь, которой основатель есть Сын Божий; оно значит благодатный и спасительный дар Божий в человеке, веру, которой Начальник и Совершитель есть Иисус Христос.
Сие основание Божие Апостол называет твердым или неразрушимым: потому что Сам Господь сказал, как о Церкви вообще: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18), так и о душах истинно Христианских в особенности: «не восхитит их никтоже от руки Моея» (Ин. 10:28).
Было издревле обыкновение полагать на зданиях знамения, или надписи, которыя бы показывали принадлежность оных, назначение, важность, неприкосновенность. По сему образу и на духовном здании Божием Апостол видит «печать», или иначе, знамение или надпись, которая твердое основание Божие отличает от неосновательных и удоборазрушимых взгромождений человеческих, и охраняет в неприкосновенности от покушений хитрости или дерзости, безразсудности По Евреин. сборн.: наглости, буйства.  или злобы. «Твердое основание Божие стоит, имущее печать».
Какую же печать? – «Сию», продолжает Апостол: «позна Господь сущия Своя». Дивная по-истине печать! Вы видите, что это надпись; пoелику она состоит из слов: но не без причины Апостол называет ее «печатью»; пoелику не столько изъявляет и открывает По Евреин. сборн.: не столько возвещает и открывает каково должно быть действие надписи... , сколько сокрывает и утаевает; а сие и есть свойство печати.
«Позна Господь сущия Своя». Господь знает Своих: итак неужели человеки не знают тех, которые суть Божии? – Так. Очень часто, и, может быть, большею частию, их не знают. О Моисее, когда он поразил Египет, избавил Израиля, ознаменовал чудесами воздух, воду, землю, древо, камение, можно ли было не знать, что он есть Божий? Однако, видно, не довольно сие знали, когда роптали на него и воздвигали мятежи против него. Иосиф чрез рабство и темницу проведен был до престола; прославлен ведением таин Божиих, облечен могуществом: однако самые братья его не скоро догадались, что он есть Божий; он принужден был сам открыть им сие: «не бойтеся: Божий бо есмь аз» (Быт. 50:19). Кому не известно было Ангельское житие и небес достойное учение Иоанна Крестителя? Но многие ли знали, что он точно указан сим словом Господним: «се Аз посылаю Ангела Моего» (Мал. 3:1)? На вопрос: «крещение Иоанново с небесе ли бе? Архиерее и книжницы и старцы», люди более других знающие, не постыдились объявить свое неведение. «И отвещавше глаголаша Иисусови: не вемы» (Мк. 11:30-33). И Тебя, Присносущный и Единосущный Божий, даже после того, как Ты глаголал, как «николиже глаголал человек», творил «знамения», которых «не может человек творити», «аще не будет Бог с ним» (Ин. 7:46; Ин. 3:2), – знали ль и Тебя, от Котораго единаго истинное знание, как свет от солнца, исходит? Если бы знали, то не говорили бы так неблагоговейно: По Евреин. сборн.: презрительно...  «не сей ли есть тектонов сын» (Мф. 13:55)? Не отрекались бы так равнодушно: «сего не вемы, откуду есть» (Ин. 9:29). «Аще Быша разумели, не Быша Господа славы распяли» (1 Кор. 2:8). Если же светильников мира и Самого Солнца не видали слепотствующие человеки, если открыто посылаемых человеков Божиих и самой Премудрости явившейся не познали: то уже и неудивительно, если не познаваемы бывают в мире те из сущих Божиих, которых особенное провидение Божие не являет миру, между тем как собственное их смирение скрывает от него.
«Позна Господь сущия Своя». Никому кроме Господа не приписывает Апостол сего знания: итак неужели те, которые суть Божии, не знают и сами, что суть Божии? – Подлинно, и сие должно заключить из слов Апостола. Правда, по изречению того же Апостола, «самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия» (Римл. 8:16), если мы подлинно таковы; и по другому Апостолу, «веруяй в Сына Божия, имать свидетельство в себе» (1 Ин. 5:10). Но какое свидетельство? – «Сие есть свидетельство, яко живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть» (1 Ин. 5:11). Пoелику же сей «живот» верующих, до дня откровения сынов Божиих, «сокровен есть со Христом в Бозе» (Кол. 3:3): то может случиться, что они сами не довольно знают, какое сокровище Божие имеют в скудельных сосудах своего тленнаго человечества. И Дух, который свидетельствует духу их, не есть ли тот Дух, который «идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет» (Ин. 3:8)? Когда Он, «не веси, откуду приходит»; тогда исполняет тебя Божественным: а когда «не веси, камо идет», тогда не найдешь в себе ничего, кроме человеческаго. Не преимущественно ли избрал, не очевидно ли присвоил Себе Господь Павла, когда в откровении сказал о нем: «сосуд избран Ми есть сей» (Деян. 9:15); и, положив в нем Свое Божественное основание, воздвиг на нем духовное здание не только многих уверовавших чрез него душ, но и многих великих Церквей, во многих странах и народах? И что же? Павел и после сего не знает, достиг ли он совершеннаго присвоения Богу. «Братие», сказует он, «аз себе не у помышляю достигша: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся, к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе» (Флп. 3:13-14).
Воистину только Сам един «позна Господь сущия Своя». Но почто скрывает Он их и от других человеков, и некоторым образом от самих себя скрывает? Для чего бы не знать им яснее, что они суть Божии, – к их утешению? Для чего бы не знать сего и другим человекам, – к их назиданию? Бывает и так По Евреин. сборн.: к их наставлению? – Бывает и так и с таковыми намерениями... ; пoелику печать Божия не может быть совсем неприметна, и не должна быть безполезна. Но и здесь, как в других случаях, более кроется под печатью, нежели что представляет открытый вид печати.
Скрывается благодатное основание Божие в человеках: потому что полагается в самой глубине души, так чтобы глубже онаго не оставалось ничего человеческаго, которое могло бы ослабить твердость основания Божественнаго. Это, по выражению Апостола, «потаенный сердца человек» (1 Пет. 3:4): нельзя встретить его на распутиях, или увидеть в зеркале.
Скрывается основание Божие от мира, частию не по намерению, но по естественному последствию его чувственнаго образования. Мир не видит святых, подобно тому, как слепые не видят света.
Скрывается благодатное основание в человеках, частию по намерению хранящаго их провидения Божия, дабы тем менее могли приражаться к оному враждебныя силы, угрожающия оному разрушением. Так и основание земнаго, вещественнаго здания скрывается в земле, потому что, быв обнажено и подвержено переменному действию стихий, ослабело бы оно, и ослабило бы вместе с собою все здание.
Скрывается основание Божие в человеке и от сего самаго человека: дабы он «не возмнил себе быти нечто, ничтоже сый» (Гал. 6:3), и не прельстил себя собственным умом; дабы не превознесся, и гордостию не испроверг в себе основания благодатнаго, которое лежит твердо и безопасно только во глубине смирения.
Таковыя и подобныя размышления могут руководствовать к уразумению, почему основание или здание Божие, столь видимое в целом, такою сокровенностию запечатлено в частях своих и своем внутреннем составе, что един Господь верно знает сущия Своя.
Возблагоговеем пред тайными судьбами Божиими. Возбудимся с глубоким вниманием искать человеков Божиих, и Божия в них основания. Не будем дерзновенны в суждениях о ближних наших, не зная в них того, что един Господь в них знает По Евреин. сборн. Помыслим, братие, что, по основанию веры, по залогу благодати, положенному крещением, Божий «дом» и «мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим» (Евр. 111:6). Но удержим ли известно? Твердо ли стоит в нас основание Божие? Носим ли мы печать сего основания? Познал ли нас Господь, как сущих Своих? .
 Часть вторая. 
 
«Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне». (2 Тим. 2:19).
Разсматривая указанную Апостолом на основании Божием, или на здании Божием в человеке «печать» или надпись, до сих пор мы разсмотрели первую половину ея. Следует вторая половина: «и да отступит от неправды всяк, именуяй имя Господне».
Если бы на здании Божием лежала только первая оная печать, читалась только первая надпись: «позна Господь сущия Своя», то есть, един Бог верно знает По Евреин. сборн. Недавно разсматривали мы сие, указуемое Апостолом, основание Божие, или здание Божие, основание веры Божией в человеке, здание церкви Божией в человеческом роде, и старались уразуметь положенную на нем печать, или надпись, – печать таинственную, надпись сокровенную. Тогда не всю досмотрели мы печать, не всю дочитали надпись. Не доконченное тогда докончим ныне.  тех, которые, по живой вере и никогда не отпадающей любви, неотъемлемо и вечно принадлежат Ему и Его, неземной только, но и небесной Церкви; сие могло бы и утешать нас и устрашать. Утешать – мыслию о твердости основания Божия, никому неприкосновеннаго, о ненарушимости печати Божией, о безопасности тех, которые сокрыты в тайне лица Божия. Устрашать – неизвестностию, в которой нельзя оставаться беззаботно. Ибо если По Евреин. сборн.: сие разумение может и утешать нас, но и устрашать нас. Утешать: потому что если един Бог знает Своих, то непринадлежащие Богу, и потому не имеющие участия в тайнах Его, конечно не знают оных, а чем менее знают оных, тем менее могут вредить им (подобно как пораженные слепотою содомляне безуспешно приступали к стенам дома, в котором скрывались от них, чуждое их беззаконию, семейство Лота и Ангелы, его хранители); а таким образом и стоит здание Божие твердо, под защитою тайны Божией. Устрашать: ибо если...  един Господь знает Своих, то кто суть те, с которыми мы живем и обращаемся, которых внушениями По Евреин. сборн.: наставлениями...  образуемся, которых примерам следуем? Кто есмы и мы сами? Божии ли они? Божии ли мы? – Бог знает! Как страшно слово сие в сем случае! Если Бог один знает тех, с которыми я в сообществе, и которые меня руководствуют; то почему знать, не духи ли лестчие меня руководствуют? Не со врагами ли Божиими я в сообществе? Не в опасности ли потому и я – быть и остаться чуждым истиннаго, благодатнаго усвоения Богу? Какая страшная неизвестность!
Господи, ведающий сущих Твоих! Праведен и премудр еси, сокрывая их от мира, который недостоин ведать их, и который употребил бы во зло известность о них По Евреин. сборн.: от мира: Праведен – в наказание миру, который не достоин ведать их, и который если бы ведал их, употребил бы во зло сию известность... : но буди такожде благ для тех, которые, хотя может быть еще не суть Твои, но желают сделаться и пребыть Твоими; покажи знамение, по которому и мы, не ведающие, могли бы узнавать истинное, благое, благодатное, святое, одним словом, Твое в человеках, дабы паче всего сущее Твое любить, Твоего искать, Твоему поучаться и последовать, к Твоему прилепляться и присоединяться, и чрез единство с сущим Твоим, следственно и с Самим Тобою, иметь блаженное упование, и нам быть Твоими неизменно и вечно.
Подлинно, как царская печать, скрывая под собою тайну цареву, в то же время начертанием своим показывает, кому она принадлежит, и таким образом предохраняет от погрешности, чтобы не принять за царское то, что не царю принадлежит: подобно сему надобно, чтобы таинственная печать, которою Бог запечатлевает верных и избранных Своих для Себя Самого, как известных Ему единому, ознаменована была некоторым приметным и довольно верным знамением, по которому бы можно было внимательным отличать сущих Божиих от тех, которые обманывают, или обманываются, представляя себя таковыми. Таково и есть второе начертание, или вторая надпись, которую приметил Апостол на духовном здании Божием в человеках: «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне».
Великое для нас благополучие на земли, великая надежда блаженства на небеси, что мы можем по вере «именовать имя Господне». Божественный Спаситель наш почти все дело спасительнаго посольства Своего с неба на землю заключает в том, что сделал человеков способными «именовать имя Господне». Приближаясь к пределу Своего земнаго поприща, Он взывает в молитве к Отцу Своему небесному: «дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю». Какое Дело? – «Аз прославих Тя на земли»; или иначе: «явих имя Твое человеком, их же дал еси Мне от мира» (Ин. 17:4-6). Из сего почти можно заключить, что те, которым «явлено имя Отца небеснаго», которые «именуют имя Господне», по сему самому суть Христовы, суть Божии. «Никтоже», свидетельствует боговдохновенный Апостол, «может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор. 12:3). А кто говорит Духом Святым, тот должен быть и Христов и Божий; пoелику Дух Святый чуждым не дается. Свидетельствует и другой Апостол, что «всяк веруяй, яко Иисус есть Христос, от Бога рожден есть» (1 Ин. 5:1). А кто рожден от Бога, тот ближайшим образом есть Божий.
Что ж? Не можем ли мы посему разсуждать и заключать так: вот мы именуем По Евреин. сборн.: Мы веруем, скажут посему многие; мы именуем...  имя Господне; мы нарицаем Господа Иисуса: так верно мы Христовы, верно мы Божии; верно, есть в нас царствие Божие, и мы в царствии Божием в свое время будем? По жизни и делам некоторых подлинно можно примечать, что таковы у них мысли и чувствования, на которых, как на основании, зиждут они свою надежду для неба и для вечности. Таким образом их духовное здание имеет только сию печать: «именуяй имя Господне...» и не более.
Будем осмотрительны. Это печать переломленная. Это надпись прерванная. Это не твердое основание По Евреин. сборн.: Или, если сего не скажут от слова до слова, то в сердце у многих из нас можно найти сию мысль, сие чувствование, как основание, на котором зиждутся надежды наши для себя и для вечности. Таким образом на нашем духовном здании можно видеть только сию преломленную печать, сию превратную надпись: «всяк именуяй имя Господне...» и более ничего. . Не «всяк именуяй имя Господне» истинно и совершенно утвержден во Господе и во царствии Его. Господь Сам возвещает: «не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное» (Мф. 7:21). И еще более грозно то, что предрекает Он далее: «мнози рекут Мне в он день», то есть, в день, когда царствие небесное откроется, и в него призваны будут благословенные: «Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда», продолжает Он, «исповем им, яко николиже знах вас» (Мф. 7:21-23). О грозная нечаянность! Они призывали Господа, следственно знали Его и веровали в Него; пророчествовали, бесов изгоняли, творили чудеса, следственно не малую, и более нежели обыкновенную веру имели, но Господь не приемлет их во царствие Свое, и даже не знает их! О невероятное преспеяние зла и растления человеческаго! Неужели и дающее живот вечный познание Единаго истиннаго Бога, и, егоже послал есть, Иисуса Христа, может быть без духа и жизни? – Надобно признать сие: потому что есть люди По Евреин. сборн.: Так; ибо есть люди... , которые «Бога исповедают ведети, а делы отмещутся Его» (Тит. 1:16). Неужели и вера, которой предоставлено спасать человеков По Евреин. сборн.: спасительная вера... , может быть безполезна? Именно, бесполезна, как говорит Апостол Иаков: «кая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Еда может вера спасти его» (Иак. 2:14)? Неужели может случиться, что самыя действия Духа Божия в человеке, каковы суть: пророчество, изгнание бесов, чудотворение, погрязнут в смешении свойств и дел растленнаго, плотскаго человека; что небесный огнь, который, возгорясь в человеке, должен горе возводить человека, угаснет в брении земном, и начавшаго просвещаться человека оставит темною главнею? – Если бы не было сей опасности; то не было бы произнесено и сего предостережения По Евреин. сборн.: видно, что и сие быть может, когда нам сказано в предостережение... : «духа не угашайте» (1 Фес. 5:19)!
Христе Господи! Если не все, именующие имя Твое, внидут в царствие Твое; кто же из них внидет в оное? Господь ответствует: «творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех» (Мф. 7:21). И напротив, почему некоторые из них не внидут в оное? «Отъидите», глаголет, «от Мене делающии беззаконие» (Мф. 7:23).
Христианин! ты «веруешь сердцем»; вероятно По Евреин. сборн.: может быть... , ты веруешь «в правду». Но Бог один сие знает: весть «Господь сущия Своя». Меня сие не назидает, а может быть и тебя не удостоверяет. Доколе семя лежит в земле; кто знает, будет ли древо и добрый плод?
Ты «устами исповедуешь» имя Господне и твою веру: если бы ты исповедал сие, как святые Исповедники и Мученики, среди ужасов гонения, при угрозах смертию за веру, исповедание твое было бы не одним легким словом, но вместе и сильным делом, и тогда было бы верно то, что исповедуешь «во спасение». Но без того, кто знает По Евреин. сборн.: может быть исповедуешь «во спасение». Но кто знает... , от истинной ли внутренней силы, от живой ли веры происходит твое устное По Евреин. сборн.: сие...  исповедание. Цветут весною и такия древа, которыя не принесут плодов, и сами, от слабости корня и от недостатка сока, увянут и изсохнут. Что, если на древе твоем виден плод только мелкий По Евреин. сборн.: я примечаю плод мелкий...  и грубый, безобразный и безвкусный? Что, если мнимая вера твоя, которая величает себя православною, и даже, может быть, представляет себя чудодействующею, что, если она сопровождается жизнию плотскою и чувственною, делами неправедными и беззаконными? Как бы ни хвалилось тогда древо, как бы ни украшалось цветами; нельзя скрыть, что оно дикое. «Всяко бо древо от плода своего познается» (Лк. 6:44), говорит Великий Вертоградарь. Как бы ни превозносил ты свою веру, как бы ни украшал ее словами исповедания: неправедныя дела и нечистая жизнь обнаруживают По Евреин. сборн.: открывают... , что ты такое в самом деле; не прельщай и не прельщайся: ты не принадлежишь к добрым древам вертограда Христова, но к саду, «егоже не насади Отец небесный», и который «искоренится» (Мф. 15:13), если не будет возделан новым деланием духовным, делами правды и святыни.
Хочешь ли быть добрым древом вертограда, которое не посечется и не искоренится? Приноси плоды добрые! Хочешь ли быть истинным зданием Божиим, вечно живым храмом Духа Святаго? Не только «именуй имя Господне» верою, но «и отступи от неправды» жизнию.
Одно только твердое основание Божественнаго По Евреин. сборн.: блаженнаго...  упования и одно здание вечнаго спасения, одно то, которое «имеет печать сию: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне». По сей печати узнавай между именующими имя Господне сущих Божиих; по сему знамению испытывай себя, приходишь ли ты во усвоение Богу. Святый Василий Великий надежнейшим признаком благодатнаго состояния полагает возненавидение неправды. «Как может», – вопрошает он, – «известитися душа, что простил ей Бог грехи?» И ответствует: «если увидит себе самую в таком расположении, какое имел глаголавый: неправду возненавидех и омерзих» (Кратк. Прав. воп. 12. Пс. 118:163).
Божие здание, Божий дом, душа Христианская! Внимай себе, точно ли твое внутреннее основание имеет истинную печать, утверждающую и охраняющую. Как от пропасти, как от смерти, как от двери ада, «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне» По Евреин. сборн.: Поверим еще, если угодно, предложенное здесь размышление ближайшим опытом воспоминаемых ныне событий. . Аминь.
Посмотрим на основание наших дел. Не запечатлено ли оно желанием: да знает нас мир и да угодим ему? Если так: то дела наши не на Божием основании утверждаются и Господь не знает нас.
Приникнем во глубину души нашей. Не надежда ли на себя и любовь к себе лежит в основании наших мудрований и склонностей? Если так: то не скрыто в нас основание Божие и Господь не знает нас.
Испытаем жизнь нашу. Не на грубых ли только чувствах она утверждается и не до стихийнаго ли только разума возвышается? О как непрочно сие основание и сие здание! Оно рушится со стихийным миром и что тогда нам останется?
Перестанем на песке мира созидать мнимое благо, разрушим надежду на самих себя, утвердим сердце наше в Господе, а в сердце устроим тайное делание молитвы, веры, любви к Богу, которым бы и нынешнее делание добра управляемо было: и тогда восприимем дерзновение упования, что Господь познает и нас, как сущих Своих. Аминь.
«Твердое основание Божие», пишет Апостол, «стоит имущее печать сию: и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне».
Когда видим на здании Божием оную первую печать, или первую надпись печати: «позна Господь сущия Своя», то есть, когда уразумеваем, что един Бог верно знает...
Осмотримся. Не все тут. Не цела сия печать. Не твердо сие основание...»
Не слышите ли, как велегласно весь Иерусалим «именует имя Господне»? Не только ученики Господни, но и народ, и даже Подумаешь, что здесь совершенно явилось «основание Божие», что уже не «Господь» Един «весть сущия Своя», но и вся вселенная их видит, потому что целый город торжественно приемлет Господа и следственно представляет себя градом Божиим. Но помедлите, дайте пройдти немногим дням, и окажется совсем иное. Народ, провозгласивший Христа Царя, охотнее возносить будет языческаго кесаря: «не имамы царя, токмо кесаря» (Ин. 19:15). Будет час, когда во всем Иерусалиме, оглашаемом теперь торжественными восклицаниями Господу нашему, ничего не слышно будет, кроме мятежнаго вопля: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19:15).
Несчастный народ и град! От чего с тобою столь внезапная, столь ужасная перемена? От того, что ты не отступил от неправды, хотя на время с некоторым благоговением именовал имя Господне. Архиереи, книжники, князи, фарисеи не отступили от неправды честолюбия и зависти; народ не отступил от неправды суеверия и наемнаго раболепства. Не «Божие основание» то было; и потому не было «твердо», но и разрушено, и по четырем ветрам разсыпано.
Христиане, новый избранный народ Божий! Умудритесь печальным примером древняго. Как от пропасти, как от смерти, как от двери ада, «да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне///». Аминь.