2-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 5, стих 19. Толкования стиха

. Это воссоединение стало возможным благодаря тому, что была устранена преграда греха, и человек примирился с Богом

Павел противополагает новую тварь во Христе знанию по плоти (2 Кор. 5:16, 17): «...кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Новое творение в результате примирения мира с Богом в силу искупительною подвига Христова. Служение примирения возложено на Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (2 Кор. 5:20): «...от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Опять нам апостол напоминает, чтобы мы не плакали, потому что сил нет для спасения, оно дано нам как подарок. Самый лучший подарок, который нам дан, — вечная жизнь. Согласитесь, лучшего подарка просто дать невозможно. Бог примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение и примирение.

Христос нас примирил с Собою. Бог был оскорблен человеком, человек оскорблял Бога всеми силами. Но Бог примирил нас с Собою, потому что Он послал посредником мира Христа. Христос является единственным посредником, Который, взяв наш грех на Себя, нас от греха очистил. И поэтому Бог нам дал служение и примирение. Вот в чем дело апостолов и миссионеров. Любой священник — это служитель примирения. Каким образом? Например, приходит к отцу Даниилу креститься человек. Он примиряет человека с Богом. Представляете? У него служение такое. Приходит к отцу Даниилу человек исповедоваться. Он говорит: «Я прощаю именем Бога». Примиряет человека с Богом. Нет уже вражды, уже полный мир между Богом и людьми, величайшее служение и примирение, врученное апостолами и их преемниками. И вестниками примирения являются миссионеры, которые говорят: «Примиритесь с Богом. У вас есть возможность. У вас есть последний шанс не враждовать с Богом, а стать Его детьми».

И Златоуст говорит так: «После того как люди не послушали пришедшего Ходатая, Бог не отвергнул и не оставил их, но продолжает звать их как сам, так и чрез других. Кто достойно может надивиться такому попечению о нас! Сын, пришедший для примирения, Сын, приискренний и единородный, умерщвлен; но Отец и в сем случае не отверг убивших Его и не сказал: Я послал Сына Моего совершить Мое посольство, а они не только не хотели послушать Его, но еще убили и распяли, посему праведно отвергнуть их. Но поступил совсем напротив: по отшествии от нас Сына Он вверил нам дело примирения: “давшаго нам служение примирения…”» Беседа 11.

Вот это немыслимая любовь Бога Отца и Сына Божия и Святого Духа. Это то самое служение и примирение, которое совершает Церковь, которое есть главное, чем живет Церковь: мы примиряемся с Богом, и все наши беззакония прощены, и грехи покрыты, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». То есть Бог решил Своего Сына сделать примирением. Кто приходит ко Христу, тому грехи не засчитываются, грехи прощены. Бог больше не вспоминает греха. Зло больше не разъедает душу человека. Наступил конец греха. Все эти бесконечные потуги своими силами избавиться от зла закончились. Аминь!

Зачем нужно отрабатывать карму, когда тебе сразу дается прощение. Разве эта новость не обрадует людей, которые тяготятся понятием «карма»? Это полностью пересмотр всей жизни. С одного раза Бог меняет всю твою судьбу. Он меняет твое прошлое. И меняет будущее. Представляете? Вот это радость, которая дана верующему во Христа. Он примиряет во Христе мир с Собою и не засчитывает нам преступления их, а положил нам слово на примирение. Вместо того чтобы гневаться на нас, Он дает нам Слово. «Я даю вам Слово: кто покается передо Мною, получит прощение грехов». Не потому что заслужил, а для Слова. Понимаете?

Бог во Христе примирил с Собою мир - Павел говорит о том, что (а) Бог примирился с людьми через Христа; (б) Бог Сам присутствовал и действовал во Христе. «Мир» в данном случае, скорее всего, означает человечество, поскольку далее апостол говорит о преступлениях людей. Однако Павел мог иметь здесь в виду не только человечество, но и все творение.

дал нам слово примирения - Бог поручил апостолам нести Благую весть о том. что через Христа Бог примирился с миром.

 Как примирение, сделанное Христом за весь мир вообще, могло распространиться на каждаго человека в отдельности только тогда, когда человек усвоил бы себе заслуги Христа, так и Христос для проповеди о Себе устроил служение апо-стольства с их преемством, которое, по главной дели примирить всех с Богом, названо Мк. 16. 15—16; Ин. 20:21-23; Еф. 4:11-13.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Второе, в чем мы посланники от имени Христова тщимся вразумить людей, есть то, что «Бог во Христе примирил с собою мир … ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (т. е. как бы грешника заставил Его вынести наказание за грехи людской). Мы же, как споспешники, умоляем всех, чтобы благодать Божия не тщетно была принята (т. е. не одной холодной верой, но переменой самой жизни). Ибо, по слову Писания, «вот теперь время благоприятное (для примирения с Богом), вот теперь день спасения» нашего, т. е. теперь при наступлении нового завета.

Дело апостольства – дело примирения, совершенное Иисусом Христом, совершаемое призыванием, освящением и другими способами и средствами, благодати, подаваемой в церкви Божией чрез преемство Апостолов до ныне.

Сказавши о том, как совершилось примирение всех во Христе, с Коим всегда был единосущен и неразделен Отец, Апостол от лица Божия умоляет Коринфян, а вместе и всех людей, вступить в новый завет примирения и получить оправдание Божие, со всеми Его неизреченно-благими последствиями и святыми плодами.

«Видишь ли любовь Божию, говорит святой Иоанн Златоуст, превосходящую не только всякое слово, но и всякий ум? Кто первый был обижен? Бог. Кто прежде пришел для примирения? Он же. Но, скажешь, Он послал Сына, а не Сам пришел? Да, Он послал Сына, но не один Сын призвал нас, а вместе с Ним и чрез Него действовал и Отец... И при множестве грехов наших, Он не только не потребовал наказания, но и примирился с нами... Мы же пришли теперь не для того, чтобы возвещать что-нибудь тяжкое и страшное, но чтобы всех сделать друзьями Богу... Отец послал Сына Своего увещавать людей и исполнить посольство от Его имени к роду человеческому. Но поелику Он, будучи умерщвлен, отошел отсюда, то теперь нам передано это посольство; потому и просим вас от имени Христа и Отца Его. Для Него столь до́рог человеческий род, что предал за него Сына Своего, наперед зная, что Он будет умерщвлен, и сделал нас Апостолами для вас... Итак не думайте, говорит, чтобы мы вас просили; Сам Христос чрез нас просит вас... О чем просит? Примиритеся с Богом, поелику не Бог враждует против нас, но мы против Него... Неведавшего греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, т. е. допустил Ему быть осужденным как- бы грешнику и умереть, как бы проклятому, ибо проклят всяк висяй на дереве (Втор. 21:23)... Но Он не то еще сказал, а более: ибо поставил Сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, да и мы будем не сказал – праведными, но правда и правда Божия, ибо первая правда от закона и дел, а сия после (Божия правда)». «И действительно сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает».

«Тварь», т. е. вся земная природа, древне пораженная грехом, стала «новой», потому что в жертвенной любви Христовой получила обновление и примирена с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир, но вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Во Христе, по благодати, Бог и оправдал нас: «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Для этого Господь учредил Церковь, снабдив ее всем необходимым: избрал Апостолов и дал им «служение примирения» (2 Кор. 5:18), т. е. таинства, и «слово примирения» (2 Кор. 5:19), т. е. учение.