2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 18 стих

. Это воссоединение стало возможным благодаря тому, что была устранена преграда греха, и человек примирился с Богом

Павел противополагает новую тварь во Христе знанию по плоти (2 Кор. 5:16, 17): «...кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Новое творение в результате примирения мира с Богом в силу искупительною подвига Христова. Служение примирения возложено на Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (2 Кор. 5:20): «...от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Опять нам апостол напоминает, чтобы мы не плакали, потому что сил нет для спасения, оно дано нам как подарок. Самый лучший подарок, который нам дан, — вечная жизнь. Согласитесь, лучшего подарка просто дать невозможно. Бог примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение и примирение.

Христос нас примирил с Собою. Бог был оскорблен человеком, человек оскорблял Бога всеми силами. Но Бог примирил нас с Собою, потому что Он послал посредником мира Христа. Христос является единственным посредником, Который, взяв наш грех на Себя, нас от греха очистил. И поэтому Бог нам дал служение и примирение. Вот в чем дело апостолов и миссионеров. Любой священник — это служитель примирения. Каким образом? Например, приходит к отцу Даниилу креститься человек. Он примиряет человека с Богом. Представляете? У него служение такое. Приходит к отцу Даниилу человек исповедоваться. Он говорит: «Я прощаю именем Бога». Примиряет человека с Богом. Нет уже вражды, уже полный мир между Богом и людьми, величайшее служение и примирение, врученное апостолами и их преемниками. И вестниками примирения являются миссионеры, которые говорят: «Примиритесь с Богом. У вас есть возможность. У вас есть последний шанс не враждовать с Богом, а стать Его детьми».

И Златоуст говорит так: «После того как люди не послушали пришедшего Ходатая, Бог не отвергнул и не оставил их, но продолжает звать их как сам, так и чрез других. Кто достойно может надивиться такому попечению о нас! Сын, пришедший для примирения, Сын, приискренний и единородный, умерщвлен; но Отец и в сем случае не отверг убивших Его и не сказал: Я послал Сына Моего совершить Мое посольство, а они не только не хотели послушать Его, но еще убили и распяли, посему праведно отвергнуть их. Но поступил совсем напротив: по отшествии от нас Сына Он вверил нам дело примирения: “давшаго нам служение примирения…”» Беседа 11.

Вот это немыслимая любовь Бога Отца и Сына Божия и Святого Духа. Это то самое служение и примирение, которое совершает Церковь, которое есть главное, чем живет Церковь: мы примиряемся с Богом, и все наши беззакония прощены, и грехи покрыты, «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». То есть Бог решил Своего Сына сделать примирением. Кто приходит ко Христу, тому грехи не засчитываются, грехи прощены. Бог больше не вспоминает греха. Зло больше не разъедает душу человека. Наступил конец греха. Все эти бесконечные потуги своими силами избавиться от зла закончились. Аминь!

Зачем нужно отрабатывать карму, когда тебе сразу дается прощение. Разве эта новость не обрадует людей, которые тяготятся понятием «карма»? Это полностью пересмотр всей жизни. С одного раза Бог меняет всю твою судьбу. Он меняет твое прошлое. И меняет будущее. Представляете? Вот это радость, которая дана верующему во Христа. Он примиряет во Христе мир с Собою и не засчитывает нам преступления их, а положил нам слово на примирение. Вместо того чтобы гневаться на нас, Он дает нам Слово. «Я даю вам Слово: кто покается передо Мною, получит прощение грехов». Не потому что заслужил, а для Слова. Понимаете?

 Как примирение, сделанное Христом за весь мир вообще, могло распространиться на каждаго человека в отдельности только тогда, когда человек усвоил бы себе заслуги Христа, так и Христос для проповеди о Себе устроил служение апо-стольства с их преемством, которое, по главной дели примирить всех с Богом, названо Мк. 16. 15—16; Ин. 20:21-23; Еф. 4:11-13.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Здесь надо исследовать образ нашего примирения с Богом. Но очевидно, что уверовав во Христа, что Он есть Сын Божий, и приняв Его как Бога истинного, мы чрез Него приступаем к Отцу, как и Сам Он говорит: «Никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6). Впрочем, и Сам Спаситель отступивших по причине греха по человеколюбию призывает к Себе и, примиряя с Собою, говорит:«Приидите вси ко Мне, труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы»  (Мф. 11:28). Следовательно, если, приступив ко Христу и примирившись с Ним, мы примиряемся с Богом и получаем оставление грехов, то как не будет Богом от Бога Тот, Кто во Отце и с Отцом, оправдывающий приходящего к Нему и примиряющий мир с Собою? Если же это истинно, то Он не будет сотворенным.

Итак, поскольку при том, что Христос обновляет нас и переводит в новую жизнь, Дух называется обновляющим, согласно поемому в Псалмах: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30), то необходимо исповедовать, что Дух — той же сущности, что и Сын, как из Него по природе существующий и Им посылаемый к твари со-вершать ее обновление, и являющийся исполнением Святой Троицы. А если так, то, значит, Дух — Бог и от Бога, а не творение.

Because of this, you see, the divinely inspired Paul quite wisely says, “All this if from God, who reconciled us to himself through Christ.” After all, the mystery of the oikonomia in the flesh and the renewal that came through it surely did not take place apart from the will of the Father. The mystagogue then adds to this that the Father reconciled us to himself “through Christ.” The Greeks were at war with him through the error of 354 polytheism, and the Jews through their desire to latch on to the shadows of the law and their refusal to allow the true form of worship. For through him we have access, and “no one comes to the Father,” as he himself says, “except through me.” Therefore, “all this is from God, who reconciled us to himself through Christ, and has given us the ministry of reconciliation.”

Next let us observe that when Christ gave them the ministry of reconciliation (since they were appointed by him to their apostolic office), it says that the one who gave this ministry is “God.” For this reason, they proclaim him to be God and equal in glory with the Father, knowing that one lordship and authority belongs to both. So what sort of ministry is it? What is its definition? What is the manner of the reconciliation? He adds this information when he says, “In Christ God was reconciling the world to himself”—

Второе, в чем мы посланники от имени Христова тщимся вразумить людей, есть то, что «Бог во Христе примирил с собою мир … ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (т. е. как бы грешника заставил Его вынести наказание за грехи людской). Мы же, как споспешники, умоляем всех, чтобы благодать Божия не тщетно была принята (т. е. не одной холодной верой, но переменой самой жизни). Ибо, по слову Писания, «вот теперь время благоприятное (для примирения с Богом), вот теперь день спасения» нашего, т. е. теперь при наступлении нового завета.

Показывая великую сущность христианской проповеди, Апостол прежде всего указывает Христоподобную любовь, которая объемлет истинных Христиан, так что они ясно сознают, что если Христос за всех умер, то и они умерли для мира, а если живут, то для Христа и во Христе, соделавшем нас обновленными, воссозданными, так что древний порядок весь заменился новым, который открылся чрез примирение Бога с людьми и продолжается чрез проповедь Апостолов о примирении людей с Богом чрез покорность Ему. Здесь кратко затрагивается вся история спасения людей или иначе все величие благодати, явленной Богом Отцом во Христе Иисусе и возвещенной миру чрез святых Апостолов.

Преосвященный Феофан между прочим говорит следующее в изображении всей истории спасения, живо представленной здесь Апостолом: «Бог умер естеством человеческим, и в единой этой смерти действительно совместил смерть всех людей. Один умер – все умерли. Но если все умерли, то смерть уничтожена? Так сие и есть: Бог, умерши естеством человеческим, разрушил смерть (2 Тим. 1:10): ибо в третий день воскрес в прославленном человечестве, и с того момента пребывает в сем воскресении... Если, когда один умер, все умерли, – то и, когда воскрес, все воскресли. Сила воскресения Христова действительно такова, что в нем лежит основание воскресения всех... Все дело жизни сей, стало быть, есть оживление духом в порядке обетованного избавления... Живущим предлежит теперь не себе жить, но умершему за них и воскресшему. В этом норма жизни человечества... Никакие сторонние уважения (достоинства) не ценны уже в наших глазах: ни происхождение, ни богатство, ни ученость, ни власть. Важно одно восприятие новой жизни о Христе Иисусе благодатию Святого Духа... Когда обращался среди нас Христос Господь, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости сей. Теперь мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего его в лице Своем до обожения, созерцаем Его сидящим одесную Отца... Преподается новый образ воззрения на все, вводятся новые порядки; рождается питаемый от сердца человек... Не земное это насаждение, не земными стихиями питается. Почему горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокрилен со Христом в Боге. Все это от Бога. В тайне Пресвятой Троицы положено было от всех второму лицу Святой Троицы воплотиться и, умерши на кресте, удовлетворить тем правде Божией и примирить нас с Богом... Но чтобы состоялось примирение, для сего учреждено апостольство, существенно необходимый член в устроении спасения людей... Рабы Божии ходят по миру и зовут всех – безумных и разумных» (Притч. 9:1–5).

 Итак, зная, что Христос, Господь наш, на суде Своем потребует ответа во всех наших делах, проникнувшись этим страхом, мы, говорит, вразумляем людей, стараемся исправить тех, которые имеют о нас ложные мнения. Богу известна наша искренность, но я надеюсь, что и большинство Коринфской Церкви по совести знает нас такими.
 Все, сказанное святым Павлом о своем высоком служении, сказано не для того, чтобы похвалиться перед коринфянами, они его знают, но для того, чтобы они знали, что сказать о достоинстве его Апостольства тем из у иудействующих, которые порицали его, судя о нем по внешности, а не по сердцу, то есть по его внутреннему настроению.
 Ибо, если мы и выставляем свои достоинства, как бы выходим из себя, из своей скромной роли, то это для того, чтобы видя наше смирение, кто не унизил и не презрел и проповеди нашей, не отверг ее и не погиб, таким образом, делаем так для славы Божьей. Для людей же мы стараемся быть скромными, чтобы сильнее привлечь их к себе и показать им пример смирения (Златоуст). Что же воодушевляет святых Апостолов на такое служение?
 Потому святые Апостолы с таким самоотвержением совершают свое служение, что их охватывает крепкая любовь к Богу, которая питается живым сознанием того, что Он устроил для нашего спасения, в лице Господа нашего Иисуса Христа, все мы подлежим смерти, а «Он один за нас приял смерть, чтобы всем нам приобретена была жизнь» (Феодорит). Все люди умерли в лице Адама, преступившего заповедь Божию в раю, умерли душевно тотчас же по падении, что обнаружилось в покушении их скрыться от Бога, и в прикрывании греха, и сваливании его одним на другого, а телесно умирают постепенно. Господь Иисус Христос, воплотившись, взял на Себя вину их перед Богом, и Один умер за всех, чтобы воскресением Своим даровать всем жизнь. Каким образом?
 Если Христос Господь умер за грехи людей и воскрес для жизни их, то естественно, что они, чтобы жить, должны жить не для себя, не по эгоистическим стремлениям плоти, а для Господа, то есть по Его святой воле, благоугодной и праведной. Это есть необходимое условие новой жизни во Христе (ср. Мф. 16:24; И. 14:21). Так старается жить и святой Павел.
 Сам он, отказавшись от преимуществ плотской жизни ради духовной, не хочет знать никого по плоти, не отдает предпочтения иудею перед язычником, и образованному перед необразованным. Он видит только новую тварь во Христе, даже самого Иисуса Христа, как потомка Авраама и Давида, он более не знает, а знает Его как вечного Бога, Искупителя всех людей.
 Таком образом, христиане возрождены к новой, духовной, жизни, которая, как пророчески предвидит святой Павел, должна совершенно переродить людей и преобразовать по-новому. Мир, все древнее – плотское, эгоистическое, должно прекратиться, а вместо него родиться потаенный сердца человек (1 Пет. 3:4), который и начнет всем заправлять и в душе, и в теле, и во внешних отношениях. Посмотреть, тот же будто бы человек, те же в нем силы духа, души и тела, но жизнь уже не та. Не земное это насаждение, не земным воздухом дышит, не земными продуктами питается. Он горняя мудрствует, а не земная, и живот его сокровен есть со Христом в Боге.
 Это возрождение в новую жизнь совершает Бог, примирившись через жертву Господа Христа с падшими людьми, и послав Апостолов возвестить Евангелие – примирение всему миру. В тайне Пресвятой Троицы положено было от века – Богу Сыну воплотиться в свое время от Приснодевы и, умерши на кресте, разодрать рукописание грехов наших, удовлетворив же тем вечной правде Божьей, примирить нас с Богом. Положено также, чтобы к примиренным таким образом снисшел Дух, и оправданных кровью Иисуса Христа делал праведными и святыми, обновляя их внутреннюю жизнь Своею благодатью. Дело примирения в лице Господа Спасителя совершилось вполне, но усвоение примирения людям спасаемым, должно было совершиться не через вменение, не внешне, а требовало известных нравственных изменений в примиряемых, как необходимого условия к распространению и на них силы примирения. Чтобы это могло быть исполнено, нужно было объявить людям эти условия примирения, сказать им, что они должны сделать, чтобы состоялось примирение, а потом, после изъявления ими готовности исполнить условия примирения, даровать им от Духа Святого силу к исполнению этих условий, потому что сами по себе люди уже не могли исполнить их. Для всего этого и учреждено было Апостольство. Избранные к Апостольству, обильно наделенные дарами благодати, должны были ходить по миру, и всем возвещать благую волю Божию о примирении всех с Богом, под условием покаяния, веры в Господа Иисуса Христа, умершего на кресте, и самоотверженной готовности неуклонно жить по воле Божией, по его заповедям. Тех, которые склонялись на эту проповедь, крестить во имя Святой Троицы, и через возложение рук низводить на них благодать Святого Духа. В этом существо апостольского служения, и таким образом совершалось примирение с Богом каждого лица.

Все же от Бога. Все домостроительство спасения, вся история искупления центром своим имеет Бога. Павел осознает, что все совершается Его волей, Его силой и ради Его славы (Рим. 11:36).

«Тварь», т. е. вся земная природа, древне пораженная грехом, стала «новой», потому что в жертвенной любви Христовой получила обновление и примирена с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир, но вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Во Христе, по благодати, Бог и оправдал нас: «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Для этого Господь учредил Церковь, снабдив ее всем необходимым: избрал Апостолов и дал им «служение примирения» (2 Кор. 5:18), т. е. таинства, и «слово примирения» (2 Кор. 5:19), т. е. учение.

Апостол изобразил несказанное Божие человеколюбие. Не Сам Бог, говорит он, примирился с нами, хотя Сам оскорблен был нашим преступлением, но нас «примирил Себе», не человека употребив в посредники, но Единородного Сына соделав посредником мира. Да и нам поручил благовествование примирения.

Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою

Все же это дано нам от Бога, Который примирил нас с Собою через ходатайство Сына Своего. Ибо мы не сами прибежали к Нему, но Он призвал нас через смерть Сына Своего.

И давшего нам служение примирения.

О бездна человеколюбия! Ибо Отец, пославший Сына, когда увидел Его убитым теми, которые нуждались в примирении, то не только не отверг людей, но дал, говорит, нам, апостолам, служение примирения, чтобы, ходя повсюду, были посланниками к отпадшим от Бога и приводили их к Нему.