2-ое послание к Коринфянам ап. Павла 5 глава 20 стих

Потому что Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя им грехов их и дав нам слово примирения. Это примирение и проповедуют апостолы и христианские миссионеры.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

18.    О том, что Троица утешает, ибо Утешитель именуется так благодаря тому, что утешает и спасает, как Бог и Спаситель
Об Отце Павел говорит: Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас (2 Кор. 5:20). И Исаия Иерусалиму: Даровавший тебе имя утешит тебя (Вар. 4:30). Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня... утешить всех сетующих (Ис. 61:1-2). Иоанн же в Послании: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин. 2:1-2). О Духе же Спаситель — Своим ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15), Я восхожу к Отцу Моему (Ин. 20:17), и умолю Его, и даст вам другого Утешителя, Духа истины (Ин. 14:15-17).

Павел противополагает новую тварь во Христе знанию по плоти (2 Кор. 5:16, 17): «...кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Новое творение в результате примирения мира с Богом в силу искупительною подвига Христова. Служение примирения возложено на Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (2 Кор. 5:20): «...от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

Посланник — греч.: «прэсвэвтис» (в Вульгате — «legatus»).

В Римской империи провинции, в которых шла война и стояли войска, управлялись от имени императора его наместниками — легатами, вице-королями, облеченными высшими полномочиями. На легатов возлагалась ответственность за то, чтобы ввести другие народы в семью Римской империи. Павел считает себя наделенным полномочиями Христа управлять делами воинствующей Церкви, считает себя посланником, приносящим людям поставленные Богом условия, на которых они могут стать гражданами Его Царства и членами Его семьи.

 Отец же его изшед моляше его (Лк. 15:28). Как благой и милостивый, отец просит сына принять участие в домашней радости: просит отец чрез апостолов; просит чрез проповедников Евангелия. Павел говорит об этом: молим по Христе, примиритеся с Богом (2 Кор. 5:20).

Апостолы и их преемники, а не миряне, суть посланники Христа: Мк. 6:7; Тит. 1:5, посредники между Ним и людьми: Еф. 2:18; Иер. 27, 18; они довершают дело примирения и вместо Христа являются проповедниками о примирении с Богом: Еф. 4:11-13.

Павел хочет, чтобы Коринфяне поняли его поведение (стт. 11–13). Новая мысль о любви Христовой, которая объемлет Апостола и в смерти Христовой соединяет всех (стт. 14–15), возвращает Павла к тому же противоположению, на котором он останавливался в гл. 4. Теперь это противоположение раскрывается для него, как противоположение новой твари во Христе всему тому древнему, которое прошло, и с которым было связано знание по плоти (стт. 16–17). В основании новой твари лежит примирение мира с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христова. Служение примирения возложено на, Апостолов, которые, как посланники Христовы, зовут к примирению с Богом (стт. 18–20). 

Следовательно, как единородный Сын Божий, став в подобии плоти греха (Рим. 8:3), Сам назван грехом, так и о нас, верою преобразовавшихся в Него, говорится, что мы стали правдой Божией, чем в собственном смысле слова является Сын. Ибо мы удостоились присущих Ему по природе благ, став причастниками Его чрез посредство Духа; Он же, в свою очередь, принимает в Себя человеческое, обновляя в Себе нашу природу по образу Божественной красоты. Итак, когда Христос есть Отчая правда, то как же Он будет сотворенным, а не, скорее сказать, соприсносущным Родившему, поскольку Бог и Отец всегда был праведен, и с Ним, конечно же, была Его правда, т. е. Сын?

And since we have been ordained to the priesthood of the gospel message, he says, and the “message of reconciliation” has been given to us (since we are ministers of God), we must pray for those who believe; and to those who want to fall away, we must adopt the prosopon of Christ himself, as it were, and say, “We entreat you on behalf of Christ, be reconciled to God” by believing in him, namely, the one for whom we are “ambassadors.” After all, Christ is the “gate” and he is the “way.”

Now it was likely that some would disregard the gospel proclamation and place no value on the truly acceptable time of salvation and finally reject the faith. So the mystagogue devises something else for them that has the power to convert them and easily persuade them not to fall into indifference but rather to lay hold of the life in Christ

Второе, в чем мы посланники от имени Христова тщимся вразумить людей, есть то, что «Бог во Христе примирил с собою мир … ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (т. е. как бы грешника заставил Его вынести наказание за грехи людской). Мы же, как споспешники, умоляем всех, чтобы благодать Божия не тщетно была принята (т. е. не одной холодной верой, но переменой самой жизни). Ибо, по слову Писания, «вот теперь время благоприятное (для примирения с Богом), вот теперь день спасения» нашего, т. е. теперь при наступлении нового завета.

Дело апостольства – дело примирения, совершенное Иисусом Христом, совершаемое призыванием, освящением и другими способами и средствами, благодати, подаваемой в церкви Божией чрез преемство Апостолов до ныне.

Сказавши о том, как совершилось примирение всех во Христе, с Коим всегда был единосущен и неразделен Отец, Апостол от лица Божия умоляет Коринфян, а вместе и всех людей, вступить в новый завет примирения и получить оправдание Божие, со всеми Его неизреченно-благими последствиями и святыми плодами.

«Видишь ли любовь Божию, говорит святой Иоанн Златоуст, превосходящую не только всякое слово, но и всякий ум? Кто первый был обижен? Бог. Кто прежде пришел для примирения? Он же. Но, скажешь, Он послал Сына, а не Сам пришел? Да, Он послал Сына, но не один Сын призвал нас, а вместе с Ним и чрез Него действовал и Отец... И при множестве грехов наших, Он не только не потребовал наказания, но и примирился с нами... Мы же пришли теперь не для того, чтобы возвещать что-нибудь тяжкое и страшное, но чтобы всех сделать друзьями Богу... Отец послал Сына Своего увещавать людей и исполнить посольство от Его имени к роду человеческому. Но поелику Он, будучи умерщвлен, отошел отсюда, то теперь нам передано это посольство; потому и просим вас от имени Христа и Отца Его. Для Него столь до́рог человеческий род, что предал за него Сына Своего, наперед зная, что Он будет умерщвлен, и сделал нас Апостолами для вас... Итак не думайте, говорит, чтобы мы вас просили; Сам Христос чрез нас просит вас... О чем просит? Примиритеся с Богом, поелику не Бог враждует против нас, но мы против Него... Неведавшего греха, Того, Который есть самосущая правда, по нас грех сотвори, т. е. допустил Ему быть осужденным как- бы грешнику и умереть, как бы проклятому, ибо проклят всяк висяй на дереве (Втор. 21:23)... Но Он не то еще сказал, а более: ибо поставил Сего Праведника не только наряду с грешниками, но и с самым грехом, да и мы будем не сказал – праведными, но правда и правда Божия, ибо первая правда от закона и дел, а сия после (Божия правда)». «И действительно сия правда есть Божия, когда мы оправдываемся не от дел, но благодатию, которая одна всякий грех уничтожает».

Дело Апостольства – призывать к примирению с Богом отвратившихся от Бога и прогневавших Его и потом сообщать им дары Святого Духа. Апостол говорит: теперь мы это и делаем, всех зовем – примиритесь с Богом, и всем преподаем благодать. Так и вас, коринфян, призвали и сделали причастниками благодати. Молим же вас, чтобы не напрасно была у вас эта благодать.
 Каким образом Бог примирил с Собою грешников со Своей правдой? Христос Господь все грехи наши вознес телом Своим на древо (1 Пет. 2:24). Рукописание, в котором все они записаны, Он взял от среды людей и пригвоздил ко кресту (Кол. 2:14).Так что для правды Божьей этих грехов и записей их все одно, что не существует. Она вполне удовлетворена. Людям остается уклониться под сень Креста, чтобы правда Божья не видала на них грехов их, и не вменила их грешникам. Об этом Он повелел нам, Апостолам, возвещать людям, чтобы они, со своей стороны, вняли нашему слову примирения и примирились с Богом.
 Какая великая милость Божия к нам, грешным! Бог послал Сына Своего для нашего спасения, Он умер за грехи людей, чтобы правда Божья не вменяла им грехов их, и послал Апостолов возвестить об этом, и именем Бога Отца и Сына усердно просить их воспользоваться устроенным спасением – примириться с Богом, как будто не Бог гневается на людей, а люди на Бога.
 Не вражда у Бога к людям, а неизреченная любовь, ибо Он не только не сотворившего греха, и не помышлявшего что-либо грешное, но и не знавшего, что такое грех, не испытавшего сладостей греха, Такого Пречистого за нас сделал грехом, то есть поступил с Ним, как с грешником, как бы Он Сам сотворил все те грехи, в которых виноваты все люди в совокупности. Через это только и могла быть удовлетворена правда Божья. Она и удовлетворена. Примирение во Христе мира с Собою Бог мог сделать, и сделал, без людей. Но чтобы люди могли воспользоваться этим примирением, необходимо было их личное участие в этом деле. Вот почему, говорит, мы и взываем ко всем – примиритесь с Богом, ибо дело спасения не в том только состоит, чтобы примирить Себе мир безгрешною жертвою Своего Сына, но и в том, чтобы мы сделались праведными пред Богом. В этом необходимо участие свободной воли людей. А для этого нужно покаяние, вера в Евангелие, крещение, принятие дара Святого Духа в таинствах крещения, причащения и других. Когда все это будет сделано, тогда вы, говорит, станете правдой Божьей, то есть, соделаетесь не внешне праведными, а будете обладать внутреннею правдою, или правотою духа и святостью, правдою Божескою, или богоподобною. Но потом, чтобы остаться в этой правде, недостаточно того только, чтобы примирившись с Богом в крещении или покаянии, опять жить беспечно.

Если этот стих обращен непосредственно к жителям Коринфа, то Павел умоляет тамошних христиан, чтобы согрешающие примирились с Богом. С богословской точки зрения, это вполне допустимое толкование, ибо в каком-то смысле все мы ежедневно должны стремиться вновь и вновь к примирению с Богом (Мф. 6:12; 1 Ин. 1:9). Однако ст. 2 Кор. 5:16-21 отражают больше, чем просто ситуацию в Коринфе. Они обращены ко всему миру. Кроме того, в греческом тексте нет местоимения "вас" после глагола "просим". Поэтому более вероятно, что Павел просто передает здесь призыв своего благовестия всем народам: "Примиритесь с Богом". Примирение означает восстановление общения в любви после былого отчуждения.

«Тварь», т. е. вся земная природа, древне пораженная грехом, стала «новой», потому что в жертвенной любви Христовой получила обновление и примирена с Богом: «Бог во Христе примирил с Собою мир, но вменяя людям преступления их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Во Христе, по благодати, Бог и оправдал нас: «ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Для этого Господь учредил Церковь, снабдив ее всем необходимым: избрал Апостолов и дал им «служение примирения» (2 Кор. 5:18), т. е. таинства, и «слово примирения» (2 Кор. 5:19), т. е. учение.