2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 8 стих

В некоторых рукописях опущено слово «Иисус».

духом уст Своих - может означать, что (а) Он убьет его, произнеся лишь Свое повеление; (б) Он сделает это очень легко; (в) Он дохнет на него и тем самым уничтожит.

О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже насталРусский перевод «наступает» неправильно передает греческий Perfectum, который значит: наступил, или настал.. Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап. Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась, вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт. 3–10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие, которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. 

Кто этот удерживающий, или удерживающее, как в ст. 6? Некоторые святые отцы основательно думали, что под удерживающим апостол разумел (между прочим) гражданский порядок и государя, стоящего во главе гражданского общества. Беззаконие действует, но не может всецело проявиться и восторжествовать над истиною, потому что оно восторжествует только посредством обмана («неправедным обольщением», ст. 10, «знамениями и чудесами ложными», ст. 9), проповедуя совершенное безбожие («превозносящийся выше всего, называемого Богом», ст. 4), насильственно требуя самому себе божественного почитания («в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», там же). То, что удерживает беззаконие от такого проявления, что ограждает людей от насилия, от обмана и полного безбожия, и есть гражданская власть. Скажут, что для посрамления беззакония достаточно только одной истины, которая в самой себе имеет силу, способную победить беззаконие. Такова, действительно, истина сама по себе, но не такова она бывает в убеждении людей, которые, «не приняли (вполне) любви истины» (ст. 10); в них она бывает слабой, не способной противиться лжи. Для таких людей требуется, чтобы истина поддерживаема была внешним порядком, укоренялась в них внешними условиями, а это и дается государственным устройством. – Истина окончательно восторжествует не чрез какое либо обличение беззакония, но чрез то, что Господь убьет беззаконника (антихриста) духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (ст. 8).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 113++

Этим метафорическим выражением Апостол означает быстроту и легкость победы Господа Иисуса над беззаконником антихристом. Только дохнет Господь – и вся кажущаяся непобедимой сила антихристова исчезнет, как прах пред лицом ветра. Подобную же метафору о внезапной погибели последнего беззаконника употребил пророк Илия, говоря, что жезл из корене Иессеева (т. е. Мессия Христос) убиет нечестиваго духом устен своих (Исх. 11:4). Посему-то, конечно, и в Апокалипсисе Ипостасное Слово Божие, т. е. Господь Иисус, изображается с острым мечем, исходящим из уст Его (Откр. 19:15–20).

И упразднит (Господь антихриста) явлением пришествия своего. Сии слова, по мнению толковников, содержат отдельную мысль об упразднении или разрушении не самого только антихриста, но и всех наделенных на земле – как им, так и его отцом сатаною, злых дел. Апостол как бы мимоходом намекает на то, о чем определенно говорится в других местах писания, именно: когда Господь придет на суд и явится в огни пламенне (выше Фес. 1:8), тогда все плевелы рода человеческого, все злое и грешное выделено будет в отдельную и мрачную область, на новом же небе и обновленной земле воцарится и будет жить одна правда и святость (2 Пет. 3:13).

Сокрытая во глубине душ человеческих сила беззакония всегда действует, как и свет во тьме светится, и тьма не объемлет его. Но с течением времени, когда возрастающая сила беззакония дойдет до полноты, то антихрист, как высший представитель беззаконных, выступит открыто во всей силе беззакония, чтобы, по действию сатаны, ниспровергнуть закономерный порядок миробытия. И вот тогда-то явится вторично Господь Иисус Христос, чтобы одним словом и явлением Своим уничтожить антихриста и совершенно ниспровергнуть диавола, как восходящее светлое солнце прогоняет страшный мрак ночи и все ужасы ее. Блаж. Феофилакт говорит: «когда исполнится Божие определение, удерживающее ныне явление антихриста, и настанет определенное время, тогда он откроется». Апостол, сколько можно, показал великость владычнего могущества. Ибо, пришедши с небес, говорит он, скажет только, и предаст конечной погибели губителя. Сие предвозвестил и пророк Исаия, ибо сказал: «изыдет жезл из корене Иессеова», и, описав, какой это жезл, присовокупил: «и духом устен убьет нечестивого» (11:1,4). Придет Господь, – и как гонит свет тьму и ветер туман, так и Он прогонит всякую неправду и грех в место, им определенное. «И поставит всесветное царство истины и добра» *).

*) Достойно замечания, что антихрист называется беззаконником, а его дело – тайною беззакония. В этом должно видеть противоположение Богу и всему божественному, как существующему по закону Его. Законы поддерживаются только так называемою предержащею властию, посему в ниспровержении властей можно видеть особенное усилие тайны беззакония; а еще более тайна беззакония деется тогда, когда провозглашаются учения, ниспровергающие все законы, что делают еретики, известные под именем аномистов, к которым примыкают и анархисты, из коих самым наибольшим будет антихрист, который однако себя будет возвышать, как это делали и все прежние анархисты, как-бы не замечая того практического противоречия, в которое впадают они через возвышение себя над другими. Смотр. о сем подробнее у профессора А. Беляева в соч. «О безбожии и антихристе», где рассмотрены научно все виды объяснения учения Апостола об антихристе, а также разночтения самого текста. Между прочим, он говорит «тайна беззакония и противовес ей – сила держащего и удерживающего – действуют постоянно, в течение долгого времени, протяжение которого никому неизвестно, как только будет взят от среды удерживающий, явится человек греха, пришествие которого будет предварено отступлением, и вслед за человеком греха, раньше его конца, явится Христос». Кроме того, он замечает, что понимание под отступлением – антихриста, под тайною беззакония – Нерона, под удерживающим – Римской империи было ходячим мнением, и что наилучшее мнение об удерживающем высказал св. И. Златоуст, который разумеет под «взятием из среды держащего» не полное отнятие благодати и не окончательное прекращение чрезвычайных духовных даров, а необыкновенное оскудение даров ее (стр. 465, 485 и 513. Сравн. «О конечных судьбах мира и человека», соч. Н. Виноградова, Москва, 1887 г., стр. 132–9, и соч. Д. Глаголева «О втором путешествии св. Ап. Павла», Тула, 1893 г., стр. 161–166, а также статью Православного Собеседника 1885 г., т. 2: «Человек беззакония», М. И. Богословского).

Когда настанет Богом определенное время и устранится удерживающий, тогда откроется – родится и начнет действовать беззаконник, человек, не хотящий знать никакого закона и действующий только по внушению губителя рода человеческого, в угоду своему развратному, злому и гордому нраву. Он явится и будет признан как всемирный владыка, которому все будут поклоняться как Богу. Но чтоб не устрашить особенно солунян изображением его злодеяний, святой Павел прерывает свою речь об антихристе и спешит утешить их, говоря, что Господь Иисус Христос, лишь только придет на землю, тотчас же убьет его духом уст Своих, решением воли Своей, лишь только дохнет и его не будет, и истребит (в слав. упразднит), сделает пустым, праздным и самое место его, как бы его и не было. И не только его упразднит, но сделает пустым, и все дела его – призрачные дела, и всех последователей его – беззаконников, и всякий грех и неправду. И настанет всесветлое Царство истины и добра

Как может произойти, что последователи так называемой на западе очищенной, или новой веры, а на востоке очищенной от новшеств последователи так называемой старой веры, подойдут к антихристу, как к своему истинному Христу и прославят Его, как Бога? Удалившись от св. апостольской Церкви и, в удалении от нее, привыкнув применять к делу мнимый свет новейших открытий и собственных умствований, они извратили все Божественное Писание. Где видят, что слово Писания не подходит к тому пути, который они избрали, это слово превращают из простого и удобопонятного в аллегорию. Нельзя, говорят, относиться к Писанию спроста, т.е. понимать как написано, а следует изыскивать отвлеченный смысл, а в особенности тот, с которым легко мирится преданная глубокому материализму совесть. Понятно, что оторвавшись от апостольского основания, т.е. от истинного церковного предания, протестантские и раскольнические учители принимают обманщика за глашатая истины и всякого самозванца за то лицо, маску которого он наденет. В конце концов, сын погибели, из колена Данова, наденет маску Христа; а отщепенцы поклонятся ему как Богу, ибо Евангелие истинного Христа Бога нашего для них – непонятная аллегория, а обманные речи и мнимые чудеса сына погибели – неоспоримое проявление его божества.

См. также толкования на Откр. 13:11

Что антихрист непременно явится, в доказательство этого ап. говорит, что тайна беззакония т. е. нечестие, воплощением котораго будет антихрист, во всей его таинственной глубине уже находится в действии и теперь (ένεργεΐται). Ап. таким образом в возмущениях против нравственнаго закона и особенно против Христа усматривает начало последняго возстания человеческаго духа против божественной благодати. Нечестие это пока действует еще разрозненно, не сложилось в определенный тип и только в антихристе приобретет личность и форму, подобно тому как это бывало с каждою историческою личностью, воплощавшею в себе давнишния желания и идеалы своего народа. И так будет до тех пор, тайна останется тайною дотоле, пока не будет устранен тот, кто удерживает, мешает теперь появлению антихриста (ό κατέχων). Что удерживает пришествие в мир антихриста—ап. точнее не определяет и если мы можем где найти ключ к уразумению этого, так это в речи И. Христа о кончине мира, которую апостол не мог оставить без внимания, когда говорил Солунянам о последних временах мира. И тем более мы должны обратиться к этой речи, что цель ея совершенно одинакова с целию беседы апостола: Господь, как с ясностию можно видеть из самаго течения Его речи, хотел ввести в границы слишком напряженное ожидание Его втораго пришествия и кончины мира. В этой речи Своей Господь говорит: „и проповедано будет сие евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда приидет конец (Мф. 24:14). Это условие и мог иметь в виду апостол, говоря, о том, что удерживает, мешает появлению антихриста (το χατέχον), потому что в самом деле, великое отступление от веры возможно только тогда, когда эта вера будет проповедана по всей вселенной. Если это так, то под о κα- τέχων следует разуметь тех, кто еще не слыхал, но непременно должен услышать весть о Христе, совокупность лиц, еще яе узнавших Христа¹) (так как у ап. Павла член при причастии употребляется для обозначения целаго рода существ напр. в Еф. 4:28). Когда это постановление божественной воли будет приведено в исполнение, тайна беззакония будет иметь возможность вполне раскрыться: препятствие будет устранено или, по выражению апостола, взято из среды (έκ μέσου γένηταί). Тогда то явится на вид всех беззаконник, отрицатель всякаго порядка (ό άνομος), который впрочем — прибавляет ап. для утешения своих читателей — будет столь безсилен против Христа, что достаточно будет одного дыхания уст Христовых, чтобы умертвить этого беззаконника); чтобы лишить его всякой силы и значения в мире (καταργεΐν), достаточно будет только видимаго, славнаго пришествия Христова

Когда уже никто не пожелает обращаться к Богу, тогда Господь отнимет удерживающую руку, зло разовьется – «и тогда откроется беззаконник» (2 Фес. 2:8) антихрист. Он будет совершать ложные чудеса, чтобы прельстить «всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:9) тех, которые пренебрегали своим спасением. Но «ради избранных сократятся дни» (Мф. 24:22).

Поэтому действие антихриста будет непродолжительным, – «Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Его сатанинское обольщение будет опасно для «возлюбивших неправду», «не верующих истине» (2 Фес. 2:12). «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» («пошлет» надо понимать как «попустит» это действие (см. также Рим. 1:21–24). Так выражается Апостол, чтобы выразить всеведение Божие) (2 Фес. 2:11). В таком же смысле Божественного предведения сказал Апостол и об «избрании ко спасению» солунян, которое совершено «от начала, через освящение Духа и веру истине» (2 Фес. 2:13), т. е. в согласии с произволением самого человека. Значит, христианам необходимо быть неуклонными в добре, в вере и истине, «для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 2:14), а не тревожиться относительно времени пришествия Его.

Наконец, можно еще полагать, не без основания, что Господь щадит сынов мира, когда им не является. Ибо может ли сухая трава также выдержать присутствие огня, как выдерживает золото, которое им очищается и совершенствуется? Не превратит ли он ее мгновенно в пепел и прах? Подобно сему присутствие Божественного Иисуса, которое слабых в вере укрепляет, верных и праведных более и более очищает и просвещает, если бы открылось неверующим и тлеющим во грехах, не попалило ли бы их, и не разрушило ли бы своею чистотою и силою? Что сразит самаго сильного противника Христова, «егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесех ложных» (2 Фес. 2:9)? Какая высочайшая сила? Какое Божественное оружие? Одно дыхание, или слово уст, одно присутствие Господа Иисуса: «Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). В Савле, гонителе Христианства, скрыт уже был избранный сосуд Христов: но и он едва не разрушился По Евр. сборн.: не распался , когда сила явления Христова нечаянно коснулась его, прежде нежели он был приготовлен к тому. От света Христова он пал на землю, трепетал, ужасался, и отверстыми очами никого не видел.