2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла 2 глава 7 стих

Однако приход антихриста сдерживает некая сила, о которой ранее Павел рассказал фессалоникийцам: «И теперь вы знаете то, что удерживает, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды» Блаженный Августин так комментировал этот стих: «Говоря же: “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время”, то есть вы знаете, что его удерживает, в чем причина его промедления, он дал понять, что они-то знают, а он не хочет говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что знали они, при всем своем желании не в состоянии уяснить себе того, что разумел апостол; это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: “Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник”? Признаюсь, я не понимаю этих слов» (Августин Аврелий. О Граде Божием. Кинга двадцатая. Глава XIX). . Эта сдерживающая сила видится апостолу Павлу безличной в ст. 6 (он говорит о ней: нечто «удерживающее» или в синодальном переводе — «что не допускает», то есть в среднем роде) и личной в ст. 7 («удерживающий» — форма мужского рода). Такое различие заставило некоторых думать, что имеется в виду институт, который может быть представлен одним человеком, как, например, римское государство и его император или же всемирная проповедь Евангелия и ее главный деятель — апостол Павел. Однако при любом толковании за тем, кто удерживает человека греха, очевидна Божественная воля.

Хотя «противник» еще не явился, Павел не хочет, чтобы фессалоникийцы проявляли беспечность, ибо та же сатанинская сила, которая в конечном итоге породит антихриста, уже действовала в дни Павла.

Тайна беззакония — это то же, что и апостасия. Явление беззаконника будет лишь полным откровением, а не возникновением его, ибо принцип зла, воплощением которого он явится, уже в действии, хотя и тайно действует до тех пор, пока не будет устранен тот, кто еще удерживает вакханалию зла и ненависти.

Препятствует же сатане некто «удерживающий», который еще не взят из среды (людей), т. е. пребывает на земле. Некоторые экзегеты пытались видеть здесь Римскую империю или императора Клавдия (41—45 гг.), после смерти которого воцарился Нерон (54-68 гг.). Речь идет о ком-то или о чем-то, не допускающем преждевременного торжества сил ада.

Как в мире могло возникнуть сатанинское богоборство?

Апостол Павел, по-видимому, смотрел на отвержение Христа как на явление, в котором должна проявиться самая страшная сатанинская борьба против Бога, отвергшие Христа «...убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2: 15, 16). Вскоре последовало разрушение Иерусалима Титом.

2 Фес. 2:6 — «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (без- законнику) в свое время» (слав.: «И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время»). «Удерживающее» — «то катэхон» — стоит в среднем роде. Ниже (2 Фес. 2: 7) говорится об «удерживающем» («о катехон») — в мужском роде (слав, «держай»).

2 Фес. 2: 7 — «Ибо тайна беззакония уже в действии (слав.: «тайна бо уже деется беззакония...»), только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». По мнению блж. Феодорита, еп. Киррского (V век), это таинственное удерживающее начало есть «Божие определение», действие благодати Св. Духа, укрепляющее веру и не дающее разгула вакханалии зла.

Со времен Тертуллиана (II век) многие теологи (например, Ренан) видели в удерживающем начале государственный строй, который пресекает зло, беззаконие, насилие и анархию. Иными словами, это римская власть, Римская империя (по Ин. Златоусту), которая своей мощной рукой сдерживала богоборство, особенно когда империя христианизировалась. Это толкование находит подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. В его биографии римская власть действительно играла роль в буквальном смысле удерживающей руки, неоднократно спасая его от гнева разъяренной толпы (Деян. 17: 18). Отсюда и взгляд Павла на римскую власть: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога... Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее...» (Рим. 13: 1—3).

По мнению прп. Феофана Затворника, «удерживающего» можно относить и к Российской империи. Влад. Соловьев в «Трех разговорах», критикуя учение Льва Толстого и утверждение положительной религии, полагает, что «удерживающий» отымется и «последнее время» наступит в XXI веке.

тайна беззакония - Беззаконие, т. е. отступление от заповедей Божьих, в скрытом виде существует и теперь, но оно станет совершенно очевидным, когда откроется человек греха (см. 2:3).

удерживающий теперь - Здесь, в отличие от. 2:6, речь идет не о неопределенной силе, но о личности, стоящей за этой силой. Возможно, это (а) римский император; (6) некий другой правитель, поддерживающий справедливый порядок; (в) Святой Дух; (г) ангел; (д) Павел; (е) Христос.

Беззаконие действует, но не может всецело проявиться и восторжествовать над истиною, потому что оно восторжествует только посредством обмана («неправедным обольщением»: ст. 10, „знамениями и чудесами ложными", ст. 9), проповедуя совершенное безбожие («превозносящийся выше всего, называемаго Богом», ст. 4), насильственно требуя самому себе божескаго почитания: ст. 4. Что удерживает пока от такого проявления? что ограждает людей от насилия, от обмана и полнаго безбожия? Некоторые святые отцы основательно думали, что под «удерживающим» Апостол разумел (между прочим) гражданский порядок и государя, стоящаго во главе гражданскаго общества.

О признаках парусии ап. Павел говорит в 2 Фесс., в ответ на распространяющуюся в Фессалониках молву, будто день Господень уже насталРусский перевод «наступает» неправильно передает греческий Perfectum, который значит: наступил, или настал.. Молва подкреплялась ссылкой на откровение, которое приписывалось действованию Св. Духа. Возможно, что распространявшие ее пользовались и подлогом: ссылались на слово или даже на послание, якобы исходящие от ап. Павла. Это первое указание на существование подложных посланий, которые пускались в обращение от имени ап. Павла. Сущность лжеучения заключалась, вероятно, в том, что эсхатологическая катастрофа отрицалась, и день Господень толковали в духе ложного спиритуализма, как некое незримое сокровище, уже открытое и доступное верующим. Признаком приближения парусии ап. Павел считает появление человека беззакония (или, в русском переводе, по худшему чтению, человека греха) и его богопротивную деятельность (стт. 3–10). Эта деятельность будет сопровождаться сатанинскими знамениями, и предел ей положит пришествие Христово. Когда ап. Павел пишет к Фессалоникийцам, тайна беззакония уже в действии, но некое препятствие, которое он точнее не определяет, мешает ее обнаружению. 

Кто этот удерживающий, или удерживающее, как в ст. 6? Некоторые святые отцы основательно думали, что под удерживающим апостол разумел (между прочим) гражданский порядок и государя, стоящего во главе гражданского общества. Беззаконие действует, но не может всецело проявиться и восторжествовать над истиною, потому что оно восторжествует только посредством обмана («неправедным обольщением», ст. 10, «знамениями и чудесами ложными», ст. 9), проповедуя совершенное безбожие («превозносящийся выше всего, называемого Богом», ст. 4), насильственно требуя самому себе божественного почитания («в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога», там же). То, что удерживает беззаконие от такого проявления, что ограждает людей от насилия, от обмана и полного безбожия, и есть гражданская власть. Скажут, что для посрамления беззакония достаточно только одной истины, которая в самой себе имеет силу, способную победить беззаконие. Такова, действительно, истина сама по себе, но не такова она бывает в убеждении людей, которые, «не приняли (вполне) любви истины» (ст. 10); в них она бывает слабой, не способной противиться лжи. Для таких людей требуется, чтобы истина поддерживаема была внешним порядком, укоренялась в них внешними условиями, а это и дается государственным устройством. – Истина окончательно восторжествует не чрез какое либо обличение беззакония, но чрез то, что Господь убьет беззаконника (антихриста) духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (ст. 8).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 113++

Сокрытая во глубине душ человеческих сила беззакония всегда действует, как и свет во тьме светится, и тьма не объемлет его. Но с течением времени, когда возрастающая сила беззакония дойдет до полноты, то антихрист, как высший представитель беззаконных, выступит открыто во всей силе беззакония, чтобы, по действию сатаны, ниспровергнуть закономерный порядок миробытия. И вот тогда-то явится вторично Господь Иисус Христос, чтобы одним словом и явлением Своим уничтожить антихриста и совершенно ниспровергнуть диавола, как восходящее светлое солнце прогоняет страшный мрак ночи и все ужасы ее. Блаж. Феофилакт говорит: «когда исполнится Божие определение, удерживающее ныне явление антихриста, и настанет определенное время, тогда он откроется». Апостол, сколько можно, показал великость владычнего могущества. Ибо, пришедши с небес, говорит он, скажет только, и предаст конечной погибели губителя. Сие предвозвестил и пророк Исаия, ибо сказал: «изыдет жезл из корене Иессеова», и, описав, какой это жезл, присовокупил: «и духом устен убьет нечестивого» (11:1,4). Придет Господь, – и как гонит свет тьму и ветер туман, так и Он прогонит всякую неправду и грех в место, им определенное. «И поставит всесветное царство истины и добра» *).

*) Достойно замечания, что антихрист называется беззаконником, а его дело – тайною беззакония. В этом должно видеть противоположение Богу и всему божественному, как существующему по закону Его. Законы поддерживаются только так называемою предержащею властию, посему в ниспровержении властей можно видеть особенное усилие тайны беззакония; а еще более тайна беззакония деется тогда, когда провозглашаются учения, ниспровергающие все законы, что делают еретики, известные под именем аномистов, к которым примыкают и анархисты, из коих самым наибольшим будет антихрист, который однако себя будет возвышать, как это делали и все прежние анархисты, как-бы не замечая того практического противоречия, в которое впадают они через возвышение себя над другими. Смотр. о сем подробнее у профессора А. Беляева в соч. «О безбожии и антихристе», где рассмотрены научно все виды объяснения учения Апостола об антихристе, а также разночтения самого текста. Между прочим, он говорит «тайна беззакония и противовес ей – сила держащего и удерживающего – действуют постоянно, в течение долгого времени, протяжение которого никому неизвестно, как только будет взят от среды удерживающий, явится человек греха, пришествие которого будет предварено отступлением, и вслед за человеком греха, раньше его конца, явится Христос». Кроме того, он замечает, что понимание под отступлением – антихриста, под тайною беззакония – Нерона, под удерживающим – Римской империи было ходячим мнением, и что наилучшее мнение об удерживающем высказал св. И. Златоуст, который разумеет под «взятием из среды держащего» не полное отнятие благодати и не окончательное прекращение чрезвычайных духовных даров, а необыкновенное оскудение даров ее (стр. 465, 485 и 513. Сравн. «О конечных судьбах мира и человека», соч. Н. Виноградова, Москва, 1887 г., стр. 132–9, и соч. Д. Глаголева «О втором путешествии св. Ап. Павла», Тула, 1893 г., стр. 161–166, а также статью Православного Собеседника 1885 г., т. 2: «Человек беззакония», М. И. Богословского).

Тайна беззакония – это нечто новое в соблазнах диавола, чего не было известно в Ветхом Завете. До пришествия Христа сатана уже применился, как сбивать с пути истины людей, а теперь, видя, что верующие, силою Креста Христова, не только противодействуют ему, но и самого его прогоняют, он и сам начал действовать против них иначе. Какой же теперь план, и какова цель действия сатаны, и какова его тайна? Его тайна, очевидно, противоположна тайне благочестия христианской, которая состоит в том, что Бог Слово явился во плоти (1 Тим. 3:16), принял человеческую природу. Вера в это разрушает царство греха – сатанинское. Тайна же сатанинская направлена к подрыву веры во Христа как Бога и, действительно, еще в век апостольский сатана воздвигал еретиков – эвионитов, докетов, далее, ариан, несториан и многих других, так продолжает действовать и по сие время, например, в лице графа Льва Толстого и в целой плеяде заграничных Ренанов, Штраусов, и подобное. И во всех воздвигаемых ими ересях главное то, что они отвергают или извращают веру в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло и будет расти, и когда развращение, которое находится в тесном внутреннем взаимоотношении с неверием, порча нравственная приводит к неверию, неверие же оправдывает распущенность, таким образом, расширяя и укрепляя ее. Святой Тайнозритель видел воплощение безнравственности и неверия в лице жены-блудницы, у которой на лбу написано «тайна» (Откр. 17:5). Итак, эта тайна беззакония, измышленная сатаной, уже в действии, говорит святой Павел. Уже явились антихристы-предшественники, но явление самого антихриста удерживает Бог и Господь наш Иисус Христос. Его воплощение еще не свершило своего дела. Надо дать время учению Евангелия всюду проникнуть и возродить всех способных к этому, и тогда тому сыну погибели позволено будет явиться пред миром в своем настоящем виде.

уже в действии. Хотя человек греха еще не явился, Павел не хочет, чтобы фессалоникийцы проявили беспечность, ибо та же сатанинская сила, которая в конечном итоге породит антихриста, уже действовала в дни Павла (1 Ин. 2:18); действует она и в наше время. В том, что она и ныне удерживаема, - явный знак для Церкви продолжать свою миссию.

Проследим, как шло развитие этой тайны в прежние времена для того, чтобы судить о настоящем ее развитии в роде человеческом.

Принимая в основу так называемое римское счисление веков, можно разделить историю человечества на три периода: первый – от грехопадения первозданных людей до Авраама – две тысячи лет: второй – от Авраама до первого пришествия Христова – две тысячи лет; третий – от первого пришествия Христова до наших дней – около двух тысяч лет (недостает ста лет).

Первый период можно подразделить на 2 эпохи: от грехопадения до потопа – 1500 лет и от потопа до Авраама, или до огненного суда над Содомом и окрестными городами, – 500 лет.

Второй период можно также делить на две эпохи: от Авраама до пленения Вавилонского – 1400 лет и от пленения Вавилонского до Христа – 600 лет.

Третий период тоже делится на две эпохи: от первого пришествия Христова до появления отступления от Христовой Церкви – 1500 лет и второй – от появления реформации и раскола на западе и на востоке до наших дней – 400 лет, или столетия: XVI. XVII, XVIII и XIX.

Во весь этот почти шеститысячный период у князя мира сего было семь главных сотрудников в созидании Вавилона, или тайны беззакония: Нимврод, Фараон Египетский, Навуходоносор Вавилонский, Антиох Епифан IV Греческий, Нерон Римский, Домициан Римский и Юлиан Римский. По Откровению Иоанна, в конце времен, будет еще восьмой – тоже Римский, имя его неизвестно, но число имени – 666.

Самые выдающиеся события за эти 60 веков следующие: 1) Всемирный потоп, 2) Гибель Содома и первое разрушение Иерусалима, 3) Первое пришествие Христово для спасения, 4) Второе пришествие Христово для всеобщего последнего суда и вместе с тем обновление мира в Царстве Славы Божией.

Первая эпоха истории человечества, от грехопадения до потопа, ознаменована тем, что падение человека сделало землю тьмой, в которой она совсем было соединилась с бездной падших духов. Но Дух Божий носился над погибавшими племенами человеческими и отделял свет от тьмы, племя Сифа от племени Каина, пока первое не было поглощено вторым, и настала печальная необходимость истребить потопом весь род человеческий, кроме одной семьи Ноя, проповедника правды, как называет его св. Писание. В этом же периоде был и праведный Енох, седьмой от Адама, великий ревнитель славы Божией. Ему, по преданию, предстоит явиться еще пред кончиной мира и принять венец мученичества за Христа.

Царство тьмы поглотило царство света путем беззаконных сожительств сынов света с развращенными дщерями тьмы. Допотопные праведники из святого потомства Сифа не придавали особого значения выбору невест и, увлекаясь одной внешностью, роднились с потомством Каина. Этим неосторожным смешением зло брало верх; рождались чудовища зла, исполины ростом и силой. Они стали свирепствовать и угнетать. Добродетельных почти не стало. Оставались одиночные праведники, как редкие оазисы в пустыне. Род человеческий превратился как бы в лагерь лютых зверей: сильные пожирали слабых. Господствовало и преобладало право силы. Происходило это в те самые времена, которые изобиловали открытиями и разного рода полезными и вредными изобретениями многочисленных потребностей культуры. Одиноко от суеты и прелести мира сего стояла семья Ноя, среди вооруженного лагеря самоистребителей человечества, и гласом истины взывала о мире немирного человечества. Только всепотопляющие волны могли укротить рассвирепевших зверей, носивших один только вид человеческий. Радуга возвестила обновление человечества к лучшему – кровью Христовой, в семи спасительных таинствах веры, которая и полагается в основу особого общества, или царства Божия на земле, в потомстве Сима.22 Это св. Церковь.

Эпоха от потопа до Авраама ознаменовалась быстрым развитием тайны беззаконий в потомстве Хама, в котором блужение сатанинской мысли и дух преобладания проявили себя мятежом против определения Божия о подчиненной роли Хамитов. Вместо рабской зависимости от других, они, при внуке Хама Нимвроде, прославившемся звероловством, задумали прославиться преобладанием, и уже близки были к этому в знаменитом столпотворении Вавилонском. Хамиты занялись созиданием общечелове­ческой столицы, в которой должен был возникнуть памятник средоточия всего человечества, в виде башни до небес. Таким образом, человечеству угрожало на вечные времена преобладание развратившегося потомства Хама. Противодействием сему явилось совершённое Духом Божиим разде­ление человечества по языкам и наречиям и рассеяние племен по всей земле. Это совершалось постепенно, но вначале явилось как следствие смешения языков от необычайного смятения, ниспосланного свыше на участников столпотворения. К новому соединению всего человеческого рода в одно целое, столь удобное для совершения тайны беззакония, установлена Самим Богом великая и неодолимая преграда – различие языков и наречий. Только древний еврейский язык остался неизменным: Евер, современник Нимврода, не захотел участвовать в его замыслах. Язык Евера, или древнееврейский – есть язык первоначальный; в нем надобно искать корни всех языков.

Столпотворение Вавилонское, соединенное с сатанинским замыслом разрушить определения Божии, притом еще с намерением выше звезд поставить престол свой и уподобиться Всевышнему и даже вступить в борьбу с Ним: вот первообраз будущего всеобщего мятежа против Бога, пред кончиной мира, когда царство князя мира сего, в союзе с демонами, поднимется и ополчится на Создателя и рабов Его.

В этой же эпохе (соответствующей, по сравнению с днями творения – второму творческому дню (Господу угодно было устроить такое общество, в котором не изглаживались бы обетования о спасении от всепоглощающей власти и насилии сатаны и которое было бы светочем Славы Божией для народов земли. Выбор пал на одного из потомков Евера – Авраама и преемников его, патриархов Исаака и Иакова, и происшедшего от последнего Израильского народа. Это общество есть царство Божие на земле, или св. Церковь, основанная на вере в обетования Божии о спасении от власти диавола, греха и смерти. Этому обществу впоследствии дарован очистительный от греха закон и дано местопребывание в средине племен человеческих, дабы светоч Славы Божией в скинии свидения и в храме Иерусалимском светил всем народам земли.

Отец верующих Авраам был свидетелем праведного суда Божия над преступными городами, в которых обитало злое племя проклятого Ноем Ханаана. Этот суд был подобием будущего при кончине мира суда Божия над миром, суда, свидетелями которого, показанными Иоанну в Откровении, были двадцать четыре старца. Вероятно, в числе их находился и Авраам, свидетель и даже соучастник суда над Содомом, ибо он имел накануне этого суда таинственную беседу с Судьей всего мира о пределах долготерпения, далее которых правосудие Божие не переступает. В данном случае решение Божественное о погибели городов состоялось в виду того, что в этих городах не нашлось даже и десяти праведников, ради которых еще можно было бы пощадить эти возмутившиеся против природы и ее Создателя пять городов.

Грехи Содомских городов известны всем: они обнаружены Св. Писанием так ясно на фактах, что не оставляют ни малейшего сомнения в их омерзительности. Судебное следствие эти грешники произвели сами над собой, как это будет и в тот день, когда все дела человеческие вдруг обнаружатся пред очами всего мира, когда самый внешний вид грешника будет свидетельствовать против него и обличать его беззакония.

Следующий период веков – от Авраама до пленения Вавилонского, или от основания Церкви верующих до пленения ее царством мира сего при Навуходоносоре. Впрочем, еще ранее того Церковь верующих подпала под иго Египетское и пребывала в плену 250 лет, до освобождения ее Моисеем, который был прообразом Христа Избавителя. Как плен Египетский при Фараоне, так и плен Ассирийский при Салманасаре и Вавилонский при Навуходоносоре, способствовали распространению Славы Божией на земле. В начале этого периода Царствие Божие на земле, или Церковь, получила свое земное наследие – обетованную землю, и основала на ней свою земную столицу – Иерусалим. Столичный город царства Божия на земле – Иерусалим, бывший долгое время верным представителем правды, впоследствии развратился и потому осужден Богом на семидеся­тилетнее запустение. Исполнителем суда Божия над Иерусалимом и храмом Соломоновым велением Божиим был Навуходоносор. Этот царь царей земных был впоследствии обличен пленными сынами Израилевыми в своей гордости и нехотя должен был признать над собой власть Бога Всемогущего и всенародно исповедать Его Величие. В этой же эпохе жил Тайнозритель ветхозаветной Церкви, св. пророк Божий Даниил, стоявший наверху и на виду у всех в царстве мира сего, но бестрепетно исполнявший служение Истинному Богу, хотя и подвергался за это многим тяжким испытаниям. Еще за несколько сот лет ранее, в том же периоде времени, просиял великой ревностью по Боге чудный Илия Фесвитянин, подобный Еноху и с ним имеющий явиться пред кончиной мира обратить многих от сынов Израилевых ко Господу Богу их.

В промежуток времен от плена Вавилонского до первого пришествия Христова (для спасения мира от прелести сатаны и разрушения смертоносной державы его) Иерусалим и восстановленный храм Всемогущего опять становятся центром Богопочитания для всего мира. Затем опять из дома правды они превращаются в вертеп разбойников, а потому первым пришествием Христовым осуждаются и храм, и город на разрушение, а развратившийся избранный народ – на рассеяние по всему лицу земли. В этот период веков замолкли провозвестники правды, св. пророки, а гнусная греческая культура поглотила избранный народ. Насадителями ее были греко-сирийские властители и из них особенно прославившийся на этом поприще Антиох Епифан IV. Это уже четвертый из числа семи главных сотрудников сатаны в разрушении Царства Божия на земле и в созидании тайны беззакония или Вавилона.

Период времен от первого пришествия Христова до начала отступления от Церкви ознаменован необычайным распространением Царства Божия на земле, несмотря на то, что противодействие страшной римской культуры было в полном разгаре, особенно во времена считавших себя богами кесарей: Нерона, Домициана, Юлиана. Царство мира сего, в лице страшной и ужасной римской державы, наконец, пало в борьбе с христианством. Попытки восстановить его оставались неудачными и останутся таковыми до самого последнего времени, когда оно возникнет на короткое время, при антихристе. Рана, нанесенная сему царству Крестом Христовым, заживет на короткое время, и тогда явится опять страшная и ужасная римская культура и держава, со всеми допотопными и содомскими проявлениями сатанинского владычества на земле. Увенчается новый Вавилон, ибо тайна беззакония совершится. Человечество, предводимое сатаной, ополчится на Бога. Невинная кровь последних христиан, пролитая на земле, будет взывать об отмщении и ускорении конца.

Начало такому состоянию мира положено в недавние века, со времен отступнического раскола в Царстве Божием на земле. Дело это проявилось так: сатана, после поражения его Крестом Христовым, видя разорение своего любимого детища – римской культуры и державы, постарался воздвигнуть на место их культуру и царство Ислама, т.е. истребить Христианство силой. Он не успел в этом, или лучше сказать, успел достигнуть результатов противоположных. Народы христианские восстали силой на Ислам, и под знаменем Креста ополчились на него в течение веков, пока не потрясли и это сатанинское дерзновенное покушение на Царство Божие на земле. Позже других народов вступил на это поприще православный русский народ, и уже два века ополчается на ислам за земное Царство Божие. Очевидные неудачи на поприще окончательного истребления христианства огнем и мечом ислама побудили, как видно, самозванного князя мира сего искать иных способов истребления Христианства. Он нашел их в восстановлении гнусной классической греко-римской культуры, в установлении порядка вещей, при котором господствует не здравый смысл, а больная умом мода на все, в особенности же на понятия и обычаи, идущие вразрез с христианским самоотречением от житейской гордости, похоти очей и плоти. Невидимая рука князя мира сего, видимо, распоряжалась тут с несравненно большим успехом, чем в истребительных нашествиях последователей плотской религии, обращающей людей в дисциплинированных животных с кровожадными инстинктами.

Последняя эпоха от начала отступления до второго пришествия Христова, период новейших веков и времен, ознаменована такими же поразительными явлениями, как и последние века и времена пред всемирным потопом. Человек-зверь сделался обычным явлением культурной жизни народов. Только на место допотопного права сильных над слабыми, в подкрепление ослабевшей физической силе пришло искусство, техника и право эксплуатации в установленном порядке через рекламу и обман на законном основании. Открытия за открытиями в области культуры, точь-в-точь как перед первым потопом, не смягчают зверских нравов. Они процветают на почве гордости, эгоизма и злобы. Так пошло, быть может, с тех пор, как отступление от Церкви открыло свободный доступ для водворения новых идей, добытых реформацией и революцией и уклоняющих нравы к окончательному озверению людей. Приближается повторение того, что сказал Господь Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот Я истреблю их с земли» (Быт. 6:13). «Земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11–12).

В разнообразных современных последних веках, бедах и гибельных приключениях число жертв самоубийств и буйного помешательства все увеличиваются, также как учащаются дуэли, кровавые драки, войны, глады, моры, землетрясения, мятежи. Все это, по выражению Писания, есть уже начало болезней (Мф. 24:7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий: охладевает любовь семейная и родственная; многие лжепророки восстают, сеют уныние, ропот, отчаяние и прельщают многих, а это есть верный признак последних времен. Остается только услышать всем и каждому о проповеди Евангелия царствия «по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда приидет конец» (Мф. 24:10–14).

Чем же особенным еще заявит себя дождавшаяся, наконец, своего времени тайна беззакония? Открытым мятежом против Всемогущего. Таинственное изображение этого мятежа входит, между прочим, в предмет Откровения Иоаннова, причем отдаленные подготовительные времена, начиная с отступления, изображаются кратко, а самые последние три с половиной года – с величайшей подробностью.

Мятеж против Бога, как всякий мятеж против установленной власти, обыкновенно подготавливается издалека, продолжительное время, но вспыхивает внезапно, так что многие и не подозревают, что находятся накануне мятежа. Всевидящему Оку мира видно все прежде, чем оно совершится. Поэтому угодно было Всемогущему все предвозвестить, дабы это служило для верных слуг Божиих подкреплением веры в грядущих бедствиях, чтобы они не пали духом; напротив, видя все предсказанное сбывающимся, ободрились, ибо приблизилось избавление их. Вот истинная цель Откровения Иоаннова: «Ей, гряду скоро, Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

Развитие тайны беззакония, или умственный Вавилон, в конце времен должен проявиться чувственно. Он получил уже олицетворение пока в отторжении от Церкви лжепророками и лжеапостолами целой трети сынов ее. Проявился заметно в социальной революции, в страшных вооружениях народа против народа, и царства против царства и, наконец, вполне осуществляется в политическом воссоединении частей бывшей Римской державы в одно великое целое, под властью восьмого из сотрудников сатаны, имя которого неизвестно, ибо скрывается в Откровении Иоанновом под эмблемой числа 666, которое надобно уметь сосчитать. В исследованиях часто приходится возвращаться к этому загадочному имени восьмого властелина мира.

***

Св. Иоанн Златоуст в беседе четвертой на второе послание св. Апостола Павла к Фессалоникийцам выразил свое мнение о причине, препятствующей в его время явлению антихриста. Это замечательное мнение одного из величайших отцов Церкви относится, быть может, и к нашим временам, ибо и в наши времена тайна беззакония еще не совершилась, все еще, быть может, благодаря тому же, на что указывает Златоуст. Какой это талисман, имеющий дезинфекционную силу против традиционного зла, готового с давних пор поразить вселенную? Этот талисман есть сильная центральная власть, препятствующая анархии. Во времена Иоанна Златоуста таковою была Римская, а потому время падения этой власти он считает признаком конца.

Тогда, как полагал Златоуст, может возникнуть безначалие, по нашему – всеобщая революция, или вернее анархия (по Откровению это и есть море, из которого выходит зверь или антихрист).

По справкам с пророческой книги Даниила, Римская держава в своих развалинах поныне существует.¹ Видения этого пророка указывают во временах на четыре последовательные всемирные державы, из которых четвертая, или Римская, доныне жива в своих отраслях (Дан. 2:31–44, 7:7, 8:11).

***

Кажется невероятным, как всемирный скипетр может вдруг оказаться в руках еврея? Надобно полагать, что это произойдет путем страшной анархии, вроде той, какая в конце прошлого столетия, во Франции, выдвинула на трон знаменитого корсиканца. И он был уже близок к всемирному скипетру и успевал всюду, где почва была пропитана отступничеством. Увлеченный успехом над отступниками, он простер дерзновенное покушение туда, где народная почва еще не совсем пропиталась этим смертоносным ядом, и нашел свою погибель в снегах православной России.

Теперь ясно, что означают известные слова св. Апостола Павла: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». Дух раскольнического отступничества начал преуспевать с XVII столетия и в православной России. Православие, благодарение Богу, еще не взято от среды, и удерживает совершение тайны беззакония, а вместе с тем и кончину мира. Притом надобно иметь в виду, что пока существует прочный гражданский порядок в человеческих обществах, до тех пор овладение всемирным скипетром всяким проходимцем немыслимо. Для этого годится лишь анархия.

Что антихрист непременно явится, в доказательство этого ап. говорит, что тайна беззакония т. е. нечестие, воплощением котораго будет антихрист, во всей его таинственной глубине уже находится в действии и теперь (ένεργεΐται). Ап. таким образом в возмущениях против нравственнаго закона и особенно против Христа усматривает начало последняго возстания человеческаго духа против божественной благодати. Нечестие это пока действует еще разрозненно, не сложилось в определенный тип и только в антихристе приобретет личность и форму, подобно тому как это бывало с каждою историческою личностью, воплощавшею в себе давнишния желания и идеалы своего народа. И так будет до тех пор, тайна останется тайною дотоле, пока не будет устранен тот, кто удерживает, мешает теперь появлению антихриста (ό κατέχων). Что удерживает пришествие в мир антихриста—ап. точнее не определяет и если мы можем где найти ключ к уразумению этого, так это в речи И. Христа о кончине мира, которую апостол не мог оставить без внимания, когда говорил Солунянам о последних временах мира. И тем более мы должны обратиться к этой речи, что цель ея совершенно одинакова с целию беседы апостола: Господь, как с ясностию можно видеть из самаго течения Его речи, хотел ввести в границы слишком напряженное ожидание Его втораго пришествия и кончины мира. В этой речи Своей Господь говорит: „и проповедано будет сие евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда приидет конец (Мф. 24:14). Это условие и мог иметь в виду апостол, говоря, о том, что удерживает, мешает появлению антихриста (το χατέχον), потому что в самом деле, великое отступление от веры возможно только тогда, когда эта вера будет проповедана по всей вселенной. Если это так, то под о κα- τέχων следует разуметь тех, кто еще не слыхал, но непременно должен услышать весть о Христе, совокупность лиц, еще яе узнавших Христа¹) (так как у ап. Павла член при причастии употребляется для обозначения целаго рода существ напр. в Еф. 4:28). Когда это постановление божественной воли будет приведено в исполнение, тайна беззакония будет иметь возможность вполне раскрыться: препятствие будет устранено или, по выражению апостола, взято из среды (έκ μέσου γένηταί). Тогда то явится на вид всех беззаконник, отрицатель всякаго порядка (ό άνομος), который впрочем — прибавляет ап. для утешения своих читателей — будет столь безсилен против Христа, что достаточно будет одного дыхания уст Христовых, чтобы умертвить этого беззаконника); чтобы лишить его всякой силы и значения в мире (καταργεΐν), достаточно будет только видимаго, славнаго пришествия Христова

…что удерживает его от выступления… - Споры о том, что или кого имеют в виду эти слова, ведутся со II в. Были предложены следующие варианты: Римская империя или император; проповедь Вести Христовой; апостол Павел; Христос или Бог; сатана. …таинственные силы зла… - Букв.: «тайна беззакония»; похожие слова встречаются в кумранских документах и у Иосифа Флавия. Вероятно, имеется в виду скрытая до определенного времени деятельность злых сил.

«Тайна беззакония» — это то же, что и αποστασία. Стих поясняет предшествующую мысль: явление беззаконника будет лишь полным откровением, а не самым возникновением его, ибо принцип зла, воплощением которого он явится, уже в действии, хотя и тайно, и именно до тех пор, пока не будет устранен тот, кто теперь удерживает вакханалию зла.

Ибо тайна беззакония уже в действии.

Так называет апостол Нерона, который был прообразом антихриста. Он был также человек беззаконный и хотел, чтобы его называли богом. Хорошо сказал он: тайна. Ибо, говорит, Нерон не так явно и бесстыдно восставал против всякого бога, как тот восстанет. То, что говорит апостол, имеет такой смысл: прежде чем настанет время антихриста, нашелся другой человек, немногим уступающий ему. Что же удивительного, если уже есть антихрист? Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабского страха, но чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к этому не принуждает.

Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник.

То есть когда будет взято от среды римское государство, тогда он придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу. Когда же оно будет разрушено, тогда водворится безначалие и он будет стремиться похитить человеческую и божескую власть. Подобно тому, как прежде этого государства разрушены были царства, именно: мидийское — вавилонянами, вавилонское — персами, персидское — македонянами, македонское — римлянами; так это последнее разрушено будет антихристом. И это с большей ясностью передает нам Даниил (Дан. 2:37 и след.). Под выражением удерживающий (κατέχων) некоторые понимали идолослужение. Когда, говорят, прекратится удерживающее заблуждение, уничтожится идолослужение, тогда и явится антихрист, как некогда сказал Господь: проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем народам, и тогда придет конец (Мф. 24:14). Другие словом удерживающий называют определение Божие. Когда, говорят, исполнится Божие определение, удерживающее ныне пришествие антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется. А некоторые, как сказано уже, утверждали, что Дух Святый удерживает антихриста. Когда Он, вследствие людских беззаконий, взят будет от среды, удалится, тогда беззаконник будет иметь свободное место, чтобы обнаружить себя. И во власть свою, говорит апостол, он получил тайну беззакония. Ибо и ересеначальники Симон и Николай делали дела антихриста, и все последователи их — Маркион и Монтан, который назвал себя даже утешителем, и Манес и другие. Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному.