2-ое послание ап. Петра, Глава 1, стих 5. Толкования стиха

«...подадите (покажите) в вере вашей добродетель...» Здесь вера берется как основание и начало, а продолжение ее в том, что она должна быть деятельна. За верой должны следовать усилия доказать ее на самом деле. «В добродетели же (покажите) разум» или рассудительность, ибо только при отчетливом понимании того, что есть истинно добро и что зло, можно делать верные шаги в области добродетели. «В разуме же (покажите) воздержание», потому что первое, что потребуется для совершения какого бы то ни было дела, — это борьба с самим собой. «В воздержании же терпение», так как для укрепления в добродетели постоянно придется бороться со страстями. «В терпении же (покажите) благочестие» или тот общий благодатный строй жизни, который свидетельствует о постоянном присутствии в душе страха Божия и всецелой преданности воле Божией. «В благочестии же (покажите) братолюбие», т. е. благочестие не должно замыкаться на нас самих, но оно выражается в деятельной любви к ближним. «В братолюбии же (покажите) любовь». Это уже не отдельный подвиг, а общеблагодатное настроение души, любящей все и всех во Христе. Это верх или совокупность совершенства, по выражению Ап. Павла (Кол. 3: 14).

Указав христианам высшее основание удаления от общераспространенной в то время в мире порочности и возбудив стремление к постоянному нравственному усовершенствованию, апостол указывает последовательный ряд ступеней возможного восхождения к нравственному совершенству как необходимому средству к лучшему познанию Бога. Первая ступень этой лестницы указывается в вере, которая служит первой основой в познании Бога. Ею начинается христианская жизнь, и от ее возрастания зависят добрые дела и вообще добродетель, которая есть не что иное, как живое проявление веры, и потому добродетель указывается апостолом в качестве второй ступени. Но христианская вера будет еще выше, если она будет соединяться с пониманием; но только понимание это должно быть чуждым того свободомыслия, каким отличались лжеучители, ставившие свои умствования и соображения выше истинного Божественного учения. Христианское понимание должно быть исполненным, с одной стороны, смирения, а с другой — терпения, проникнутого благочестивой покорностью воле Божией и благочестием вообще. Благочестие же христианское апостол учит проявлять прежде всего в любви к ближним и вообще в любви как совокупности всех христианских совершенств. Таким образом, все указанные апостолом нравственные состояния представляются им происходящими из одного корня (веры); дела же добрые — как бы его ветвями, листьями и цветами; плод же всего — это благочестие по отношению к Богу и любовь ко всем людям. Подобное этому учение о христианских добродетелях преподано и у апостола Иакова (см. Иак. 1:3-4; ср. Кол. 3:14).

Лествица христианских добродетелей начинается по апостолу верою. Вера основа христианских добродетелей. Вера живая и деятельная проявляется в добрых делах. Дела милосердия и любви требуют от христианина рассудительности, т. е. особого рода христианской осмотрительности, знания того, что хорошо или худо, полезно или вредно для нашего спасения, особого рода сообразованности действий христианина с Божественною волею благою и совершенною. Подобного рода рассудительность необходимо ведет или сопровождается воздержанием, т. е. ограничением потребностей нашей чувственной природы. Здесь начинается борьба, от христианина требуется известного рода стойкость, постоянство как в стремлении к нравственному совершенству, так и в делании добрых дел. Отсюда воздержание переходит в терпение. Стойкость и терпеливое перенесение борьбы с грехом и всех бед и напастей этой жизни переполняют наше сердце любовью к Богу и надеждою на помощь Божию, мы всецело вручаем себя в волю Божию и преисполняемся духа благочестия. Благочестие ведет нас на дальнейшую ступень христианских добродетелей к братолюбию, ибо любя Бога, как мы можем ненавидеть брата своего по плоти и по вере? Наконец, венцом всех христианских добродетелей является любовь ко всем людям вообще, как детям одного Отца Небесного, любовь до готовности положить за них душу свою.

-8 Порядок перечисленных здесь добродетелей произвольный. Петр использует здесь риторический прием, создавая нарастающий ряд перечисляемых элементов. Однако начальное и конечное звено ряда имеют особое значение. Нередко раннехристианские перечисления добродетелей начинаются с "веры" (отправной точки христианской жизни) и заканчиваются "любовью" (Рим. 5:1-5; ср. 1 Кор. 13).