1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 44 стих

Качественная перемена, на которую указал апостол, будет вызвана тем, что к человеку возвратится не его прежняя плоть - он получит новое духовное тело: «Сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Если есть тело душевное, есть и духовное». Это противопоставление чрезвычайно важно. Павел посвящает несколько стихов разъяснению своей мысли. Он уже употреблял слова «душевный» и «духовный», чтобы провести различие между теми, кто не имеет Св. Духа, и теми, кто Им обладает. Христиане уже приняли Духа Святого, и они - «духовные» (см. 3:1), но ещё не обрели своё «духовное тело». Духовным человек может быть уже на земле, а духовное тело получит лишь при воскресении.

И ты сеешься, как и другие: отчего же удивляешься, что и воскреснешь подобно другим? Вот ты веришь семени, потому что видишь его, а в воскресение не веришь, потому что его не видишь. Но блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Однако, прежде чем придет надлежащее время, нет веры и семени - не каждое время пригодно для роста семян. В одно время пшеница сеется, в другое прорастает; в одно время виноград прививается, в другое начинают расти побеги, покрываться листвой, формировать плоды. В одно время сажают оливу, в другое она, будто неся в себе тяжесть ребенка, будто обремененная своим ягодным потомством, склоняется под обилием плодов. Но если не пришло каждому свое время, не будет и плодоношения. Время плодоношения не подвластно ни дереву, ни другому растению.

***

169. Духовное тоньше, а душевное грубее, потому что связано еще с порчей телесной природы.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Потому что в либидо, то есть половом влечении, – корень земной, телесной, душевной личности. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. И восстает оно из побежденного пола, возвращаясь, «обращаясь» в царственное детство, в котором есть пол (и он прекрасен), но еще нет похоти

Здесь очень важный момент. Дело в том, что иногда эти слова понимают неправильно. Что значит «тело душевное»? Это тело, которое управляется душой. В нашем обычном состоянии тело управляется душой. Так и было в самом начале. Когда Бог создал Адама, Он сделал его душою живою. Первый человек, созданный из праха, стал душевным человеком, то есть у него тело было полностью покорно душе. Сейчас у нас тело тоже покорно душе, но в результате греха не полностью. Тело часто мешает душе или даже душою командует. Это и есть тело душевное. А восстает тело духовное, то есть тело, подвластное Святому Духу — тело, которое подвластно Богу, которым управляет Божественная сила. Поэтому и сказано, что «есть тело душевное, есть тело и духовное».

Златоуст говорит так: «Что говоришь ты? А это тело разве не духовно? Оно духовно, но то будет гораздо больше». Какое «это тело»? Наши с вами тела, если мы крещеные, духовны. Потому что мы сейчас имеем печать дара Святого Духа с момента крещения и миропомазания. В нашем теле уже сейчас действует сила Святого Духа. «Теперь великая благодать Святого Духа часто отлетает, когда кто впадает в тяжкие грехи; но тогда не так, а, напротив, Дух будет непрестанно пребывать во плоти праведников и станет господствовать в ней, хотя и душа будет присутствовать». Понятно, в чем разница? Сейчас Дух приходит к нам на время и иногда нашими действиями отлучается от нас (когда мы отлучаемся от Бога). А тогда Дух Святой будет всегда в телах пребывать. «Таким образом, апостол разумел или что-нибудь подобное, когда сказал: духовное, — или то, что оно будет легче, тоньше, и будет способно носиться даже по воздуху — или, лучше, то и другое». Тело будет и управляться Духом Святым, и само по себе оно будет очень легким, духовным, просветленным. «То же говорят Экумений и Феофилакт. Фотий у Экумения толкует: “Сие смертное тело наше душевно, потому что работает страстям; восстанет же душевное тело духовным, потому что не будет уже работать страстям, — и это не только у праведных, но и у грешников”. Седалище страстей, опора их и орудие — это тело, когда душа не исполнена Духа. Духом Божиим исполненная, душа вооружается против страстей и изгоняет их из тела. Потому духовный — то же, что бесстрастный, а душевный — то же, что страстный».

Сейчас страсти часто через тело действуют на душу, в будущей жизни уже такого не будет, страстей в теле больше не останется. И дальше говорит апостол, объясняя, что значит тело духовное и тело душевное: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею об этом написано в седьмом стихе второй главы Книги Бытия, а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45).

тело душевное - одушевленное, т. е. тело, которому дана физическая жизнь, что делает возможным его существование в материальном мире.

тело духовное - вновь созданное тело, жизнь которому дана Духом Святым. Такое тело предназначено для жизни в реальности Царства Божьего. Противопоставляя два рода тел, Павел указывает также и на их различную внутреннюю иерархию: в душевном теле все подчинено душевной, т. е. земной, физической жизни, а в духовном - духу.

Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15:53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15:42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье.

Что говоришь ты? А это тело разве не духовно? Оно духовно, но то будет гораздо больше. Теперь великая благодать Св. Духа часто отлетает, когда кто впадает в тяжкие грехи, и тогда, как Дух пребывает в душе, (отлетает) жизнь плоти, — а без первого и последняя ничтожна, — но тогда не так, а напротив (Дух) будет непрестанно пребывать в плоти праведников и станет господствовать в ней, хотя и душа будет присутствовать.

Таким образом (апостол) разумел или что-нибудь подобное, когда сказал: духовное, или то, что оно будет легче, тоньше, и будет способно носиться даже по воздуху, или лучше — то и другое.

Если же не веришь сказанному, то посмотри на тела небесные, столь светлые, неизменные и никогда не стареющие, и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучшими видимых.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

I, however, would say that a spiritual body is not a body that is in the form of a shadow or an incorporeal spirit, but rather a body that is completely freed from a carnal earthly mind.If some should choose to refer to our earthly body as a soul body, it would be unreasonable to think they are giving it the form of a soul. Rather, they are using the term to refer to the “soul” kind of mind, or more specifically, the mind of the flesh, just as of course 246 we also consider our human wisdom to be related to the soul and earthly. Thus, even though the body may be called “soul,” I do not think anyone who gives it the form of the soul would escape the charge of error, since depending on how people live even while they are still in these earthly bodies, some are called “soul” people and some are called “spiritual.” It is written, “Those who are soul people do not receive the gifts of God’s Spirit, for they are foolishness to them. Those who are spiritual people discern all things, and they themselves are subject to no one else’s scrutiny.” And since it was fitting for him to confirm this statement with facts, he adds, “The first man, Adam, became a living soul; the last Adam became a life-giving spirit.” Now he called Adam a soul person (since that is what I think it means that he was created a living soul) because Adam was not completely free of carnal desires. Now if you examine the nature of the matter, the yearnings that are directed and turned to the passions of the flesh, even when they have the approval of the law, are nevertheless actually failings of carnal weakness. Let me give you an example. “Let marriage be held in honor, and 248 let the marriage bed be kept undefiled.” The motion of the sexual appetite was implanted in the nature of the body by the Creator of the universe to give the living being a desire for procreation. It was said to the man, “Be fruitful and multiply, and fill the earth.” And the Creator, it says, in the beginning “made them male and female.” Therefore, the desire that is aimed only at procreation is blameless. Yet as far as the nature of the act is concerned, the passion is carnal or related to the soul. It is the same with the other innocent passions. Therefore, the first man, Adam, became a living soul, while the second man from heaven, that is, Christ, became not so much a soul, but a life-giving spirit. God the Word, who came from God the Father by nature, united what was human to himself and lived not a human life like ours, but a divine, God-befitting, and completely blameless life. He “committed no sin” since his mind was untouched by inordinate pleasures and was not overcome by the desire for food. Even though we see him partaking in food and drink (since we believe he was truly human like we are), 250 he partook of them in freedom. Though he was in the flesh for us in the oikonomia, he was still superior to the flesh. As God, he was a life-giving spirit. Our forefather Adam did not handle his desire for food in a completely blameless fashion. He was created as a “living soul” and as such was weaker than the desire for food. He ate from the tree of life even though God’s law forbade him from doing it. Now the term soul does not refer to distinctions in our nature, but rather to the quality of the morals and behavior in our life. One person is held down by a mind that is more earthly and carnal, while another is glorious in the freedom of the spirit. He makes this clear from his comparison of the first and second Adam. Both of them came to have earthly bodies, but the quality of their minds and the fact that they chose different ways of life showed that one was “soul” and the other was incomparably better, that is, “spiritual.”

***
What would a “spiritual body” be, O mystagogue? Will it no longer be flesh? Will it no longer consist of bones and tendons, as it does now, by which the nature of our body is completed? Is he saying that it will be subtle and airy and less than shadows? Not at all! If any think this is the case, then what will return to life is surely not what fell into the ground, but something else that does not resemble it at all. I, however, would say that a spiritual body is not a body that is in the form of a shadow or an incorporeal spirit, but rather a body that is completely freed from a carnal earthly mind. If there is, he says, a soul body, there is also a spiritual one. If some should choose to refer to our earthly body as a soul body, it would be unreasonable to think they are giving it the form of a soul. Rather, they are using the term to refer to the “soul” kind of mind, or more specifically, the mind of the flesh. 246 Thus, even though the body may be called “soul,” I do not think anyone who gives it the form of the soul would escape the charge of error. It would be reasonable to understand carnal thinking as related to the soul and spiritual thinking as spiritual. 248A “spiritual” body is not one that is shadowy and airy. No, it too is composed of bones and sinews. But it is completely free of a carnal earthly mind. Furthermore, we say that this “soul” body does not have the form of a soul. Rather, it has a “soul” kind of mind, that is, a carnal mind. In the same way, we understand our human wisdom to be a “soul” kind of wisdom.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

И на земле есть разные виды тел: у рыб, птиц, животных, у человека. И в видимом небе есть разные тела: солнце, луна, звезды, также различные по своему составу и виду. Так будут различны и тела воскресших от их настоящего достоинства. Теперь тело наше тленно, немощно, душевно (т. е. исполнено страстей греховных), а тогда оно будет нетленно, сильно, духовно (т. е. бесстрастно). «Посмотри на тела небесныя, столь светлые, неизменные и никогда нестареющие (говорит св. Иоанн Златоуст), и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучше видимых». Обращая затем внимание на различие указанных Апостолом разных тел земных и небесных, св. Иоанн Златоуст вопрошает: «чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в царстве небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться». Указываемые Апостолом черты различия будущего тела от настоящего сосредоточиваются в его духовности, и это отчасти уже открывается теперь, а именно в телах святых. Тела святых, в час сильного возбуждения их духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения». То же представляет раскрытие зрения до способности видеть далекое и скрытое, слуха до способности слышать пение ангельское. «Все сие, проявляющееся в телах святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему» (Феофан).

Как теперь земные тела отличаются от небесных, так в воскресении мертвых наше теперешнее тело будет отличаться от воскресшего. Так, тело живущее на земле и умирающее, тленно по своему существу. Будучи само составляемо и поддерживаемо через разложение употребляемой пищи, при помощи жизненной силы, а не простого химического сродства, оно уже обречено на то, чтобы когда перестанет действовать в нем жизненная сила, распасться и разложиться действием химического процесса совне. Восстанет же оно в нетлении, так что оно уже не будет подлежать действию химических сил и разлагаться, потому что иначе будет составлено, иной будет образ и способ жизни. Сеется в уничижении тело наше и помимо тления, хотя и благороднее всех земных тел, но настоящая его чистота уж утрачена. Оттого твари и не отдают ему должной чести. Ему нужно было бы быть светлым, как просветлялись тела некоторых святых в часы сильного возбуждения духовной жизни, но оно померкло, одебелело от грубых веществ, входящих в его состав. Восстает в славе, по воскресении тело будет славно – светоносно. И теперь у некоторых облагодатствованных святых оно освобождается от грубой вещественности. Например орган зрения способен был видеть далекое и сокровенное, орган слуха – слышать ангельское пение, обоняния – обонять в вещи запах страсти, и подобное. Но определить вполне и представить ту будущую славу, мы теперь не можем. Святой Павел определяет ее так. Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). Сеется в немощи – теперешнее тело наше многонемощное немного труда и утомляется. Немного бодрствования, и его уже одолевает сон, незначительное уклонение от обычного порядка жизни, и оно заболевает. А сколько времени нужно, чтобы перейти с места на место? Сколько усилий, чтобы поднять что-нибудь? Сколько предосторожностей, чтобы избавиться от неприятных воздействий совне? А одежда, кров? Мы привыкли ко всему этому, и нам кажется это в порядке вещей. Нет, не следует являться в такой немощи царю земных тварей! Восстает в силе – не всемогущество обещается по воскресении, а устранение той немощности тела, которая есть теперь в нем. Будет оно деятельно без утомления, бодро без потребности сна, не подвержено болезненным и разрушительным влияниям совне, подвижно как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит препятствий со стороны внешних влияний. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Настоящее тело наше полно всяких страстей – страстное, и как таковое, оно не одухотворено Духом Святым, оно – душевное, будущее же тело будет бесстрастно и потому одухотворено Духом Святым – духовно.

тело душевное... тело духовное. Это противопоставление чрезвычайно важно. Павел посвящает несколько стихов (ст. 1 Кор. 15:45-49) разъяснению своей мысли. Апостол уже употреблял слова "душевный" и "духовный", чтобы провести различие между теми, кто не имеет Духа Святого, и теми, кто обладает Им (1 Кор. 2:6, 14 и ком.). Первые принадлежат нынешнему веку (1 Кор. 1:20), последние — граждане небес (Флп. 3:20). Христиане уже получили Духа Святого, и они — "духовные", но они еще не получили свое "духовное тело" (т.е. тело, которое бы соответствовало духовной жизни). См. Рим. 8:22-25.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.

Сеется тело душевное, восстает тело духовное.

Душевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа имеет господство и владычество; духовное же то, которое имеет обильную деятельность Духа Святого и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне Дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает. Хотя и ныне Дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно будет пребывать в телах праведников. Или: духовным просто называет тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только не воздушное и эфирное, то есть не из сущности воздуха и эфира, как говорит Ориген. Если же ты не веришь нетлению, то посмотри на тела небесные, которые доселе не стареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное тело сделает нетленным.

Есть тело душевное.

То, которое мы ныне имеем в настоящей жизни.

Есть тело и духовное.

То, которое будем иметь в будущем веке, по существу то же самое, духовное, то есть нетленное.