1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 45 стих

Различение двух тел апостол обосновывает, вновь сравнивая Адама и Иисуса Христа: «Так и написано: стал первый человек, Адам, душою живою; последний Адам - духом: животворящим» (15:45). Говоря об Адаме как о «душе живой», апостол обращается к книге Бытия, где сказано, что Адам «стал душею живою» благодаря дыханию жизни, которое «вдунул в лице его» Бог (Быт. 2:7). Затем'апостол говорит, что Христос как Воскресший Человек превосходит Адама, Он обладает полнотой Святого Духа и уже принял Своё духовное, или прославленное, тело и стал неразлучен со Святым Духом.

И что Воплощение Слова проповедуется — кто будет противоречить? Ибо Евангелие вопиет: Слово стало плотию (Ин. 1:14), поскольку Сам Спаситель вопиет не единожды, но многажды, что Он сошел с небес (см. Ин. 6:38). А что Господь наш Иисус Христос не просто человек, апостол Павел решительно подтверждает в Послании к Галатам. Но хотя Он и человек, соименный нам, второй человек, но не такой как первый — земной, ибо тот душа живая, а этот — Дух Животворящий (см. 1 Кор. 15:45).

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Что это означает? Первое написано в Книге Бытия, второе не написано, но подразумевается под словами Писания, где сказано, что Господь является Помазанником, Святым Духом: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8).

И в Книге пророка Исаии сказано: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится» (Ис. 11:2—3). О том, что тело Мессии будет пронизано Духом Святым, было предсказано у пророков, поэтому и говорит здесь апостол, что есть свой порядок: сначала возникает Адам, он создан был из праха, из персти, то есть самой тонкой части мира материи, и Бог вдунул в него душу, и он стал душою живою, стал существом, управляемым душой. А последний Адам «есть дух животворящий», то есть его тело пронизано Святым Духом, у Христа Спасителя тело полностью духовное. Не в том смысле, что нематериальное, а в смысле, что оно полностью управляется Святым Духом. Это очень важно понимать, потому что некоторые неправильно толкуют, думают, что люди станут духами: «Раз сказано, что человек выйдет телом духовным, значит, он будет иметь некое другое тело, нематериальное, он будет неким духовным существом, а материальное тело просто сгниет в могиле, там и останется». Но тогда не будет и воскресения, понимаете? О каком воскресении можно говорить, если тело остается навсегда во власти смерти? Здесь говорится именно о духовных телах, то есть телах, управляемых Святым Духом. По примеру того, как тело Христа управляется Святым Духом. Почему тело Христово управляется Святым Духом? Потому что Христос родился от Духа Свята и Марии Девы. Тело Его с самого начала было создано силой Святого Духа, потому оно всегда управлялось Духом Животворящим, именно поэтому от тела Господня мы с вами черпаем Святого Духа. Ведь каким образом мы получаем Духа Святого? Дух Святой сошел на Христа в день Крещения, и сказано, что Он через Него идет, чтобы через тело Христово излиться на всё человечество. Мы с вами черпаем Духа Святого от тела Христова. Кстати, именно по этой причине не может быть даров Святого Духа вне тела Церкви. Потому что всё — через тело Христово, то самое тело, на которое Дух сошел в день Крещения. Хотя Дух Святой пребывал во Христе еще и до крещения, потому что тело Христа создано Духом Святым. Мы с вами знаем ведь, что Он и созданный, и не созданный. Здесь апостол говорит, что есть два этапа жизни человечества. Есть первый этап, который начался от Адама. Адам, созданный Богом из праха в качестве одушевленного существа, создан для того, чтобы положить начало душевным существам. От Адама идут люди, у которых тело управляется душой. Если бы Адам не отпал от Бога, он мог бы стать духовным. Но он этого не захотел сделать, поэтому все его потомки — душевные, то есть тела их управляются душами, а души порабощены телами, откуда и возникает страсть. Но есть новое человечество, идущее от Христа, Который «есть дух животворящий». Его тело создано Святым Духом, полностью управляется Святым Духом, и от Него идет поколение людей, одушевленных Духом Святым. Во всей полноте эта одушевленность проявится после воскресения, когда тела всех воскресших будут одухотворены Святым Духом. Как говорит Макарий Великий, Дух Святой есть душа души, Тот, Кто одушевляет душу. «Фотий у Экумения пишет: “Не колеблись, говорит, в вере, что нынешние душевные тела наши тогда соделаются духовными. Имеем уже тому доказательства. Адам имел душевное тело, а Христос имел тело духовное, бывшее приятелищем всей полноты Святого Духа. Это показывает пребывший на Нем голубь. Ибо поколику Иисус Христос есть и познается человеком, Он есть вместилище Духа, хотя Дух с Ним, поколику Он есть и познается Богом, пребывает в едином Божеском существе ”».

Дух Святой во Христе как в Боге от вечности, потому что все три Личности одна в другой пребывают: Отец весь в Сыне и в Духе, Сын весь в Отце и в Духе, и Дух весь в Отце и в Сыне. Человечество Христа полно Святым Духом, в Нем живет вся полнота Божества телесно, именно поэтому наши тела станут наполнены Святым Духом. Вот что ждет наше тело после конца мира! Видите, какая честь? Тела, полностью пронизанные и оживляемые Святым Духом! После конца мира все люди будут причастны Святому Духу, все — без исключения, даже грешники! Часто спрашивают, почему грешники не будут уничтожены в геенне огненной, почему они не сгорят? Потому что тела их тоже будут оживляться Святым Духом, огонь их не сожжет, хотя само мучение для них будет вечным. Потому что корень мучения — в их злой воле. Злая воля грешников, их ненависть к Богу будет сжигать их, как огонь. «Таким образом, есть своё время, — говорит здесь апостол. — Есть время душевных существ (это сейчас), но уже началось время духовных людей, начиная с Иисуса Христа». Дух Святой — это задаток, это залог будущего Царства. То, что мы получили Святого Духа в крещении, — это залог воскресения тел наших.

последний Адам - Павел называет так Христа, подчеркивая Его принадлежность к человечеству.

дух животворящий - другое определение духовного тела, которое Павел противопоставляет душе живой в лице Адама (ср. Быт. 2:7). Возможно, Павел считал, что Иисус стал животворящим духом при воплощении или же при воскресении, когда Он, подобно Адаму во время творения, получил новое «духовное» тело как залог нового творения.

Первое действительно написано (Быт. 2:7), а последнего не написано: как же (апостол) сказал: «так и написано»? Он вывел это из событий, как и часто делает. Так обыкновенно поступают и пророки; например, пророк сказал, что «Иерусалим наречется град истинный» (Зах. 8:3), однако он не назывался так. Что же?

Неужели пророк сказал неправду? Нет, он говорит, делая вывод из событий. Также: Христос наречется Еммануил (Ис. 7:14), и однако Он не назывался так; но дела дают Ему это название. Так и здесь: «а последний Адам есть дух животворящий».

(Апостол) сказал это для того, чтобы ты знал, что уже есть знамения и залоги как настоящей, так и будущей жизни: настоящей – Адам, а будущей – Христос. Так как лучшие (блага) он поставляет в надеждах, то теперь доказывает, что начало их уже пришло, что корень и источник их уже явились. Если же корень и источник для всех очевидны, то не должно сомневаться и о плодах. Потому он и говорит: «последний Адам в дух животворящ»; и в другом месте: «оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». (Рим. 8:11).

Следовательно, животворить – дело Духа. Потом, чтобы кто не сказал: почему худшее прежде, и почему душевное сбылось все, а не в начатке только, духовное же только в начатке, – (апостол) выражает, что таков порядок того и другого. «Но не прежде, – говорит, – духовное, но душевное, потом же духовное» (1 Кор. 15:46).

Не говорит – почему, но довольствуется указанием на распоряжение Божие, имея свидетелем превосходства домостроительства Божия опыт событий и через то доказывая, что все с нами происходит к лучшему, а вместе с тем придает еще более достоверности словам своим. Если сбылось худшее, то тем более надобно ожидать лучшего.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

I, however, would say that a spiritual body is not a body that is in the form of a shadow or an incorporeal spirit, but rather a body that is completely freed from a carnal earthly mind.If some should choose to refer to our earthly body as a soul body, it would be unreasonable to think they are giving it the form of a soul. Rather, they are using the term to refer to the “soul” kind of mind, or more specifically, the mind of the flesh, just as of course 246 we also consider our human wisdom to be related to the soul and earthly. Thus, even though the body may be called “soul,” I do not think anyone who gives it the form of the soul would escape the charge of error, since depending on how people live even while they are still in these earthly bodies, some are called “soul” people and some are called “spiritual.” It is written, “Those who are soul people do not receive the gifts of God’s Spirit, for they are foolishness to them. Those who are spiritual people discern all things, and they themselves are subject to no one else’s scrutiny.” And since it was fitting for him to confirm this statement with facts, he adds, “The first man, Adam, became a living soul; the last Adam became a life-giving spirit.” Now he called Adam a soul person (since that is what I think it means that he was created a living soul) because Adam was not completely free of carnal desires. Now if you examine the nature of the matter, the yearnings that are directed and turned to the passions of the flesh, even when they have the approval of the law, are nevertheless actually failings of carnal weakness. Let me give you an example. “Let marriage be held in honor, and 248 let the marriage bed be kept undefiled.” The motion of the sexual appetite was implanted in the nature of the body by the Creator of the universe to give the living being a desire for procreation. It was said to the man, “Be fruitful and multiply, and fill the earth.” And the Creator, it says, in the beginning “made them male and female.” Therefore, the desire that is aimed only at procreation is blameless. Yet as far as the nature of the act is concerned, the passion is carnal or related to the soul. It is the same with the other innocent passions. Therefore, the first man, Adam, became a living soul, while the second man from heaven, that is, Christ, became not so much a soul, but a life-giving spirit. God the Word, who came from God the Father by nature, united what was human to himself and lived not a human life like ours, but a divine, God-befitting, and completely blameless life. He “committed no sin” since his mind was untouched by inordinate pleasures and was not overcome by the desire for food. Even though we see him partaking in food and drink (since we believe he was truly human like we are), 250 he partook of them in freedom. Though he was in the flesh for us in the oikonomia, he was still superior to the flesh. As God, he was a life-giving spirit. Our forefather Adam did not handle his desire for food in a completely blameless fashion. He was created as a “living soul” and as such was weaker than the desire for food. He ate from the tree of life even though God’s law forbade him from doing it. Now the term soul does not refer to distinctions in our nature, but rather to the quality of the morals and behavior in our life. One person is held down by a mind that is more earthly and carnal, while another is glorious in the freedom of the spirit. He makes this clear from his comparison of the first and second Adam. Both of them came to have earthly bodies, but the quality of their minds and the fact that they chose different ways of life showed that one was “soul” and the other was incomparably better, that is, “spiritual.”

***
What would a “spiritual body” be, O mystagogue? Will it no longer be flesh? Will it no longer consist of bones and tendons, as it does now, by which the nature of our body is completed? Is he saying that it will be subtle and airy and less than shadows? Not at all! If any think this is the case, then what will return to life is surely not what fell into the ground, but something else that does not resemble it at all. I, however, would say that a spiritual body is not a body that is in the form of a shadow or an incorporeal spirit, but rather a body that is completely freed from a carnal earthly mind. If there is, he says, a soul body, there is also a spiritual one. If some should choose to refer to our earthly body as a soul body, it would be unreasonable to think they are giving it the form of a soul. Rather, they are using the term to refer to the “soul” kind of mind, or more specifically, the mind of the flesh. 246 Thus, even though the body may be called “soul,” I do not think anyone who gives it the form of the soul would escape the charge of error. It would be reasonable to understand carnal thinking as related to the soul and spiritual thinking as spiritual. 248A “spiritual” body is not one that is shadowy and airy. No, it too is composed of bones and sinews. But it is completely free of a carnal earthly mind. Furthermore, we say that this “soul” body does not have the form of a soul. Rather, it has a “soul” kind of mind, that is, a carnal mind. In the same way, we understand our human wisdom to be a “soul” kind of wisdom.

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

 В Священном Писании явно обозначены два периода в жизни человечества – период душевный, Адама и всех, происшедших от него, и период духовный – Христа. Об Адаме сказано, что он стал душою живою (Быт. 2:7), об Иисусе Христе во многих местах сказано, что на нем почил Дух Святой (см., напр., Пс. 44:8; Ис. 11:2-3. 61:1; Лк. 1:35; Мф. 3:17), Который оживотворил Его дух, а этот оживотворил весь Его телесный организм. Когда на землю явился Христос, все люди по первому Адаму, были душевны. Он же первый был в духе животворящ, и Он то через воскресение и вознесение стал главою нового человечества, рожденного от Него. Характерная черта нового человечества – духовность, то, что она носит в себе Духа Божия. Святой Дух есть залог будущего оживления человека и в теле, которое тогда явится у него одухотворенным. Теперь духовные тела готовятся в области душевного Адама, явятся же в духовной славе в свое, Богом определенное, время.
 Так угодно было Богу, чтобы была прежде душевность, которая преобразилась бы в духовность. Почему сначала душевность, и как она преобразуется в духовность, это святой Павел объясняет далее.
 Потому сначала душевность, что первый человек создан из персти земной. Но как же она сделала его душевным, когда он получил от Бога дыхание жизни, по силе которого он мог находиться в живом общении с Духом Господа, а потом должен быть подчинить себе свою телесную природу и, одухотворив ее сделаться духом животворящим? Он мог бы это сделать, но он пал, и тем отпал от Духа Божия, а без Его содействия сам подпал влиянию своей перстной природы, стал душою живой, только оживляющею тело, но не сообщающей ему духа, так что, поработившись плоти – персти земной, сам не мог одушевить ее. Это сделал второй Адам – Господь, сошедший с неба и принявший плоть человеческую. Он путем послушания Отцу, путем страданий поработил плоть духу, умертвил грех и воскрес в новом, прославленном, одухотворенном теле, сообщил и нам победу над плотью силою Своего Духа, при помощи Духа Божия.
 Поэтому все мы являемся на свет по первому родоначальнику, Адаму, перстными, но потом перерождаемся и становимся такими, каков Второй Родоначальник, духовными, небесными, предназначенными для нетленной, вечной жизни, зачатки которой принимаем теперь.
 Несомненно облечемся мы в образ Небесного, как облеклись и во образ перстного. Образ перстного есть смерть – земля еси и в землю пойдеши, а образ Небесного – воскресение. В смерти – образ Адама, ибо он первый был причиной того, что стали умирать все другие, а в воскресении и нетлении – образ Христа, ибо Он первый воскрес, победив смерть, и чрез то даровал всему человеческому роду воскресение и нетление.
 Все, сказанное доселе с 45-го стиха, сказано святым Апостолом для того, чтобы убедить, что настоящее наше тленное, смертное тело (плоть и кровь) не войдет в нетленное Небесное Царство. Для этого оно должно, как подлежащее тлению, остаться здесь, в земле, и преобразиться в нетленное и бессмертное. Для этого же необходимо воскресение мертвых.

первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Павел проясняет свою мысль, развивая цитатой из Быт. 2:7 противопоставление между первым и последним человеком (ст. 1 Кор. 15:21, 22 и ком.). От слова "душа" (греч.: "психе") происходит слово "душевный" ("психикос", ст. 44); в то время как от слова "дух" (греч.: "пневма") — "духовный" ("пневматикос"). Во исполнение Своего мессианского дела Иисус стал "духом животворящим" в момент Своего воскресения. Т.е. Он принял Свое духовное, или прославленное, тело и стал неразлучен со Святым Духом в Своих действиях и бытии (не теряя, разумеется, Своей собственной Личности Сына). См. Рим. 8:9-11; 2 Кор. 3:6, 17, 18.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.

Что Адам бысть в душу живу, это написано в книге Быт. 2:7, – а что Господь Спаситель бысть в дух животворящ, этого нигде не написано слово в слово так. Посему святой Павел или говорит это от себя, прилагая к сказанному в Писании, без обозначения, где кончилось слово Писания и где началось его собственное: для нас и в таком случае это будет слово Божие; или он совмещает в этом слове смысл многих изречений Писания о грядущем Избавителе, яко преизобильнейшем помазаннике от Духа, – как то: помаза тя, Боже, Бог Твой елеем радости (символ Духа) паче причастник твоих (Пс. 44:8); еще: почиет на нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, и проч. (Ис. 11:2-3); также: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя, и проч. (Ис. 61:1). И о рождении Его сказано: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35); и во время крещения сошел на Него Дух в виде голубине. Или, как говорит святой Златоуст и все наши, он взял это из события: таким явился Господь, что о Нем надлежало сказать, что Он бысть в дух животворящ. Вот слова святого Златоуста: "Первое (то есть бысть Адам в душу живу) действительно написано, а последнего не написано; как же Апостол сказал: писано есть? – Он вывел это из событий, как и часто делает. Так обыкновенно поступают и пророки; например, пророк сказал, что Иерусалим наречется град истинный (Зах. 8:3); однако он не назывался так. Что же? Неужели пророк сказал неправду? – Нет, он говорит о названии посредством событий. Так же: Христос наречется Эммануил (Ис. 7:14); и однако же он не назывался так; но дела дают Ему это название. Так и здесь".

Но какая мысль у Апостола в сих словах? – Он указывает на два периода бытия человечества, представителями коих служит душевный Адам первый и животворимый Духом Христос – Адам второй. Свойство того и другого периода означает после, а здесь только указывает на представителей, как бы так: бысть Адам в душу живу, – вот тебе человек душевный, и тело душевное, а второй Адам – в дух животворящ, – вот тебе человек, животворимый Духом, и тело духовное. Вникни, что значит тот и другой, и поймешь, что есть тело душевное, и что духовное, и почему в будущем веке уместно быть только телу с последним свойством, то есть духовному. Фотий у Экумения пишет: "Не колеблись, говорит, в вере, что нынешние душевные тела наши тогда соделаются духовными. Имеем уже тому доказательства. Адам имел душевное тело, а Христос имел тело духовное, бывшее приятелищем всей полноты Святого Духа. Это показывает пребывший на Нем голубь. Ибо поколику Иисус Христос есть и познается человеком, Он есть вместилище Духа, хотя Дух с Ним, поколику Он есть и познается Богом, пребывает в едином Божеском существе". То же говорит и святой Златоуст: "Апостол сказал это для того, дабы ты знал, что уже знамения и залоги как настоящей, так и будущей жизни: настоящей – Адам и будущей – Христос. Так как лучшие блага он поставляет в будущем, то теперь доказывает, что начало их уже пришло, что корень и источник их уже явились. Если же корень и источник для всех очевидны, то не должно сомневаться и о плодах. Посему он и говорит: последний Адам в дух животворящ; и в другом месте: оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в нас (Рим. 8:11)".

Настоящую мысль Апостола определенно представить очень трудно. Но очевидно, что, по нему, в лице Христа Спасителя человечество начинает новую жизнь не душевно только, но и телесно, так как это явилось и в Нем самом. Когда явился Господь Иисус Христос, все люди были, по первому Адаму, душевны. Он первый бысть в Дух животворящ. Но Он чрез воскресение и вознесение на небо стал Главою нового человечества, от Него рождаемого. Характеристическая черта сего нового человечества есть духовность, – то, что оно носит в себе Духа Божия; Сей Дух есть залог будущего оживления и тела, которое явится тогда одуховленным. Духовные тела готовятся в области душевного Адама; явятся же в духовной славе в свое время. Надлежит совсем прекратиться сему душевному периоду. Прежде качествовала в человечестве одна душевность; от Христа Спасителя из душевного, благодатию Духа, образуется человечество духовное; во второе Его пришествие душевность престанет, воссияет духовность. Всему свое время!

Первое точно написано (Быт. 2:7), а второе не написано; но поскольку оно случилось по связи событий, то говорит, что написано. Подобно и пророк (Зах. 8:3) сказал об Иерусалиме, что он назовется городом правды; но он буквально не был так назван. Евангелие назвало Господа Эммануилом (Мф. 1:23); однако Он не назывался так, но дела дают Ему такое название. Итак, первый Адам был человек душевный, то есть имел тело, управляемое душевными силами; а последний Адам, Господь, дух животворящий. Не сказал: "в Духе живущий", но выразил нечто большее: животворящий. Ибо Господь имел Духа Святого, существенно соприсущего Ему; Им Он оживлял Свою плоть; Им же и нам даровал нетление. Итак, в первом Адаме мы получили залог настоящей тленной жизни, а во Христе — будущей.

Где ныне первый человек? – быв отторгнут от Бога преслушанием заповеди, он исторжен из святыя земли райския, повержен на сию землю пораженную проклятием, где сие славное некогда древо тщетно до бесчисленности умножает листвие и ветви, непрестанно увядающие, и не может произвести никакого плода в жизнь вечную. Все те, которые по происхождению от первого Адама называются «сынами человеческими» (Пс. 4:3), по истинному достоинству их деяний и самого естества, в Слове Божием именуются «семенем змия» (Быт. 3:15) древнего, прельстившего человеков, «древом злым» (Мат. 7:17), «при корени коего лежит секира» (Мф. 3:10) осуждения вечного, «плотию», в которой «не... пребывает Дух Божий» (Быт. 6:3) и «уподобляются скотом несмысленным» (Пс. 48:13). И где же человек? Веки и тысячелетия произвели ли его? Общества сложили ли его в один состав? Законы начертали ли образ Его? Мудрецы вдунули ли ему душу живу? – Если бы род Адамов мог ощутить себя единым общим ощущением, – оно было бы ощущением беспомощного Иерусалимского расслабленнаго, и весьма естественно изобразилось бы его же словами: «человека неимам» (Ин. 5:7)!
Но се пришел, наконец, столь долгое время ожиданный, человек, долженствующий исцелить расслабленнаго или, лучше сказать, от смерти, которая по тому только могла называться жизнию, что была ощущаема, воздвигнуть к истинной жизни, превышающей чаяния и желания расслабленнаго. Явился второй человек, Господь с небесе, дабы первого человека, перстного, возвращаемого «в землю, от нея же взят бысть» (Быт. 3:19), возвести на «новый и живый путь» (Деян. 2:28) возвращения к Богу, «вдунувшему в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Произрасла Лоза истинная, долженствующая отпадшее рождие соединить с собою, увядшее прозеленить, дивие удобрить, да будет в ней, и «сотворит плод мног» (Ин. 15:5). Бысть последний Адам, который един животворящим духом своим силен проникнуть и, проникнув, разрушить царство смерти, основанное на разрушении первого Адама, «возглавить себе всяческая» (Еф. 1:10) и сочетать конец с началом.
Сей небесный и Божественный человек, в высоком имени Единородного Сына Божия и в таинственном имени Богочеловека, представляемый Евангелием нашему верованию и созерцанию, указуется также и в простом имени человека нашему подражанию: «се человек!» и хотя таким образом во всяком состоянии, во всяком действии, во всяком мгновении святейшия жизни Иисусовы мы можем видеть чистейшие образы истинного совершенства человеческого, впрочем судьбы особенно указуют Его в то мгновение, когда Он «изшел» из дома судии к народу, «нося терновен венец и багряну ризу» (Ин. 19:5). Мгновение великое и подлинно требующее особенного указания, дабы оно в сокращенном своем величии не укрылось от нашей непроницательности! Иисус в таком состоянии, в которое приведен волею других; в чуждей одежде; не видно никакого действия Его; не слышно никакого слова Его; Его как бы нет. Что же здесь нам указуется в Нем? – то самое, что Иисус является без воли, без действия, без слова. Сие молчание, которое Он сохраняет между восклицаниями защитника, и между воплями клеветников и хулителей, сей глубокий взор, сквозь смятения человеческие погруженный в судьбы Божии, сии неподвижные члены, так сказать, почивающие в страданиях, – все сие представляет нам образ человека высочайше терпеливого, мужественного, кроткого, смиренного, никакою всеобщею враждою непобедимого в любви, непоколебимого в мире со всеми, человека бесстрастного, чистого, святого, и – чтобы соединить сии черты в одну их объемлющую, – человека всесовершенно преданного Богу.