1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 43 стих

Человеческое тело, умершее и погребённое, не во всём идентично телу, которое воскреснет. Апостол указывает на коренное изменение, которое произойдёт с ним: «Так и воскресение мёртвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в бесчестии, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе». Такие характеристики, как бесчестие и немощь, являются отличительными чертами апостольского служения (4:10 «...Мы немощны, а вы крепки; вы славны, а мы в бесчестии. До нынешнего часа мы и голод терпим, и жажду, и наготу, и заушения». ). Применяя эти свойства к телу, Павел подчёркивает неразрывную связь, которая существует между телом и личностью человека.

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Или дословно — «сеется не в честь». Действительно, Златоуст прав, когда вопрошает, что есть безобразнее мертвого разрушившегося тела? Любой человек чувствует неестественное состояние тела покойника. Поэтому те, кто работают на кладбищах, очень часто спиваются: им приходится всё время через себя переступать, чтобы с этим справиться. Студенты-медики, работающие в моргах, по этой же причине тоже часто спиваются. Человек чувствует «бесчестие» человеческого тела. Наше тело сейчас недостойно чести, потому что оно находится в бесчестном состоянии.

Феофан Затворник добавляет: «Тело наше, и помимо тления, хотя честнее всех земных тел, но настоящая его честь потеряна». Раньше Адам имел честь, так что все животные приходили и покорялись Адаму — они видели славу, которая сияла через Его тело. «Оттого твари и не отдают ему должной чести. Ему надлежало бы быть светлым, но оно померкло, одебелевши от грубых веществ, входящих в него. Тела святых, в часы сильного возбуждения духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения, как объясняют повествующие о сем. Это и подобное сему, например, раскрытие зрения до способности видеть далекое и сокрытое, слуха — до способности слышать пение ангельское, обоняния — до способности обонять в вещи запах страсти, с которою она дана». Есть запах духовный — греха или, наоборот, добра. Например, Антоний Великий говорил, что он ощущал удивительный аромат от одежды Павла Фивейского — это духовный аромат. Или, например, бывает духовное зловоние — от тел злодеев. То есть душа сохраняет связь с телом и является в другом месте, не перемещаясь. Это особое свойство состояния тел. «Всё сие и подобное, проявляющееся в теле у святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему, и свидетельствует лишь о том, как умалено в чести и славе нынешнее тело наше, в обычном его состоянии».

Состояние тел святых уже сейчас отчасти показывает, какая слава будет в будущем. Если даже сейчас из мертвых тел святых чудеса изливаются — от их костей умирающие оживают, бесы уходят (то есть жизненная сила Духа Святого льется через их тела уже сейчас), — то что будет после конца мира? Поэтому и сказано: «Сеется в уничижении, восстает в славе», — у людей восстает тело светоносное, славное!

Как говорит Господь, «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). Те же проявления, которые были у святых при жизни, — только тени той славы, которая будет у тел воскресших!

Апостол Павел в другом месте говорит: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп. 3:21).

Наше тело, посрамленное, будет подобно телу Христа Спасителя воскресшего: оно будет способно даже проходить сквозь стены, не связанное никакими узами материи, не связанное законами всемирного тяготения и другими законами мира.

«Сеется в немощи, восстает в силе».

Тело умершее немощно: ни движения, ни силы — ничего нет. Но и сейчас, при жизни, какая у нас сила особая? Чуть не поели — уже слабость, чуть не попили — слабость, чуть не поспали — глаза слипаются. Тело нам мешает, наша душа будто волочит за собою сопротивляющееся тело. Тело, действительно, как обуза душе.

«“Сеется в немощи”. Уж какая там мощь, когда ни движения, ни чувства нет! — Но и вообще тело наше многонемощно: немного труда, и утомляется; немного бдения, и сном одолевается; мало какое неблагоприятное прикосновение чуждых стихий, и болезнию поражается; сколько времени потребно, чтоб перейти с места на место, сколько усилий, чтобы подъять что-либо, сколько предосторожностей, чтоб избавиться от неприятных воздействий совне — одежда, кров! Мы привыкли ко всему этому, и кажется нам это в порядке вещей. Нет, не пристало являться в такой немощи царю тварей земных».

Недаром Григорий Богослов говорит, что после грехопадения наша душа стала трупоносицей. Мы привыкли к этому, нам кажется в порядке вещей, что тело нам мешает, но так не должно быть. Бог вряд ли бы создал тело так, чтобы оно мешало душе. Если у нас есть конфликт между телом и душой, очевидный конфликт, это говорит о том, что тело у нас разлажено. То есть у нас совершенно болезненное, ненормальное состояние наших тел. Поэтому и сказано: «Сеется в немощи, восстает в силе»!

Ничто тогда уже не сможет одолеть это тело, как говорит Феодорит, «восприимет оно непогибающую силу негиблющую силу. Будет оно деятельно без утомления, бодренно без потребности сна, не подвержено болезненным и разрушительным влияниям совне, быстродвижно, как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит преград со стороны сторонних вещей и стихий, и подобное сему».

Опять божественный апостол говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15:53). И опять: сеется в тление, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется в немощи, востает в силе: сеется тело душевное, то есть грубое и смертное, востает тело духовное (1 Кор. 15:42-44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье.

Кто, основываясь на этих словах, отрицает нетление тел новозаветных святых, на том сбываются слова пророка Божия: Ис. 6:10. Что не всех, происшедших от Адама, тела подвергнутся тлению и обратятся в прах, читай ст. 51—52 сей же главы. Победив смерть, Христос победил и тление, и победу сию даровал своим истинным сынам, избавляя и их от тления. Эго воспел святой Давид: Пс. 15:10.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

Just as the grain of wheat elicits wonder since it is thrown bare and dead into the dirt but grows up clothed with a body and outfitted with beauty, so also the human body is sown perishable, 240 weak, and dishonored but it is brought back to life in honor and imperishability and it is clothed with power. The sobriety of the divinely inspired author is worthy of our admiration. He is firm in the faith and believes without a doubt that he will rise again. So he likens the perishing of the body with sowing, drawing a very skillful and exceedingly apt comparison between the nature of the matter and the illustration. Like a seed, the body will come to life not bare, he says, but clothed with imperishability, glory, and strength as well. Indeed, grace from above and the incomparable power of the Creator of the universe will transform it to the opposite of its present condition by enriching it with a spiritual mind. Within the body that is fallen and sown into the earth, as it were, in perishability and weakness, there is a natural mind lacking in beauty. We say that this is the same thing as a fleshly and earthly mind. When it was brought into being in the beginning, however, it was not like this by nature. Rather, this condition slipped in because of the transgression and the judgment of death. Nature, however, calls us back to what we were in the beginning. 242 The removal of this interposed condition must be accomplished by the power and working of God. Then the participation in the original good that we had in the beginning will be restored. We have been renewed in Christ according to the Scriptures. As the holy prophet said, “Take heart, Zion! Do not let your hands grow weak. The Lord, your God, is in your midst. He is mighty to save you, and he will renew you in his love.” When God the Father loved us, then—then!—he also renewed us in Christ. Indeed, it is true that in him everything is a “new creation. Everything old has passed away and has become new.” What does he mean by “old”? That which is past. And what is “new”? That which has been introduced. Perishability and weakness are old, as are shame and the accusations against the natural mind. But through Christ, glory and imperishability and power and a spiritual mind are new. They will be our “spiritual body.” 244

***
Like a seed, the body will come to life not bare, but clothed with imperishability, glory, and strength. Indeed it will be enriched by having a spiritual mind.Within the body that is sown into the earth in perishability and weakness, there is a lack of beauty. 242By the power of God, the participation in the original good that we had in the beginning is brought about once again: imperishability, glory, and power. After all, that which is renewed does not somehow return to the beginning of its existence, but it returns to the condition it had in the beginning. 244

«Плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия». Эти слова штундисты осмеливаются прилагать к Плоти и Крови Христа, чтобы показать их маловажность и недействительность. Но из предшествующих и последующих слов видно, что апостол разумеет здесь тело, «сеемое в тлении» (ст. 42), «в уничижении и немощи» (ст. 43), «тело душевное» (ст. 44), тело, созданное по образу перстного Адама, а не по образу Господа с неба (ст. 47–49). Вот, какая плоть не Наследует царствия Божия, вот, почему настоящее наше тело должно измениться (ст. 51). Но Плоть и Кровь Господа в таинстве Евхаристии нетленны, славны, как неразрывно соединенные с Божественным животворящим Духом Христа (ст. 45), и посему уничтожать их есть безумная дерзость. «Тление не наследует нетления». Основываясь на этих словах, штундисты отвергают нетление мощей. Но это нетление несомненно, и отвергать его значит спорить против очевидности. Происходит оно от того, что тело св. угодника Божия, вследствие своего соединения с нетленным Телом Христовым и вследствие исполнения благодатью Св. Духа, еще прежде всеобщего изменения и воскресения человеческих тел (ст. 51), уже изменяет свою тленную природу на нетленную.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 80++

Образ воскресения и разнообразие славы имеющих воскреснуть теле (1 Кор. 15:35–46).

1 Кор. 35–43. Возражателям против возможности воскресения тел Св. Ап. Павел указывает на чудный процесс прозябения и воскресения брошенных в землю семян, а разнообразие славы тел по воскресении и разъясняет другими сравнениями. Как здесь тела земные и разных существ различаются между собой по сравнительному своему достоинству (люди, скоты, рыбы, птицы), и как небесные тела (солнце, луна, звезды) превосходнее земных, и как – далее самые тела небесные бесконечно разнятся между собой по сиянию и блеску: так точно и при воскресении мертвых тела воскресшие будут гораздо превосходнее того, чем они были на земле; но и при общих некоторых превосходных качествах, они до бесконечности будут все-таки разниться между собой по степени своего прославления.

И на земле есть разные виды тел: у рыб, птиц, животных, у человека. И в видимом небе есть разные тела: солнце, луна, звезды, также различные по своему составу и виду. Так будут различны и тела воскресших от их настоящего достоинства. Теперь тело наше тленно, немощно, душевно (т. е. исполнено страстей греховных), а тогда оно будет нетленно, сильно, духовно (т. е. бесстрастно). «Посмотри на тела небесныя, столь светлые, неизменные и никогда нестареющие (говорит св. Иоанн Златоуст), и веруй, что Бог может и тленные тела сделать нетленными и гораздо лучше видимых». Обращая затем внимание на различие указанных Апостолом разных тел земных и небесных, св. Иоанн Златоуст вопрошает: «чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в царстве небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться». Указываемые Апостолом черты различия будущего тела от настоящего сосредоточиваются в его духовности, и это отчасти уже открывается теперь, а именно в телах святых. Тела святых, в час сильного возбуждения их духовной жизни, просветлялись, подобно просветлению Спасителя на Фаворе; и свет этот видим был для других. И животные покорствовали им, обоняв в них воню тела Адамова, каково оно было до падения». То же представляет раскрытие зрения до способности видеть далекое и скрытое, слуха до способности слышать пение ангельское. «Все сие, проявляющееся в телах святых, облагодатствованных, не нынешнему веку принадлежит, а будущему» (Феофан).

Как теперь земные тела отличаются от небесных, так в воскресении мертвых наше теперешнее тело будет отличаться от воскресшего. Так, тело живущее на земле и умирающее, тленно по своему существу. Будучи само составляемо и поддерживаемо через разложение употребляемой пищи, при помощи жизненной силы, а не простого химического сродства, оно уже обречено на то, чтобы когда перестанет действовать в нем жизненная сила, распасться и разложиться действием химического процесса совне. Восстанет же оно в нетлении, так что оно уже не будет подлежать действию химических сил и разлагаться, потому что иначе будет составлено, иной будет образ и способ жизни. Сеется в уничижении тело наше и помимо тления, хотя и благороднее всех земных тел, но настоящая его чистота уж утрачена. Оттого твари и не отдают ему должной чести. Ему нужно было бы быть светлым, как просветлялись тела некоторых святых в часы сильного возбуждения духовной жизни, но оно померкло, одебелело от грубых веществ, входящих в его состав. Восстает в славе, по воскресении тело будет славно – светоносно. И теперь у некоторых облагодатствованных святых оно освобождается от грубой вещественности. Например орган зрения способен был видеть далекое и сокровенное, орган слуха – слышать ангельское пение, обоняния – обонять в вещи запах страсти, и подобное. Но определить вполне и представить ту будущую славу, мы теперь не можем. Святой Павел определяет ее так. Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). Сеется в немощи – теперешнее тело наше многонемощное немного труда и утомляется. Немного бодрствования, и его уже одолевает сон, незначительное уклонение от обычного порядка жизни, и оно заболевает. А сколько времени нужно, чтобы перейти с места на место? Сколько усилий, чтобы поднять что-нибудь? Сколько предосторожностей, чтобы избавиться от неприятных воздействий совне? А одежда, кров? Мы привыкли ко всему этому, и нам кажется это в порядке вещей. Нет, не следует являться в такой немощи царю земных тварей! Восстает в силе – не всемогущество обещается по воскресении, а устранение той немощности тела, которая есть теперь в нем. Будет оно деятельно без утомления, бодро без потребности сна, не подвержено болезненным и разрушительным влияниям совне, подвижно как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит препятствий со стороны внешних влияний. Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Настоящее тело наше полно всяких страстей – страстное, и как таковое, оно не одухотворено Духом Святым, оно – душевное, будущее же тело будет бесстрастно и потому одухотворено Духом Святым – духовно.

.43 Человеческое тело, умершее и погребенное, не во всем идентично телу, которое воскреснет. Апостол подчеркивает коренное преображение: от тленного уничижения и немощи — к нетленной славе и силе.

«Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле воскреснут?» (1 Кор. 15:35). Таков вопрос часто задается неверующими, желающими озадачить верующих, полагая, что на него нечего ответить. Но Апостол этот вопрос делает доказательством воскресения: «Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36). По отношению к исходному зерну колос есть то же зерно, но более богатое и благолепное. Таки воскресшее тело явится в новом качестве: «сеется тело душевное, восстанет тело духовное» (1 Кор. 15:44). Как при посеве зерна плод соответствует исходному, «|||родоначальному зерну, так и у людей: происшедшие от первого Адама имеют тело душевное, а будущую жизнь и духовное тело они получат от нового Адама, Христа. Жизнетворящей силой прорастания и воскресения является Бог, все премудро устроивший и сохраняющий всякое Свое творение.