1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 33 стих

Сказано: Не обманывайтесь!(1 Кор. 15:33), то есть пусть пьянство чужого греха не опьяняет вас! Дурные беседы развращают добрые нравы (1 Кор. 15:33), потому что язык и уста нечестивых постепенно опьяняют нравы слушающего. И справедливо апостол дополнил: Будьте трезвы праведно и не согрешайте! Ибо некоторые не знают Бога (1 Кор. 15:34). Хотя трезв тот, кто знает Бога и не шатается от опьянения нечестия, праведно трезв тот, в ком сияет красота добрых дел вместе с трезвостью веры. 

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Апостол говорит: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:33—34). Апостол говорит о том, чтобы не заблуждались, не занимались самообманом! Они сами себя обманывают, разрешают себя обманывать, потому что беседуют со злыми людьми. Интересно, у нас считается, что нам можно беседовать со всеми подряд. «Нет, — говорит апостол, — кто вам такое сказал? Не надо со всеми подряд беседовать, дурные сообщества портят добрые нравы». Это еще Менандр говорил в V веке до Рождества Христова. Действительно, существует особый тип людей: злых, с бесовским складом ума, этаких обольстителей. У них развращается ум, а потом и нравственность развращается. Поэтому апостол и говорит, что нужно остерегаться подобных людей. Феофан Затворник толкует: «Собеседование с людьми злыми, у которых ум развращен, потому обладает бесовскою хитростию вкрадываться в умы других и развращать их понятия, а за понятиями и жизнь. Или беседы означают вообще сообращение, интимные сношения с людьми, превратно о всём рассуждающими. Впереди привел апостол слова людей, предавшихся отчаянию. Теперь говорит как бы: таких людей всегда много можно встречать; смотрите, берегитесь».

Здесь очень важная заповедь апостола: нельзя общаться с такими людьми. Есть тип человека-мерзавца. И дьявол нам говорит: «Как же, нельзя ведь никого осуждать: не судите и не судимы будете, все люди хорошие, все замечательные, со всеми надо общаться, а вдруг, они исправятся…» В результате сам человек «исправляется» — «исправляется» во зло. Вместо того чтобы по-Божьи идти, он начинает идти по-дьявольски. И апостол говорит: смотрите, берегитесь! Это одна из важнейших вещей, которую и мы сами сейчас забыли, и наших детей не учим: мы забыли, что должны подбирать себе компанию! Вспомните аристократов: как тщательно подбирают они супругов, друзей! Человек к ним мог прийти только по рекомендательным письмам. Я не говорю, что нужно это делать именно в такой форме, но разборчивость быть должна. Нужно подбирать людей с нормальным мышлением. Есть хорошее слово: «нерукопожатный» —человек, которому никто не пожмет руку, потому что он мерзавец. И это очень правильно — такие люди должны быть лишены нормального человеческого общества!

Вы знаете, что до революции в России были узаконены публичные дома, и содержатели этих борделей были очень богатыми людьми. Они всё время пытались войти в избранный круг, устраивали званые вечера, но у них никогда не получалось войти в высшее общество, потому что их дела ставили их вне общества. На самом деле это очень правильно. С человеком, у которого извращенный разум, не нужно общаться. А как это проверить? Очень просто. Есть люди, которые всегда против всего, им всё везде не нравится, всё не так. С таким человеком не надо общаться. Нужно поставить стену между собой и такими людьми, нужно отделять себя, потому что при общении с ними происходит развращение разума!

Феофан Затворник говорит так: «Речь идет у апостола о здравых и нездравых понятиях, и беседы злые понятия развращают, потому ожидалось бы, что он скажет: злые беседы растлевают умы, изгоняя из них истину и посевая ложь; а он говорит: растлевают обычаи добрые, то есть добрые навыки, нравы, доброе поведение, добрую жизнь. Нрав утвердившийся нельзя расстроить, не расстроив понятий. Злые беседы точно прямо умы развращают, но когда ум развратится, чем поддержишь нрав? Он тотчас и начнет портиться».

Сначала испортил ум, а испорченный ум испортит и нрав. Поэтому, когда говорят, что неважно, во что человек верит, главное, чтоб человек был хороший, то говорят чушь. Не может быть хорошим человек, если он верит неправильно. Неправильные понятия естественным образом порождают неправильные нравы. Если сейчас не порождают, то через несколько дней породят или через несколько месяцев. Процесс распада продолжается в человеке!

«Апостол, минуя это посредствующее звено развращения ума, прямо указывает на большую опасность развращения нрава. Благий нрав и очевиднее, и дороже. Если б апостол сказал: беседы злые попортят ваши понятия, иной мог бы сказать или подумать: как попортят? В одно ухо вошли, в другое вышли; хоть так никогда не бывает. Но когда сказал, что они портят нравы, то всякого заставил призадуматься и с одного уже этого слова заготовляться опасением от злых бесед и людей». Люди, которые говорят такие слова, обладают развращенными, испорченными нравами.

Кстати, именно по этой причине нам очень часто приукрашивали «жития» вождей. «Добрый дедушка» Ленин, «замечательный» Сталин и другие вожди — все они по книгам иконографичны. Интересно, что жития святых никогда не лакируются. Например, в житии мученика преподобного Мартиниана описывается, как он чуть не впал в блуд и только в последний момент вразумился. Всё по-честному — как есть, так и пишется. Мусульмане мне даже как-то высказывали, что это у нас за Библия такая, где столько гадостей про пророков написано. Но в Библии пишется, как было на самом деле. А в фальшивых житиях вождей жизнь всегда лакировалась, куча вещей замаскировывалась, для того, чтобы скрыть очень важную вещь: человек, который говорит злые вещи, — сам злодей: у него развращенный разум. Возьмите, например, товарища Ленина: он же жуткий, развращенный человек. Развращенный плотски — болеющий сифилисом; развращенный разумом — чудовищный садист, который десятки раз подписывал приказы о расстреле детей… Но всё лакировали, чтобы эта мерзость не вылезла. Иначе любой человек сказал бы: «Что это за такой хороший ленинизм, когда сам Ленин садист?»

худые сообщества развращают добрые нравы - Павел цитирует здесь греческого драматурга Менандра.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

То нелепое заключение, к которому приходят неверующие в будущую жизнь, происходит не столько от действительного рассуждения их, сколько от обаяния и как бы опьянения страстями греховной жизни, от которой происходит забвение Бога, а с тем вместе и жизни будущей (Лк. 8:14; Иак. 4:1), чего, конечно, никак не должно бы быть в христианах, получивших откровенное ведение о Боге и божественном домостроительстве спасения людей. Не малое влияние в образовании такого легкомысленного взгляда оказывает и дурное сообщество, нравы и обычаи и в особенности обольстительные беседы людей хитрых и злых. Понятно, что христиане не только не должны впадать в такие искушения и обольщения, но и всегда бодрствовать над собою и своими мыслями, чтобы не привзошло в душу нашу что-либо, могущее отвратить ее от Бога и веры в воскресение мертвых и жизнь будущего века.

 Доказав сомневающимся коринфянам, что воскресение мертвых несомненно будет, святой Апостол предостерегает их от сообщества с людьми, отрицающими воскресение, по всей вероятности с язычниками, беседы с которыми губительны для их добрых нравов, и вводят их в заблуждение касательно существенных истин христианства.
 Чтобы сохранить добрые нравы, святой Павел советует – отрезвитесь как должно. Прогоните ложные мысли, восстановите здравые понятия, как вы были научены, рассуждайте о всем трезвенно, твердо, не колеблясь, а не так, как пьяные, которые не знают, что им мерещится. При таком направлении мыслей не пойдут на ум страстные помыслы, и не будет повода грешить, ибо всякий грех есть осуществление страстных помыслов. А то некоторые из вас не имеют даже правильного понятия о свойствах и делах Божиих. Бог возвестил, что будет воскресение, как же не верить этому? Он всесилен воскресить, как же можно сомневаться в этом? Пусть такое неведение только у некоторых, но и за них должно быть стыдно всей Церкви Коринфской, как она могла допустить это.

Что, если услышишь или увидишь в чтении В рукоп. автора эти слова вписаны после.  слова неблагонравия, неблагоговения, неверия? – Поспеши заградить ухо твое и закрыть око твое В рукоп. автора эти слова вписаны после.  от тлетворного ветра. Не прельсти себя мыслию послушать или прочитать В рукоп. автора эти слова вписаны после.  из любопытства, или для забавы. Не касайся сажи. Не играй огнем. Не желай узнать вкус В рукоп. автора вместо сего стояло прежде: «не отведывай».  яда. «Тлят обычаи благи беседы злы»