1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 34. Толкования стиха

Образ воскресения (1 Кор. 15:33-46). Самое главное отличие нынешнего человеческого тела от того, чем оно будет по воскресении, состоит в том, что «сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:44). Духовные тела воскресших людей подобны телу Христа по воскресении.

В 1 Кор. 15:35 Павел ставит вопрос: «...как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» Для решения вопроса о телах воскресших Павел рассматривает качественное различие растения и зерна, из которого оно вырастает.

Тело первого Адама было тело душевное. Преображенное тело воскресения будет телом духовным по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Павлово учение о воскресении свидетельствует о напряженности эсхатологическою ожидания в первом христианском поколении.

Поэтому апостол и говорит: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите»

У коринфян мысли, словно пьяные — в разные стороны качаются: то туда, то сюда… Лжеучителя их сбили, и мысли ни на чем твердо остановиться не могли. Кстати, это совершенно точно! Когда изучаешь лжеучения, то видно, что в них нет логики. Я не встречал ни одной полностью логичной еретической системы! Эти системы внутренне противоречивы! Это касается и сектантства, и свидетелей Иеговы, и адвентистов, это касается ислама, новоиудаизма, римокатоличества — во всех этих системах есть логические провалы. Когда человек начинает учить лжи, его можно опровергнуть, исходя из предпосылок его же самого! У него одно утверждение противоречит другому. Действительно, пьяная мысль получается. Так пьяница сначала говорит одно, потом другое… То есть нужно «отрезвиться, как должно»: как Бог требует — так и нужно думать!

Златоуст объясняет: «Говорит, как опьяневшим и неистовствующим. Ибо опьяневшим и неистовствующим свойственно не видеть того, что прежде видели и не верить тому, что прежде исповедали». Дальше сказано: «и не грешите». Ваше неверие — не какое-то ничтожное сомнение, а тяжелый грех против Бога, «ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» .

«Некоторые из вас не знают Бога, и это позор!» — говорит апостол. Из-за чего возникают все эти ереси? Из-за того, что человек забыл о Боге, забыл о личной встрече с Ним или ее вообще не имел. Почему это позор? Когда человек не знает лично Бога? Тогда, когда он к Нему не обращается. А не обращается он к Нему из-за своих злых дел — это взаимосвязанные вещи! Бог готов открыться любому человеку, но человек часто прячется от Бога, поэтому люди и не слышат Бога.

Здесь интересно говорит Феофан: «С другой стороны, и трезвение можно поставлять в отношении к несогрешению, как средство к цели. — Так оно стоит у всех святых. Хотя у них трезвением означается неблуждание мыслями туда и сюда, стояние умом и вниманием на едином, но такого рода состояние не иначе возможно, как по утверждении ума во всех истинах. Тогда прекращается блуждание мысли, или пустомыслие и суетномыслие. Но переход вниманием ума от одной святой истины к другой не считается нарушением трезвения; он, напротив, способствует к возгреянию его. Влияние же трезвения на несогрешение зависит от того, что трезвенный ум не допускает не только страстных, но и пустых мыслей; когда же нет помыслов, страсти молчат; а когда страсти покойны, откуда быть греху? Ибо всякий грех есть осуществление страсти». Видите, какой интересный практический момент: заставить разум думать всегда только о Божественных истинах, и тогда не будет места пустым мыслям, и тогда не будет страстей.

Что же касается неведения Бога, то Феофан говорит так: «Если б они знали это как следует, то никак не впали бы в неверие о воскресении тел. Ибо если Бог открыл о сем, а Он есть истина, то как не верить сему? Кто, понимающий как следует, что есть Бог, посмеет поперечить умом своим уму Божию? Когда Бог говорит, тварь должна принимать слово Его беспрекословно, с теплою покорностию». Это логично. Когда Бог говорит, христианин должен отвечать: «Слушаюсь и повинуюсь!»

«С другой стороны, кто знает Бога, тот не может допустить ни малого сомнения о возможности воскресения, ясно понимая, что, Создавшему из ничего, ничего не стоит воссоздать из готового уже, хотя распавшегося вещества. “Не верить воскресению свойственно тому, кто не имеет совершенного понятия о непобедимой и вполне достаточной на всё силе Божией. Ибо если Он сотворил сущее из несущего, то тем более может воскресить разрушившееся ” (святой Златоуст)». И если человек не знает Отца своего — это действительно знак срама и позора, страшный грех и глупость. Человек, который поступает подобным образом, поступает вопреки здравому смыслу!

некоторые из вас не знают Бога - Речь идет о серьезном неприятии Бога, сравнимом с поведением язычников, которое Павел расценивает здесь как грех. Возможно, отрицание воскресения приводило кого-то к особо тяжким грехам.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

«Отрезвитесь, как должно, и не грешите: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают бога», т. е. не могут по-язычески представить Бога столь всемогущим, чтобы Он возвратил бытие умершим и истлевшим в земле телам.

То нелепое заключение, к которому приходят неверующие в будущую жизнь, происходит не столько от действительного рассуждения их, сколько от обаяния и как бы опьянения страстями греховной жизни, от которой происходит забвение Бога, а с тем вместе и жизни будущей (Лк. 8:14; Иак. 4:1), чего, конечно, никак не должно бы быть в христианах, получивших откровенное ведение о Боге и божественном домостроительстве спасения людей. Не малое влияние в образовании такого легкомысленного взгляда оказывает и дурное сообщество, нравы и обычаи и в особенности обольстительные беседы людей хитрых и злых. Понятно, что христиане не только не должны впадать в такие искушения и обольщения, но и всегда бодрствовать над собою и своими мыслями, чтобы не привзошло в душу нашу что-либо, могущее отвратить ее от Бога и веры в воскресение мертвых и жизнь будущего века.

 Доказав сомневающимся коринфянам, что воскресение мертвых несомненно будет, святой Апостол предостерегает их от сообщества с людьми, отрицающими воскресение, по всей вероятности с язычниками, беседы с которыми губительны для их добрых нравов, и вводят их в заблуждение касательно существенных истин христианства.
 Чтобы сохранить добрые нравы, святой Павел советует – отрезвитесь как должно. Прогоните ложные мысли, восстановите здравые понятия, как вы были научены, рассуждайте о всем трезвенно, твердо, не колеблясь, а не так, как пьяные, которые не знают, что им мерещится. При таком направлении мыслей не пойдут на ум страстные помыслы, и не будет повода грешить, ибо всякий грех есть осуществление страстных помыслов. А то некоторые из вас не имеют даже правильного понятия о свойствах и делах Божиих. Бог возвестил, что будет воскресение, как же не верить этому? Он всесилен воскресить, как же можно сомневаться в этом? Пусть такое неведение только у некоторых, но и за них должно быть стыдно всей Церкви Коринфской, как она могла допустить это.

Эту заповедь дает Апостол в связи с Христовым Воскресением. Перечислив многие доказательства Господня Воскресения, он решительно заповедует верным отрезвиться, как должно, и больше не грешить.

Почему наше отрезвление Апостол ставит в зависимость от Воскресения Господа? Потому что Христово Воскресение — главное противоядие от греховной жизни. И потому, что ничто в мире не способно сильнее отвратить нас от порочных поступков, как сознание того, что Господь восстал из гроба, что, живой, восседает Он ныне на престоле славы и что ждет Он нас на Своем Суде. По-осознания всего этого отрезвление от греховного образа жизни есть нечто вполне естественное и разумное. Отрезвитесь же раз и навсегда, как должно! Не наполовину, а в о всей полноте. Исторгните из своего га самоё воспоминание о грехе. Ведь грех — это такое растение, которое может произрастать даже в самых безводных местах. Одна капля влаги — и с виду засохший росток становится зеленым. Как и одно воспоминание о внешне давно умершем грехе вдыхает в него жизнь и делает сильным.

Язычники, не имевшие примера Воскресения из мертвых и согрешавшие, будут иметь некое оправдание на Суде. Они скажут: не было у нас ничего такого впечатляющего, что могло бы отрезвить нас от греховной жизни. Мы были уверены, что могила — это последнее устье реки человеческой жизни, потому что не имели мы доказательства жизни после смерти. Так будут говорить язычники.

А как оправдаетесь вы, христиане, — вы, слышавшие столько свидетельств о Воскресении и о Суде и продолжающие грешить? Какое будет для вас оправдание?

Братья мои, отрезвитесь же однажды, как должно, и не грешите, ибо Христос воскрес из гроба.

О воскресший и живый Господи, помоги нам отрезвиться от греховной жизни раз и навсегда. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.