1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 15 глава 28 стих

В Царстве Божием власть Бога должна быть абсолютной, поэтому всё, что ещё не повинуется Богу, вынуждено будет покориться Ему: «Ибо Бог всё подчинил под ноги Его. Когда же Он скажет, что всё подчинено, — ясно, что за исключением Подчинившего Ему всё. Когда же подчинено Ему будет всё, тогда и Сам Сын будет подчинён Подчинившему Ему всё, чтобы был Бог всё во всём» . Цитата из Пс. 8:7 «...поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его». позволяет Павлу сказать, что в конечном итоге Сам Сын покорится Богу. Апостол Павел не имеет в виду, будто Сын чем-то ниже в Своём достоинстве и существе, но что в Своём служении Он Сам покоряется воле Отца. Тем самым упразднение смерти - это кульминация и итог всех спасительных деяний Божиих.

Если воскресение Христово достоверно, то достоверно и будущее воскресение всех людей (1 Кор. 15:12—34). Христос воскрес — воскреснем и мы. Если же допустить, что воскресения мертвых не будет, то значит и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то пропадает все - и наша проповедь, и наша вера, а Апостолы оказались бы лжесвидетелями, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал. Те, которые умерли уверовавшими во Христа, если Христос не воскрес, погибли.

Всеобщее воскресение во Христе связано со всеобщим умерщвлением в Адаме. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22), т. е. в силу нашей связи духовной со Христом воскреснут.

Отрицание истины воскресения мертвых означало бы, во-первых, признание бесцельности крещения, которое не имело бы никакого смысла. «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Кор. 15:29).

Во-вторых, отрицание истины воскресения мертвых делало бы напрасными все труды и подвиги Апостолов для насаждения христианства. Наконец, отрицанием истины воскресения мертвых ниспровергся бы весь нравственный строй жизни. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» «Отрезвитесь, как должно, и не грешите: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:32, 34).

1 Кор. 15:29 — «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» В истории христианства известно крещение за другого. Если умирал катехумен, то за него нередко крестился родственник, т. к. считалось, что некрещеный лишается небесного блаженства. Такую практику осуществляя, например, гностик Маркион, прибывший в Рим из Малой Азии в 30-е годы II в. и считавший себя продолжателем дела Ап. Павла.

(В наше время крещением умерших занимается секта мормонов, называющая себя «святыми последнего дня» (last day saints). В мормонских храмах осуществляют не только крещение, но и венчание умерших, а также другие обряды над душами почивших. В США, например, мормоны ежегодно проводят до 5 млн «священных» обрядов над умершими, чем привлекают к себе немалое число людей. В мире насчитывается сейчас около 10 млн мормонов.)

В 1 Кор. 15:29 Ап. Павел не одобряет такую практику и не высказывается против нее. Он просто говорит, что в этом обряде нет смысла, если нет воскресения мертвых.

А потом наступит конец: смерть закончится и, когда покорится всё Отцу (то есть все люди покорятся Отцу), тогда и Сын покорится Отцу. Что это означает? Григорий Богослов объясняет так: «Сын по Божеству Своему не может быть назван ни покорным, ни непокорным Отцу. Покорным Он не может быть назван, потому что Сын равен Отцу. Непокорным Он не может быть назван, потому что Он не мятежник против Отца — у них одна воля. Но Он не может быть назван непокорным, по человечеству, хотя Он и по человечеству сотворен, по человеческой природе, однако же Его воля всегда покорна воле Божьей». В каком же смысле Сын непокорен? Тело Христово имеет еще некое продолжение, кроме физического тела Христа, — это Церковь. А вот в Церкви Сын Отцу непокорен, потому что христиане часто волю Отца нарушают. Кому тогда приписывается Библией непокорность? Получается, когда мы, христиане, причастные Телу и Крови Господней, грешим, мы фактически делаем Сына Божьего непокорным Своему Отцу. Мы пытаемся внести раскол в Святую Троицу, представляете! Именно поэтому сказано, что эта непокорность закончится. Сын покорится Отцу в своих членах — в своих христианах, которые дойдут до полной и абсолютной покорности Богу. Дозреют до этого. В этом цель действия Церкви: приучить всю Церковь полностью и всегда быть покорной Отцу Небесному!

«Да будет Бог всё во всём». Бог, конечно, и сейчас действует везде. «Мы Им живем и движемся и существуем» — говорит Писание (Деян. 17:28). «Но тогда это совершится и проявлено будет особым неким образом, столько совершеннейшим, что настоящее исполнение всяческих Богом сравнительно с тем есть будто неисполнение. И это непонятно, но так должно быть и будет. Ибо такие всемирные изменения, как упразднение всех врагов добра, истребление всех следов зла из всех областей бытия, с заключением производителей его в одно неисходное место где-то, как говорит святой Златоуст, на последних границах сущего, а в заключение всего покорение Сына Отцу и предание Ему Царства (хотя это действие мы не можем хорошо представить), — такие изменения не могут не сопровождаться приискреннейшим Бога приобщением ко всем могущим вмещать Его общение».

Бог всегда есть сокровеннейший; и всегда Он пребудет таковым. Но есть степени Его откровения. Иначе – Он в нас, иначе – в Ангелах, и из Ангелов иначе в — Херувимах, Серафимах и Престолах.

«Если мы тогда подвигнемся несколько повыше по лестнице совершенства, то что дивного, если Он в нас откроется тогда столь полно, что настоящее будет сравнительно с тем незначительно. Мы отпали от Бога; для воссоединения беспредельная благость Божия ввела Богочеловечество Сына Божия. В настоящий период времени сим неизреченным посредством совершается воссоединение, состоит в действии, в ходу есть. В лице Его человечество воссоединено с Божеством ипостасно, как невозможно ему быть соединену ни в ком другом. Все, однако же, воссоединяются по образу Его, и этим показывается, как сему воссоединению предназначено быть преискренним. На земле оно совершается таинственно, посредством таинств, благодатию Святого Духа».

Сейчас это совершается в таинствах: мы соединяемся с Богом более сильно, чем неверующие. Но после того, как Господь покорит всех врагов, соединение будет еще более полным.

Поэтому во время литургии, после Причастия, священник читает тропарь пасхального канона: «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте, и Слове Божий, и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися, в невечернем дни Царствия Твоего».

Наше Причастие есть только тень от будущего. Хотя мы реально вкушаем Плоть и Кровь Господню и через нее вкушаем всего Бога, но это только предначинание будущего, тогда будет еще более сильное Причастие. Бог будет всё во всём, проявляя Себя в неописанной безмерной силе уже непосредственно в нас самих. Поэтому праведники будут светиться как солнце. Представляете, какая слава обещана святым? Непосредственно быть переполненными Божественной славой и силой, сверкать и искриться от Божественного сияния, быть переполненными Его знаниями, волей, чувствами, и стать такими, как говорит Николай Кавасила, чтобы Бог был для нас венцом и одеждой светоносной, и пиром, и пищей, и животворящим питием, и вечным царством. Об этом и говорится: Бог будет всё во всём. Даже сейчас на небе Царство Божие не в такой полноте проявилось, даже сейчас праведные люди и ангелы в небесах еще не во всей полноте знают Бога. Это из-за нас всё. Они ждут, пока мы не воссоединимся. А вот когда закончится мир, когда Царство Славы наступит, тогда будет всё во всём. Тогда, действительно, Бог явит Себя во всём могуществе, которое в принципе возможно для человека. Причем уже без всяких ограничений. Человек будет уже как бы погружен в океан Божественной славы — он будет бесконечно в него погружаться, не имея никаких препятствий. Сейчас мы не можем постоянно пребывать в Боге: нам мешают сон, пища, какие-то земные дела, бывает, грехи отвлекают нас от Богопознания. А там нам уже ничто это мешать не будет. Мы будем, в бездне Божества пребывая, идти в эти глубины, и это будет путь бесконечности. Это особое бесконечное состояние вечной радости, которое обещано святым. Поэтому, дай Бог, нам войти в это Царство, а не оказаться на пределах бытия, на границе Вселенной.

Когда же все покорит - или «когда все покорится». Это выражение можно понимать по-разному: (а) здесь так же, как и в. 15:26, Павел мог иметь в виду Христа, который покорит все Богу, а затем и Сам отдаст Ему Свою царскую власть (ср. 15:24), или же Бога (ср. 15:25); (в) если все будет покорено Богу, то и Христос отдаст Богу царскую власть, которую получил от Него.

Сын покорится - Павел говорит здесь о начале непосредственного правления Бога после победы над всеми Его врагами, включая смерть. Христос же покоряется Богу, поскольку Он - Сын по отношению к Богу-Отцу. Тему подчинения Христа Богу Павел развивает также в Флп. 2:6-11.

будет Бог все во всем - Апостол не отождествляет Бога с творением, но говорит о Его абсолютной власти над всем миром, когда после удаления врагов Божьих все творение будет наполнено Его присутствием.

Гл. 15 посвящена вопросу о воскресении. Ап. Павел счел необходимым его поставить в связи с полученными им сведениями о том, что в Коринфе некоторые, отрицали воскресение мертвых (ст. 12). К устранению этого заблуждения и направлены усилия ап. Павла. Для утверждения истины воскресения он приводит целый ряд доказательств (ср. стт. 1–11, 13–19, 29–34) и прямых и от противного. Особое место занимает историческое свидетельство о Воскресении Христовом (ср. ст. 3–11), доказывающее возможность воскресения вообще (ср. ст. 12). Это свидетельство, которое, как мы в свое время отметили, существенно дополняет свидетельство Евангельское, есть древнейшая письменная запись благовестия о Воскресении Христовом. Устраняя сомнения в воскресении, Апостол, попутно, дает и положительное учение о воскресении. Так, в стт. 20–28 он открывает смысл Воскресения Христова. Воскресший Христос противостоит Адаму, в лице которого род человеческий подпал власти смерти. Своим Воскресением Христос полагает начало общему воскресению и ведет творение к той божественной полноте, когда Бог будет всяческая во всех (ст. 23). Последнее возражение ст. 35 ставит перед ал. Павлом и нарочитую тему о телах воскресших (стт. 36–56). Он развивает ее из аналогии качественного различия растения и того зерна, из которого оно вырастает. Тело первого Адама было тело душевное. Славное тело воскресения будет тело духовное, по образу, данному во Христе. Это преображение распространится и на тех, кого пришествие Христово застанет в живых. Как и в 1 Фес. 4:17, ап. Павел, по-видимому думает, что он будет в их числе (ср. ст. 52). В ст. 56 он называет закон силою греха. За этим беглым указанием стоит учение, подробно раскрываемое в послании к Римлянам и послании к Галатам. Учение о воскресении в 1Кор. 15 принадлежит к тем частям Нового Завета, которые свидетельствуют о напряженности эсхатологического ожидания в первом христианском поколении.

Some try to disparage the Son, to the extent that they can, by saying that he hands the kingdom over to the Father and is subjected to him since the Father is greater. We must reply that the Son submitted to a voluntary emptying when he became like us. He came from the heights, as it were, and humbled himself. When he was in the same form as and equal to the Father, he was hidden in God, but he will be revealed in glory at the end of the present age. He now sits at the right hand of the Father. But if he is dragged down from the honor that he now has, is he therefore subjected to a second emptying? And if he hands over the kingdom, how will he come “with the holy angels in the glory of his Father?” 228 If he reigns with the Father now but loses the kingdom then, it would not be desirable for the Son “to put all his enemies under his feet.” Though the Son is subjected to the Father, he is not for that reason less than the Father. The concept of subjection is not a definition of nature or substance, but it indicates a manner of action. Even when it occurs among us, it does not indicate that people are of different substances from each other. How could it? The son is subject to the father, the slave to the master, the student to the teacher, the subordinates under a yoke to the leader. But in none of these cases is the principle of consubstantiality compromised. They are still the same species as each other. And even though they have this manner of action, the subjects and the leaders are similar to each other, and they do not dishonor the lesser condition since it is beneficial. Furthermore, how can these people let our weak condition hold sway for God? If the Son’s subjection is an attribute or a capacity of his nature, as they claim, then freedom from subjection is an attribute of his other nature. And I suppose the latter nature is in a better condition than the former, if indeed subjection is worse. In the oikonomia, he is subjected for us, after all. This is how: When humanity sinned, it became subject to decay and the devil and the demons, and it was separated from him who is God by nature. The Only Begotten became human for us and neutralized the power of death. He also took away the root of death, which is sin. He cast out the ruler of this world. After he has accomplished all these things and the entire oikonomia has been fulfilled, he will hand over (that is, present) the kingdom to the Father—the kingdom that was once stolen and taken over by others—and restore the Father’s rule over everything on earth. Once death has been destroyed along with the tyrant Satan, the Son will once again have superiority in the coming age over all authority. 230

«Когда же все покорит Ему (т. е. Отец Сыну), тогда и Сын покорится покорившему все Ему, да будет Бог все во всем», т. е. откроется некое совершеннейшее и непостижимое для настоящего времени общения Бога с человечеством. Но что значит покорение Сына Отцу? Отнюдь не умаление какое-либо славы, силы и державы божества Единородного, а то же, что выше означен Апостолом под образом предания царства Богу и Отцу, т. е. завершение благодатных времен, к концу которых вочеловечившийся Сын Божий властью, врученной Ему от Отца, упразднить всех врагов Бога и человечества и через это как бы возвратить свою власть снова Богу Отцу своему. Св. Златоуст говорит: «покорится так, как прилично Сыну–Богу, и не по-человечески, но свободно и с полною властью».

По воскресении и суде всеобщем настанет конец благодатного царства, которое закончится тем, что все верные члены его войдут в царство славы, а противники (Мф. 24:46; 2 Фес. 1:9) его преданы будут мучению вечному, ибо до того времени, пока не будет одержана полная победа над представителем и защитником зла, не может явиться жизнь вечная, так как прежде должен быть связан и наказан главный виновник смерти, потом упразднится самая смерть, и затем уже Глава благодатного царства возвратит данную Ему Отцом власть на небеси и на земли и откроется непосредственное Царство всей Пресвятой Троицы, и тогда будет Бог всяческая во всех. И теперь мы о Нем живем, движемся и есмы (Деян. 17:28). Но эта жизнь Божия различно совершается в людях неведущих Его и различно в чтущих Его, приобщающихся святого Тела и Крови Христовой, и еще более различно в Ангелах и Архангелах... Отсюда понятно, что в будущей жизни будет в нас Бог и мы в Боге приискренне, ибо мы тогда будем, по выражению церковной песни, истее причащатися Царствия Его. Преосвящ. Феофан говорит о сем: «когда все облекутся в нетленные тела, тогда и с человечеством Спасителя сочетаются полнее, а чрез Него и с Божеством приискреннее. Господь Спаситель, как Глава, все тело спасаемых проникнет и с Собою сочетает, а оно все чрез сочетание с Его человечеством к Божеству ближе, живее и существеннее прикоснется. Вот это и есть: будет Бог всяческая во всех».

 Теперь, ныне же Апостол указывает следствия воскресения Христа. Он первый, как начаток – перворожденный из мертвых (см. Кол. 1:18), воскрес телесно, и тем положил начало и основание воскресения всех. Сила его так велика, что из него выйдет жизнь для всех, и воскресение Его есть возможность уже воскресения всех. Почему?
15:21–22. Так как смерть вошла в мир через человека, то человек и должен был победить ее своим воскресением. Потому Христос, как человек, умер и воскрес, и тем победил смерть не в Себе только, а во всех людях, потомках Адама смертного за свой грех. Поэтому, как в Адаме все его потомки умирают телесно, так во Христе все оживут.
 Все оживут во Христе, но не вместе с воскресением Христовым, а каждый в свое время, в своем чине, когда придет череда, именно во второе пришествие Христово. Христос воскресший есть начаток, в Котором положено основание, и указан путь всеобщего воскресения, а через это воскресение совершится окончательное восстановление падшего человечества, и явление его в предназначенной ему славе, и в свойственных ему свете и совершенстве. Поэтому воскресение Христово есть ручательство за верность всех христианских надежд, почему и славится оно христианами выше всего. Святой Апостол ограничивает воскресение только веровавшими во Христа, но не потому, что неверовавшие не воскреснут, а потому, что его внимание исключительно обращено было на верующих, которым он и пишет свое послание.
 После всеобщего воскресения и суда настанет конец настоящему порядку вещей, конец и Царству благодати. И Господь Иисус Христос предаст данную Ему Богом Отцом по воскресении всякую власть на небесах и на земле (ср. Мф. 28:18) Богу и Отцу. И наступит Царство славы, в котором не будет ни греха, ни смерти, ни диавола, ни его власти и силы (Златоуст).
 Ибо в Предвечном Совете положено, чтобы Господь царствовал, пока покорит всех врагов Своего благодатного Царства.
 Смерть упразднится воскресением уже после того, как упразднятся начальства, власти и силы бесовские через поражение антихриста. «Сила смерти и теперь упразднена, но действие прекратится тогда» (Златоуст). Смерть упразднится не в отношении только к людям, но и в отношении ко всем тварям, ибо нельзя телу нашему сделаться чуждым смерти и тления без того, чтобы тление и смерть совсем не были изгнаны из всех областей бытия. Настанет нетленный период бытия неба и земли и всего, что в них.
 В подтверждение того, что Господу Иисусу, как Богочеловеку, Бог в Предвечном Совете дал власть все покорять, сделал властелином и царем, Апостол приводит слова Писания (см. Пс. 8:7), где говорится, что Бог дал власть человеку над зверями земными. Применяя это к Господу Иисусу, как первообразу восстановленного человека, Апостол расширяет эту власть, простирая ее на все созданное, кроме только Самого Создателя. Когда же и как совершается это покорение всего Господу Иисусу? По воскресении Своем Господь Иисус сказал ученикам Своим: дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). С этого момента Он получил власть над всем покорным, и началось покорение непокорного, именно греха, диавола, смерти. Покорение это совершается, но еще не совершилось. Ныне еще не видим, чтобы все было Ему покорено, говорит Апостол в другом послании (Евр. 2:8). После сказанного Апостолом прошло уже очень много времени, а покорения не только нет, но, по-видимому, число врагов Христа не только не убывает, но даже увеличивается. Однако не на это нужно смотреть, а на то, что совершает Господь в верующих, в них он попирает грех, побеждает диавола и отнимает силу у смерти. Число же истинно верующих то уменьшается, то увеличивается, но всегда они есть, и покорение врагов идет беспрерывно. Трофеи победы над ними – сонмы святых, которые зреют в Церкви на земле, а просиявают победною славою на небе. Враги думают, что они берут силу, и Господь оставляет их еще действовать, в видах приготовления через них их победителей. Когда же исполнится все по преднаписанному, тогда и все эти враги будут покорены Господом. Пока не покорит таким образом Господь всех врагов, своих и наших, до тех пор подобает Ему царствовать, как Богочеловеку, Искупителю.
 Когда же Сын исполнит определенное в Предвечном Совете, тогда Он сложит с себя дело и власть искупления и предаст Царство Богу Отцу, и будет царствовать в славном Царстве Пресвятой Троицы, и будет Бог все во всем (в слав. всяческая во всех). И теперь Бог во всех о Нем бо живем, движемся и есмы. Но теперь вселению Его в нас мешают грехи наши, от которых никто из живущих не свободен (см., напр., Иов. 14:4; Пс. 142:2; Пс. 129:3). В жизни же будущей, когда прекратится тление и преподается бессмертие, не будет места страстям, а по конечном изгнании страстей не воздействует уже ни один вид греха, тогда Бог будет полнее и совершеннее обитать во всем. Но как? Нам не дано этого знать (Феодорит, Златоуст).

«Каждый в своем порядке (воскреснет): первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:23). Христос действительно есть Первенец из умерших, воскресший силой Божества. Потом должны воскреснуть «Христовы»,– не в том смысле, что те, кто не были Христовы, не воскреснут, а в том, что Христовы воскреснут для вечной блаженной жизни с Ним. По учению Спасителя и Апостолов, все воскреснут в пришествие Христа, как верующие, так и неверующие, но не все вкусят блаженной жизни. Но те, которые в земной жизни чаяли Христа, вознаграждаются и в воскресении сретить Его первыми. Все оживут для суда, а по суде приимут участь, какую кто заслужит («каждый в своем порядке»), а потом – конец (1 Кор. 15:24). Воскресением и последним судом Божиим полагается конец благодатному царству Христа, в котором члены Церкви имели все благодатные средства ко спасению. Наступит «невечернее», т. е. нескончаемое Царство славы для оправданных и спасенных, а противники веры будут преданы осуждению. Окончательно разрушится также власть виновника зла и греха – сатаны. И сама смерть упразднится, потому что не будет уже виновника ее, диавола: «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15:26). Когда все это совершится, тогда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).