1-ое послание к Коринфянам ап. Павла, Глава 15, стих 29. Толкования стиха

Следующий аргумент апостола Павла основан на том, что некоторые из коринфян принимали крещение за уже умерших: «Если мёртвые вообще не восстают, почему же принимают крещение за них?». Согласно истории ересей такая практика действительно бытовала у маркионитов, монтанистов и керинфян; но нам ничего не известно о её наличии в древней церкви. Поскольку апостол Павел говорит о возможности воскресения лишь тех, кто был связан со Христом (15:18: «Значит и усопшие во Христе погибли...»; 15:23: «начаток Христос, затем Христовы в пришествие Его» Как и в 1 Фес: «мёртвые во Христе воскреснут». ), это могло привести к принятию крещения за мёртвых. Павел напоминает об этой практике, не только не считая её предосудительной, но и, напротив, даже одобряя её. Он указывает на неё как на доказательство существования воскресения.

Если воскресение Христово достоверно, то достоверно и будущее воскресение всех людей (1 Кор. 15:12—34). Христос воскрес — воскреснем и мы. Если же допустить, что воскресения мертвых не будет, то значит и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то пропадает все - и наша проповедь, и наша вера, а Апостолы оказались бы лжесвидетелями, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал. Те, которые умерли уверовавшими во Христа, если Христос не воскрес, погибли.

Всеобщее воскресение во Христе связано со всеобщим умерщвлением в Адаме. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22), т. е. в силу нашей связи духовной со Христом воскреснут.

Отрицание истины воскресения мертвых означало бы, во-первых, признание бесцельности крещения, которое не имело бы никакого смысла. «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Кор. 15:29).

Во-вторых, отрицание истины воскресения мертвых делало бы напрасными все труды и подвиги Апостолов для насаждения христианства. Наконец, отрицанием истины воскресения мертвых ниспровергся бы весь нравственный строй жизни. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» «Отрезвитесь, как должно, и не грешите: ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:32, 34).

1 Кор. 15:29 — «Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» В истории христианства известно крещение за другого. Если умирал катехумен, то за него нередко крестился родственник, т. к. считалось, что некрещеный лишается небесного блаженства. Такую практику осуществляя, например, гностик Маркион, прибывший в Рим из Малой Азии в 30-е годы II в. и считавший себя продолжателем дела Ап. Павла.

(В наше время крещением умерших занимается секта мормонов, называющая себя «святыми последнего дня» (last day saints). В мормонских храмах осуществляют не только крещение, но и венчание умерших, а также другие обряды над душами почивших. В СЦІА, например, мормоны ежегодно проводят до 5 млн «священных» обрядов над умершими, чем привлекают к себе немалое число людей. В мире насчитывается сейчас около 10 млн мормонов.)

В 1 Кор. 15:29 Ап. Павел не одобряет такую практику и не высказывается против нее. Он просто говорит, что в этом обряде нет смысла, если нет воскресения мертвых.

Апостол Павел, обосновывая веру в воскресение, говорит так: «Иначе если нет воскресения, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?».

Эта фраза вызывает странные толкования: некоторые сектанты говорят о неких формах крещения за мертвых. Например, сейчас так мормоны делают: они крестятся за мертвецов. Но это, конечно, неправильное толкование слов апостола — апостол говорит здесь совсем о другом. Когда человек приходит к крещению, он приходит к крещению не просто так, а при одном условии: он исповедует веру согласно символам. Но в «Символе веры» сказано: «Чаю воскресение мертвых и жизни будущаго века». Вера в воскресение входила в исповедование веры с самого начала. То есть человек крестится с утверждением в веру в воскресение, при этом он крестится, участвуя в смерти Христа, а, выходя из воды, участвует в воскресении Господа, потому что когда человек погружается в воду, он омывается от грехов, а когда он выходит из воды, в нем начинает бить родник новой жизни. Обновление жизни — это залог будущего воскресения. Что значит «залог»? Первая плата в счет будущего финансирования. Точно так же наше участие в воскресении мертвых начинается с воскресения наших душ в крещении. А получается, что если мертвые не воскресают, то как они могут участвовать в воскресении Христовом? Здесь апостол возвращает нас к мысли, что если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна. Второе — даже если Христос воскрес, но к нам это не имеет никакого касательства. Как часто некоторые говорят: «Ну, так то Христос воскрес, а мы-то что?..» Тогда зачем было креститься? Ты мертвым вошел в воду — мертвым и вышел. Ты же не надеешься на воскресение мертвых, получается, ты крестишься для мертвых: каким мертвым был, таким и остаешься, — бессмысленный обряд, бессмысленный ритуал над тобой совершился.

И Златоуст об этом очень подробно и интересно говорит: «Апостол приступает теперь к другому доказательству дела, самих противников приводя во свидетельство истины. Что же говорит он? Но я наперед скажу вам, как искажают эти слова зараженные ересию Маркиона».

Маркион — это еретик II века, который утверждал, что есть два Бога: Бог любви и Бог правды. Бог Ветхого Завета — это Бог правды, а Бог любви — Бог Нового Завета. Согласно Маркиону, это два разных Бога.

«Когда у них у гностиков умирает кто-нибудь из оглашенных, то они, спрятав живого под одром умершего, приступают к мертвому и спрашивают его, желает ли он принять крещение? Спрятанный под одром вместо его отвечает за него, что он желает принять крещение; тогда этого живого крестят вместо умершего, разыгрывая как бы представление на зрелище. (Точно так же поступают мормоны: обходят все архивы и за умерших крестят.) Потом когда их осуждают за это, они указывают на слова апостола и говорят: апостол сказал: крестящиеся мертвых ради. Видишь ли, как это смешно. И стоит ли опровергать их? — Не думаю. Что же говорит святой Павел? Но припомните прежде, что делаем мы, приступая к святому крещению. Мы исповедуем пред тем принесенные с неба догматы, в числе коих произносим и следующее: верую в воскресение мертвых. В такой вере мы и крещаемся, ибо после сего исповедания мы сходим в источник тех священных вод. Это самое припоминая, апостол говорит: если нет воскресения, то для чего и крестишься ты мертвых ради, то есть тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, — тому, что оно уже не останется мертвым. Ты словами исповедуешь воскресение мертвых, а священник, как бы в образе, показывает тебе самим делом то, чему ты веровал и что исповедал словами; ты веруешь без знака, а он тогда же представляет тебе знак; ты делаешь зависящее от тебя, и Бог тогда же удостоверяет тебя. Как и каким образом? — Водою. Ибо нисхождение и погружение в воду, а потом восхождение от воды есть знак нисхождения во ад и восхождения оттуда. Посему Павел и называет крещение гробом, когда говорит: спогребохомся Ему крещением в смерть (Рим. 6:4). Этим он удостоверяет и в несомненности будущего, то есть воскресения тела. Ибо изгладить грехи гораздо труднее, нежели воскресить тело».

Когда отпевают умершего, некоторые говорят: «Как же можно поверить в воскресение мертвых? Поверить в то, что это гниющее тело воскреснет?» Подойдите к купели, вспомните: погружались в воду греховными — вышли чистыми. Точно так же погружалось тленное тело — выходит нетленное. Связь самая прямая. То, что началось в крещении, то и закончится на кладбище, когда тела могилы покинут.

«В бане же пакибытия благодать касается самой души и с корнем исторгает из нее грех. Душа крещеного чище самых солнечных лучей, бывает такою, какою была в начале, или даже гораздо лучше, ибо она получает Духа, который совершенно воспламеняет ее и делает святою. Как ты, переплавляя железо или золото, делаешь чистым и новым, так точно и Дух Святой, переплавляя душу в крещении, как бы в горниле, и истребляя грехи, делает ее чистейшею и блистательнейшею всякого чистого золота. Отсюда теперь ты можешь убедиться и в истине воскресения тел. Так как грех ввел смерть, то, по истреблении корня, без всякого сомнения, истребится и плод его. Посему ты и говоришь наперед об оставлении грехов (исповедую едино крещение во оставление грехов), а потом исповедуешь и воскресение мертвых (чаю воскресения мертвых)». Это взаимосвязано: оставление грехов в крещении и следствие его — воскресение. Если душа перерождается в крещении, то тело перерождается в воскресении. Действует один и тот же Бог, Который возрождает и то и другое. «Переходя от первого к последнему далее, так как слово: Воскресение, еще не показывает всего, — то тебе повелевается говорить и в жизнь вечную (и жизни будущего века), дабы никто не думал, что смерть будет и после того воскресения. Таким образом, припоминая эти слова, Павел говорит: что сотворят крестящиеся мертвых ради? Если нет, говорит, воскресения, то эти слова — шутка; если нет воскресения, то как мы убеждаем других верить тому, чего не даем? Заставляем подтверждать согласием истину Воскресения, которого они не получат? Какая нужда в самом исповедании, если бы за ним не следовало дело?» Блаженный Феодорит своим образом выражает мысль апостола, держась всё той же исходной мысли — силы крещения. По нему апостол говорит: «Крещающийся спогребается со Владыкою, чтобы, приобщившись смерти, соделаться общником и воскресения. Если же тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься?».

Если воскресения нет, то креститься абсолютно незачем. Мертвым сошел, мертвым вышел — только искупался.

Далее Апостол к истине воскресения мертвых приводит чрез указание на то, к чему бы повело отрицание сей истины, именно:

1 Кор. 15:29. Повело бы, во-первых, к признанию бесцельности совершения крещения, которое не имело бы никакого смысла. «Иначе (т. е. в случае, если мертвые не воскресают), что делают крестящиеся для мертвых?» (т. е. христиане, во Христа крестящиеся). «Если мертвые совсем не воскресают (так что и сам Христос не воскрес, и умирающие христиане обращаются во всегдашних и всецелых мертвецов), то для чего и креститься для мертвых?» Смысл вопроса такой: к чему и вступать в христианское общество посредством столь знаменательного, по-видимому, обряда крещения, при коем торжественно заявляется чаяние воскресения мертвых? Во всем этом был бы один самообман.

В ст. 29 приводится один из доводов необходимости веры во всеобщее воскресение, заключающийся в том, что, если не веровать в воскресение, то нет смысла и креститься, а если крестятся, то должны веровать в воскресение, потому что крещение есть образ смерти (в погружении) и восстания к жизни (в изведении из глубины воды). Это восстание к жизни должно совершиться пред началом жизни будущего века, когда мы чаем совершиться воскресению мертвых. Бот почему Апостол и говорит о крестящихся, что они крестятся мертвых ради. Объясняя это довольно темное тесто, св. Иоанн Златоуст говорит: «припомните прежде, что мы делаем, приступая к святому крещению. Мы исповедуем пред тем принесенные с неба догматы, в числе коих произносим и следующее: верую в воскресение мертвых. В такой вере мы и крещаемся». Таким образом креститься мертвых ради – значит – креститься для будущей жизни.

крестящиеся для мертвых. На первый взгляд это утверждение означает, что некоторые из коринфян принимали крещение за других, уже умерших. Если действительно существовала такая практика, нам ничего об этом не известно, поскольку нет свидетельств ни в Библии, ни в других древних памятниках. Следует отметить, что этот стих — лишь первый в ряду риторических вопросов. Это явно не богословский довод как таковой, а попытка показать абсурдность поведения коринфян, в чем бы оно ни выражалось на практике. Возможно, этим доводом Павел доказывает логическую несостоятельность позиции своих оппонентов.