1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 11 стих

Весь последующий текст этой главы (12:11—31) посвящён рассмотрению единства духовных даров. Хотя между ними существуют различия, все они предназначены к одной цели — служению ближним; «...каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо кому чрез Духа дается слово мудрости; кому же - слово знания, в согласии с тем же Духом; иному — вера в том же Духе; другому же — дарования исцелений в едином Духе; другому же — сила, являемая в чудесах; другому — пророчество; другому же — различение духов; иному — разные языки; другому же — толкование языков» (12:7—10). Перечисление даров в этих стихах, разумеется, не претендует на полноту (некоторые другие вошли в ст. 28); возможно, оно отражает дары, которые были особенно очевидны в Коринфе. Нет оснований считать, что все дары непременно проявлялись в каждой общине. Список Рим 12:6-8 включает только два из упомянутых здесь дара (пророчества и веры) и опускает те, которые можно именовать «чудесными» (например, дар исцелений и дар языков). Определить характер некоторых даров, перечисленных в этом послании, весьма затруднительно, поскольку ни в данном контексте, ни в каком-либо ином месте Нового Завета не даётся их описание. Можно только догадываться, в чём заключалась разница между «словом мудрости» и «словом знания». Неясно также, почему Павел перечисляет отдельно дары веры, исцелений и чудотворения. Слова о «различении духов», возможно, надо понимать в свете 14:29, то есть когда одни из учителей пророчествуют, а другие обсуждают сказанное. Невозможность определить точный смысл некоторых из этих даров не мешает понимать всю значимость этого отрывка, цель которого — не детальное их описание, а стремление подчеркнуть разнообразие даров, ниспосланных Богом Своей Церкви: «Всё же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Он хочет» (12:11).

Есть дух пророческий, есть дух апостольский, есть также дух художества, как у Веселеила и Елиаба. Господь исполнил их Божественным духом мудрости, и вёдения, и всякого искусства, чтобы они сделали облачение, и скинию, и жертвенник по разумению, которое дал им Бог, но также и у остальных мудрых был дух, чтобы понимать и делать всякую работу согласно всему, что повелел Господь. Поэтому они сделали то, чему не учились и чего не видели, но согласно тому, что им показывал Дух. Большинству кажется, что иной дух апостольский, иной дух пророческий, что в каждом пребывает разный дух. Однако Дух не разный, а единый, разных видов добродетелей. Поэтому не должно вызывать сомнения, что одним было дано апостольское слово, другим — пророческое, иным — ангельское, иным — слово созидающее, и при этом одно Слово, разделяющее Себя для каждого по мере нашей возможности, самопроизвольно по Своей щедрости. Итак, это Слово, Главу всех, здесь я вижу в зеркале и потому не могу здесь хранить слова Божьи. Но когда я увижу славу Его открытым лицом (2 Кор. 3:18), тогда я буду жить. И, живя жизнью, я также буду хранить Божественные слова.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

17.    О том, что и в Ветхом Завете Троица проявляет присущее Ей действие
Говорит: возьми крови жертвоприношения и возложи на иереев и на край правого уха и на край правой ноги, и на край правой руки (Исх. 29:20). И посмотри на главу народа, трижды запечатленную по образу Серафимов, говорящих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! (Ис. 6:3), и по образу полотна, явившегося Петру в Иоппии и спустившегося с неба, через то, что оно было спускаемо трижды. И когда Бог рек Моисею, чтобы тот сказал Аарону и сынам его, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис. 6:23- 26). И в Новом Завете также об Отце — Павел: Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6). Он же о Сыне: Col. 49 все и во всем Христос (Кол. 3:11). О Святом Духе: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11).

Во всём этом действует один и тот же Дух, раздающий дары, как Ему угодно. Здесь прямо говорится, что Дух Святой обладает желанием. Он — Личность, и как желает, так и подает дары. Одному — один, а другому — другой.

Иоанн Златоуст говорит так: ««Вот главное основание утешения: мы все получаем из одного и того же корня, из одной и той же сокровищницы, из одного и того же источника. Посему-то он непрестанно употребляет это слово, и тем уравнивает мнимое неравенство и утешает. Выше он говорил, что и Дух, и Сын, и Отец подают дарование, а здесь говорит только о Духе, дабы ты отсюда познал, что у них одно и то же достоинство. И не только утешает он этим, но и заграждает уста противнику словами: “разделяя коемуждо, якоже хощет”; ибо, утешая, надобно и вразумлять, как он поступает и в послании к Римлянам, когда говорит: “ты кто еси против отвещаяй Богови” (Рим. 9:20). Так и здесь: “разделяя властию коемуждо, якоже хощет”. Вместе с тем показывает, что принадлежащее Отцу принадлежит и Духу. Ибо как об Отце сказал: “а тойжде Бог действуяй вся во всех”; так и о Духе: “вся же сия действует един и тойжде Дух”. Но действует, скажешь, под влиянием Бога? Нигде Апостол не сказал этого, а ты сам это выдумываешь. Когда он говорит о Боге Отце: “действуяй вся во всех”, говорит это о людях, а вовсе не считает с людьми и Духа, хотя бы ты тысячу раз, как безумный, повторял это» Беседа 29.

В то время были духоборцы, которые Духа Святого уравнивали с творением. Но святитель Иоанн показывает, что Духу здесь приписываются те же самые свойства, что и Отцу. Дух, как и Отец, разделяет дары, как Ему угодно.

И Иоанн Златоуст продолжает: «Как об Отце Сын говорит, что “Он воскрешает мертвыя и живит”, равно и о Себе Самом, что Он “ихже хощет живит” (Ин. 5:21); так и о Духе в одном месте сказано, что Он делает всё со властию, и ничто ему не препятствует, — ибо слова: “идеже хощет, дышет” (Ин. 3:8), хотя сказаны о ветре, но доказывают и это; а здесь говорится, что Он вся действует, “якоже хощет”. И из другого места можешь видеть, что Он не такое существо, чрез которое действуют, но Сам действует. Дух человека, то есть душа, не имеет нужды в постороннем побуждении, чтобы знать свое; это всякому известно; следовательно, и Дух Святой — чтобы знать Божие, ибо, говорит, Дух Святой знает тайны Божии так же, как душа человеческая свои тайны. Если же в этом случае Он не побуждается к действию кем-либо другим, то, зная глубины Божии и действуя без постороннего влияния в раздаянии даров апостолам, Он тем более Сам не находится в зависимости. — Не будем же унывать, скорбеть и говорить: почему я то получил, а это не получил; не будем требовать отчета от Святого Духа, ибо если ты знаешь, что Он подает по Своему промышлению, и сознаешь, что по тому же промышлению Он подает в известной мере, то будь доволен и радуйся тому, что получил; не огорчайся тем, чего не получил, но еще воздавай благодарение за то, что не получил выше сил своих» Беседа 29.

Будем и мы себя приучать, когда нам кажется, что одному дано, а нам не дано, к беспрекословному послушанию воле Божьей. Послушание будет гораздо ценнее, нежели сто попыток объяснения. У нас должен быть рефлекс: Бог сказал, а мы в ответ: ««Слушаюсь и повинуюсь! Кто я такой, чтобы с Ним спорить?»

Ясное заключение выводится теми, которые не многословной говорливостью, а на основании опыта измеряют величие благодати и немощь человеческой воли, потому что не скороходам быстрота бега, не храбрым победа в битве, не мудрым хлеб, не разумным богатство (Еккл. 9:11), не знающим благодать дается, но все это производит один и тот же Дух, раздавая в особенности каждому, как Ему угодно (1 Кор. 12:11). И потому с несомненной верностью и, так сказать, осязаемым опытом доказывается, что Бог, подобно нежнейшему отцу и сострадательному врачу, во всех нас все производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к нему, у других приводит к концу дела, к усовершенствованию в добродетелях, иных удерживает без ведома их от близкого падения, от погибели, а другим подает случай и средства к спасению, препятствует стремительным порывам к смертоносным расположениям, иным, хотящим и текущим, помогает, других, не хотящих и противящихся, привлекает и склоняет к доброму расположению. Впрочем, несмотря на это, спасение наше зависит не от достоинства дел наших, но от благодати Божией, как это видно из слов самого Бога: «и вспомните там о путях ваших и обо всех делах ваших, какими вы оскверняли себя, и воз гнушаетесь самими собою за все злодеяния ваши, какие вы делали. И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и делам развратным, дом Израилев» (Иез. 20:43–44). Поэтому православные отцы, которые достигли совершенства сердца не суетным рассуждением на словах, а самим делом – подвигом, утверждают, что Бог в каждом человеке возбуждает желание добра, – впрочем, так, что человек по своей воле может стремиться и к противному; во-вторых, благодать Божия помогает упражняться в добродетелях, но не исключается при этом и воля, и в-третьих, утверждает в добродетели, не стесняя при этом свободы. Итак, Творец всюду производит все, возбуждая, содействуя и утверждая без нарушения данной Им же свободы. Если же хитрословесным мудрствованием выведено умозаключение, противоречащее такому понятию, то его больше надо избегать, нежели обнаруживать. По словам Св. Писания, не вера от понимания, а понимание от веры происходит: если не поверите, то и не уразумеете (Ис. 7:9), потому что ум человеческий не может совершенно постигнуть, как Бог производит в нас все и вместе все усвояется нашей воле, о коей говорится: «если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земные» (Ис. 1:19).

4—10. Здесь говорится об особых дарах духовных, которые ради особенных целей Божественных подаваемы были христианам апостольскаго века: 1 Кор. 12:4-5. 28 — 30. Если бы они и теперь подавались всем верующим христианам, то не нужно было бы и самаго Свящ. Писания. Применяющие к себе эти места и в то же время не могущие творить чудес, сами себя зачисляют в список обманщиков и невежд, извращающих Писание: 2 Петр. 3:16; Иуд. 1:19. Проповедывавшие нам истинное толкование, учители Церкви, чудеса творили, когда это было нужно читай Историю Церкви: 2 Кор. 2:17; и им было дано знать тайны Царствия Небеснаго: Мк. 4:11.

7—13. Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри и пасомые, и начальствующие, и подчиненные: Ефес. 4, 11; 2 Тим. 4:2, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святаго Духа: ст. 3, однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны: ст. 4—5; одни дарования свойственны пасомым, а другия пастырям и начальникам: 1 Кор. 12:29-30.

Общий вопрос о дарах духовных (глл. 12–14) поставлен ап. Павлом в связи с проявлениями дара языков, которые наблюдались в Коринфе и вызывали смущение. Что это так, вытекает из построения отрывка. В 12Павел ссылается на полученное им письмо, а в стт. 2 и 3, упомянув безгласных идолов, которым читатели служили в прошлом, свидетельствует, что никто, говорящий Духом Божиим, не скажет: Анафема Иисус. Глагол (в 1Кор. 12в форме говорящий) употребляется о даре языков. Здесь им обозначается речь во Св. Духе. Дух Святой, к которому восходит дар языков, противополагается безгласным идолам. Апостол с самого же начала берет дар языков под свою защиту. И в дальнейшем, перечисляя духовные дары, он помещает в конце списка разные языки и истолкование языков (12:10). То же повторяется в стт. 28–30.

В гл. 12 он говорит о даре языков в ряду других даров духовных. Все они имеют один источник в Св. Духе (стт. 4–11), и все нужны, как нужны различные члены в составе одного тела (стт. 12–27). Эти члены живут одною жизнью, взаимно друг о друге пекутся, и то тело, которое обладатели даров составляют, есть Тело Христово. Из контекста ясно (ср. ст. 28, после ст. 27), что ап. Павел уже в это время отожествлял Тело Христово с Церковью. Наличие в Церкви различных служений связано с обладанием различными дарами (стт. 28–30). Из сказанного вытекает, что дар языков имеет право на существование, как и прочие дары. Но дары имеют неодинаковое достоинство, и Павел рекомендует искать высших даров (ст. 31а). И прежде всего, он противополагает не одному только дару языков, но и всем вообще дарам – путь превосходнейший (ср. ст. 31б). Этот путь есть путь любви (гл. 13). 

 Павел, относя разделения Божественных дарований к действию Святого Духа, пишет снова: «Овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о Томже Дусе; другому же вера, Темже Духом; иному же дарования исцелений, о Томже Дусе; другому же действия сил, иному же пророчество, другому же разсуждения духовом, иному же роди языков, другому же сказания языков. Вся же сия действует един и Тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет». Но, зная, что Дух есть Бог, он снова пишет в том же Послании:«И овых убо положи Бог в церкви первее апостолов, второе пророков, третие учителей; потом же силы, тоже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков». Что же тогда готовые лишь к тому, чтобы хулить, еретики сомневаются, является ли Дух Богом по сущности, когда Павел яснейшим образом изрек, что Дух разделяет, как Сам хочет, виды Божественных дарований, а затем снова сказал, что это Бог их в Церквах раздает достойным? Как же не неуместно будет хотящим право мудр-ствовать внимать не Павловым словам, а безумствам иных? Итак, Дух — это Бог, хотя бы невеждам это и не нравилось.

He knows, yes he knows the right time for everything he does! “In him are hidden all the treasures of wisdom and knowledge,” as it is written. And he clarifies what the gifts are and what their distribution is and indeed what the workings of miracles are as well when he says, “To one is given through the Spirit the word of wisdom.” The phrase word of wisdom means, in my opinion, that when someone “opens his mouth,” he is articulate and fluent. “And to another the word of knowledge.” There are some among us who do not have the aptitude for speaking and who do not possess the confidence they need to be able to express themselves with ease, but they do have a profound capacity for understanding, and they approach the holy words with great insight. Both the former and the latter word are given through the one Spirit to those who are worthy to receive them from the Father through the Son, who is said to distribute the ministries. 176

He commanded some of the holy apostles to preach the word of faith to those of Israel’s bloodline. Others he assigned to Gentile regions. And he did this through the Holy Spirit. Indeed, we find written in the Acts of the Holy Apostles, “While they were worshiping the Lord and fasting, the Holy Spirit said, ‘Set apart for me Barnabas and Saul for the work to which I have called them.’” The divinely inspired Paul was appointed as apostle to the Gentiles, and that is the ministry he received. He himself proves it when he writes, “Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I glorify my ministry.” So the Son apportions the ministries, but the Holy Spirit carries out the task with power, since he is the Spirit of the Son. But it is also the case that God himself accomplishes for us the workings of miracles, that is, the divine signs done by the saints, 178 since all things, as I said, are from the Father through the Son in the Holy Spirit. In everything that is accomplished, the holy and consubstantial Trinity is praised. Notice how Paul begins from the Spirit, since he is in us and he brings about the distribution of the divine gifts. Then he ascends to the Son, who is Son by nature. And finally he reaches the Father and ascribes to him the activity that is carried out by the Spirit through the mediation of the Son. “To another faith by the same Spirit.” Faith here means, in my opinion, steadfastness in all good things and in whatever God wills. That is the sense in which we say that the priest Moses was faithful “in all his house.” Faith should not be construed in thought or word to mean the mere belief that the God of the universe is truly one by nature. Rather, it means having a steadfast spirit and being “ready to walk with the Lord God,” as the prophet says. At any rate, the divinely inspired disciples once approached Christ and said explicitly, “Increase our faith!” And they were given more than that: “gifts of healing by the one Spirit.” Now please pay careful attention to the following: Christ is the giver of the Spirit 180 who Paul says distributes the gifts of healing. That is because Christ gave the holy apostles “authority over unclean spirits, to cast them out.” In particular he told them to “cure the sick, raise the dead, cleanse the lepers, cast out demons. You received without payment; give without payment.” Surely the working of miracles also came from him, but by the one Spirit. Moses threw his staff on the ground and it became a snake. He turned the waters into blood. He drew out water from a rock. The blessed prophets performed an exceeding number of acts beyond reason and wonder. We maintain that these are the working of miracles through the same Spirit. Someone else can prophesy, but not without the Spirit. Someone can have the discernment of spirits, but only by the same Spirit. I have previously discussed what kind of spirits these are. Now he also maintains that the knowledge of various kinds of tongues is given to others, and to still others is given the knowledge of how to interpret them. We say that this gift is private and is given to certain people at the proper time when the circumstances call for it. Some spoke in tongues even though they previously did not know them, while others knew how to interpret them, 182 even though they were previously unacquainted with the vocabulary. However, the divinely inspired Paul maintains that speaking in tongues was given to people in those days not as a gift but as a sign to unbelievers. And in particular, he cites the prophetic saying that goes like this: “In other tongues and by the lips of foreigners I will speak to this people, yet even then they will not believe.” The Spirit brings about the distribution of gifts differently in each person. He does this, Paul says, so that just as this coarse earthly body is composed of parts, so also Christ or his body, which is the church, may be put together from a great multitude of saints into the most perfect spiritual unity. Along the same lines the divinely inspired David says that she is robed in a “golden garment” of many shades, signifying by this, it seems to me, the multiplicity and precious value of the gifts. 184

***
He knows the right time for everything he does. “In him are all the treasures of wisdom.”The phrase word of wisdom means, in my opinion, that when someone “opens his mouth,” he is articulate and fluent and proceeds with an exquisitely eloquent tongue. “And to another the word of knowledge.” There are some among us who do not have the aptitude for speaking and who do not possess the confidence they need to be able to express themselves with ease, but they do have a profound capacity for understanding, and they approach the holy words with great insight and nuance. They can also lead others into the mystery and easily lay out the objects of contemplation. But 176 both the word of wisdom and the word of knowledge are given through the one Spirit to those who are worthy to receive them from the Father through the Son. It is a word of knowledge when someone knows the meaning of the divine sayings and is capable of unpacking that meaning but he cannot teach it eloquently. Both the former and the latter word are given to the worthy through the one Spirit, from the Father, through the Son, who is said to distribute the ministries. He commanded some of the apostles to preach the word of faith to Israel according to the flesh, while he commanded others to preach it to the Gentiles. And this too he did through the Holy Spirit, who says, “Set apart for me Barnabas and Saul.”But it is also the case that God himself does the workings of miracles, the divine signs done by the saints, since all things are from 178 the Father through the Son in the Holy Spirit. In everything that is accomplished, the holy and consubstantial Trinity is praised.He uses “faith” here to mean not bare knowledge, which even the unclean spirits have since they believe that God is one. No, “faith” here should be understood to mean not only believing in God, but also doing everything that pleases him, having genuine love for him, having a steadfast spirit, and being “ready to walk with the Lord God.” After all, if faith is understood to mean merely believing that God is one and this is classified as one of the divine gifts, why can’t we who believe also command the mountains to be moved? The term gifts of healing refers to the healing of the sick that Christ performs through the Spirit.The term working of miracles refers to miracle-working and prophecy through the 180 Spirit. “Discernment of spirits” is the ability to identify which teachings are heretical and erroneous and which are orthodox. Speaking in tongues is a private gift that is given to certain people at the proper time when the circumstances call for it. Others did not speak in other tongues but interpreted what was spoken in them. The Spirit brings about the distribution of gifts differently in each person.

Этими словами апостола не устраняется та истина, что есть между христианами и пастыри, и пасомые, и начальствующие, и подчиненные, ибо, хотя все истинно верующие в Иисуса Христа, как в Господа, обнаруживают чрез это, что имеют Святого Духа (ст. 3), однако действия Духа весьма различны, дарования Его разнообразны (ст. 4–5), одни дарования свойственны пасомым и подначальным, а другие пастырям и начальникам.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 77++

Перечисление даров дается полное и совершается оно по сродству и различию их, чтобы показать их разнообразие и полноту. Первый дар, указываемый Апостолом, есть премудрость, т. е. возможно полное понимание Христианства, соединенное с способностию возвещать о нем для всех, второй – простое ведение, третий – вера, способная и горы переставлять (Мф. 17:20), четвертый – дар исцелять больных, пятый – сила не только врачевать и проявлять милость, но и совершать наказания (1 Тим. 1:20), шестой – пророчество, седьмой – уменье различать истинных духоносцев от лживых и сила обличать последних, осьмой – дар говорить на разных языках и наконец девятый – способность изъяснять сказанное.

По слову блаж. Феодорита «эти различные дары, как различные потоки, но источник несомненно один», т. е. Святой Дух, Который разделяет их по мере сил носителей и по своему промышлению. Останавливаясь на этой последней мысли, святой И. Златоуст говорит: «как об Отце Сын говорит, что Он воскрешает мертвых и живит, равно и о Себе Самом, что Он их же хощет живит (Ин. 5:21); так и Дух, здесь говорится, что Он вся действует: якоже хощет» (Ср. 1 Кор. 2:11).

 Все дары Святого Духа Апостол распределяет на три класса, по значению их для пользы Церкви. Дары познания и слова учительства, слово мудрости – изложение веры Христовой и сведений об этой вере сильным словом, которому никто не мог противиться. Слово знания – изложение той же веры, но соединенное с глубочайшим проникновением в тайны и требования ее. Дары практической жизни – вера, мать знамений и чудес (ср. Мф. 17:20), совершительница того, что выше человеческих сил (Златоуст). Дары исцелений разных болезней чудотворным действием веры, чудотворения (в слав. действия сил) – исцеление не только болезней, но и совершение других чудесных действий. Пророчество – откровение тайн Божественных для увещания и утешения Церкви, способность узнавать у кого что на сердце. Различение духов – дар отличать истинное пророчество от ложного (кто духовный, Духа Святого исполнен, и кто не духовный, от себя говорит), и объяснять не совсем ясное в пророчествах. Дары чрезвычайные, менее служащие к назиданию Церкви, разные (различные) языки – дар говорить, не учась, на разных языках. Истолкования языков – дар изъяснять сказанное на разных языках другим, для назидания Церкви. Иной, получивший дар языков, сам знал, что он говорит, но другому истолковать не мог, а иной имел дар того и другого (Златоуст). Но несмотря на это различие даров, один и тот же раздаятель их – Дух Святой, дарующий их по Своему усмотрению.
 Святой Дух, единосущный Богу Отцу и Сыну, раздает дары, общие всей Святой Троице, каждому на пользу, по Своему усмотрению, как Ему угодно.

Как это происходит, что благодатная деятельность святых иногда получает как бы некое определенное, а иногда разнообразное направление, и наполняет обширный круг? – Если спросим о сем Апостола Павла, то можем иметь следующий ответ: «вся... сия» – подаяние благодатных дарований, определение их рода, степени, силы, пространства, – «вся... сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, яко же хощет» (1 Кор. 12:11). Подвластные часто не могут знать, почему так или иначе действует человеческая власть, кольми паче власть непостижимого Божества.
Впрочем, как Дух Божий, по беспредельной благости, готовый дать всякому человеку всякое благодатное дарование, действительно раздает дарования сообразно с законом правды – достойным, и, сообразно с законом премудрости – способным употребить оные для благих целей: то можно полагать, что вышнее определение рода, степени, силы, пространства благодатных дарований, ниспосылаемых верующему человеку, бывает по некоему применению к роду, степени, силе, пространству его свободных духовных расположений, и его подвигов и добродетелей. Нечто подобное сей мысли находим у Апостола Павла, когда он о подвигах Самого Иисуса Христа говорит: «в немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи» (Евр. 2:18)