1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 10 стих

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

Истолкование здесь означает верное толкование, согласно дару Божию, сказанного на языках устно или в книгах.

Источник

На Послания к Коринфянам, PL 17:246cd.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

Итак, согласно апостолу, пророчество не только через Отца и Сына, но и через Святого Духа; посему и дар один, и благодать одна.

Источник

О Святом Духе 2.13.143,CSEL 79:143

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

«Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков».

Этот стих по церковнославянски начинается со слов «другому же действия сил». Под этим понимаются не столько чудеса исцелений, о которых уже было сказано отдельно, но иные чудотворные силы, вверенные Богом Церкви. Например, есть чудеса, которые связаны не с исцелением, а с наказанием. Тот же апостол Павел словом отнял зрение у Елимы волхва. Апостолы Петр, Павел и Иоанн Богослов молитвой лишили жизни Симона волхва, который возносился к небу, упал и разбился. Или можно привести еще один пример с апостолом Павлом, предавшим кровосмесителя сатане. Страшные силы правосудия Божия, которые являлись через апостолов и продолжают действовать сейчас, — тоже дарование Святого Духа. Можно привести более поздний пример — святого VIII века Льва Катанского. Во время службы литургии Львом Катанским вошел колдун Илиадор и стал наводить порчу. Невнимательные прихожане принялись гавкать и мяукать. Колдун попытался даже навести порчу и на самого Льва Катанского, но тот вышел из алтаря и, связавши Илиадора омофором, вывел его на площадь. По приказу святого колдун был брошен в костер. После того, как он сгорел дотла, Лев Катанский забрал из пепла свой омофор и закончил литургию. Во всех этих примерах речь идет о возмездии врагам Божиим через силы, которые даются Святым Духом. Я это подчеркиваю, так как сейчас из-за «розового христианства» считается, будто такие действия недопустимы для христианина. Про Льва Катанского говорят: «Как он посмел это сделать? Так Бог никого не наказывает». Но мы видим, что один из даров Святого Духа — дар наказывать злодеев.

«Иному пророчество» .

Библейское пророчество — это, с одной стороны, дар прозрения будущего, а с другой стороны, дар прозрения тайн сердца. Пророк Агав предсказал Павлу узы, были пророчицами дочери апостола Филиппа. Таких пророков было много. Дар пророчества также не отошел от Церкви, но нужно помнить, что современный дар пророчества отличается от ветхозаветного. До Рождества Христова пророчество увеличивало Откровение. Откровение со временем росло, потому что появлялись люди, способные его принять. Этот вид пророчества завершился на Иоанне Крестителе.

Сказано: «Все пророки и закон прорекли до Иоанна» (13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.Мф. 11:13).

На нем закончились пророки в древнем смысле, то есть люди, открывающие всё новые и новые тайны Царствия Божия. Эти тайны открыты ныне во всей полноте в Лице Господа Иисуса Христа. Он — величайший Пророк, Посланник Отца Небесного, вочеловечившийся Бог. Однако пророчество в Церкви в виде открытия будущего и тайн сердца будет продолжаться до конца мира, так как оно приносит огромную пользу. Этот дар Святого Духа называется еще прозорливостью.

«Иному различение духов» (10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:10).

Феодорит пишет: «Поелику в то время были и прорицатели (по внушению бесов) обольщавшие людей, то иным подаваема была Божественным Духом и такая некая благодать, чтобы обличать одержимых сопротивным духом».

И Иоанн Златоуст вторит: «Рассуждение духовом есть знание того, кто духовный (Духом Святым исполнен) и кто не духовный (от себя только говорит), кто пророк и кто обманщик. В то время была великая опасность от лжепророков, потому что дьявол всячески старался противопоставить ложь истине» [Беседа 29].

Здесь говорится о даре указывать, где ложь, а где истина. Умение опознать подделку от истины — это и есть дар «различения духов». Он совершенно необходим для Церкви и каждого из нас. Дар этот крайне важен сейчас, когда под видом пророков появляются лжепророки. Даже в среде Церкви возникают лжеучителя, которые под монашескими или священническими рясами скрывают ложное учение.

Апостол Павел предупреждал: «Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.Деян. 20:30).

Для опознания их и дается дар различения духов.

«Иному разные языки».

Разным людям даются различные виды иностранных языков. Под этим не подразумевается способность к изучению языков. В древней Церкви с получением этого дара человек сразу начинал свободно говорить на иностранном языке. Дар этот был одним из самых злоупотребляемых в то время, поэтому Господь его рано отнял.

«Иному истолкование языков»

Это означает, что один в церкви говорил на иностранном языке, а другой переводил на язык, понятный окружающим.

Источник

Даниил Сысоев свящ. Каких даров просить у Бога? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 6. Глава: Различие духовных даров

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 8-10

Апостол исчисляет девять родов духовных дарований, между коими на первом месте он поставляет слово премудрости, как способность проникать в глубины тайн Божиих, как слово откровения основных истин Христианства. Это по преимуществу дар, принадлежащий Апостолам и пророкам (7 но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,1 Кор. 2:7). Иному же слово разума. Это способность понимания откровенных истин; свойственная всем Христианам (14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;Рим. 15:14; 27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.1 Ин. 2:27). Первое познаёт истины веры через непосредственное откровение, второе — через научное изследование. Далее вера — чудодейственная, могущая и горы переставлять (20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;Мф. 17:20; 2 Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1 Кор. 13:2). Впрочем, может разуметься и вера, спасающая от слуха, слух же глаголом Божиим (17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.Рим. 10:17). Дарование исцелений и действия сил, различаются у Отцов тем, что первые означают чудотворную силу, обнаруживающуюся в исцелениях от разных болезней, а последния — в совершении других чудес, например, в воскрешении мёртвых, в наказании неверующих болезнями и прочее. Пророчеством в Новом Завете называется не предсказание в собственном смысле будущаго, но такое духовное озарение или одушевление, когда верующий открывал другим истины веры, изъяснял и проповедывал их перед Церковью. Рядом с этим даром Апостол означает разсуждения духовом. По мнению Отцов, этот дар имел целью отличать истинное озарение от ложнаго, так как в Церкви могли появляться ложные пророки. Может быть, это был дар сердцеведения, какой мы видим у Апостола Петра (3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?Деян. 5:3; 21 Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.Деян. 8:21), и вообще способность различать то, что происходит от Духа Божия и что от собственнаго знания и остроумия. Роди языков — способность говорить на разных языках, как она проявилась в Апостолах в день Пятидесятницы (4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4) и как она долгое ещё время проявлялась в первенствующей Церкви в верующих (апостол далее объясняет, как пользоваться этим даром, 27 Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй.1 Кор. 14:27). За даром языков следует сказание языков. Это было дополнение к предыдущему дару. Случалось иногда так, что говоривший на незнакомом языке сам знал, что говорил, но истолковать другому не мог, и это должен был делать другой (Златоустый).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

"Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков" (10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:10). Так как последним они более всего гордились, то он и поставляет это на конце и присовокупляет: "все же сие производит один и тот же Дух" Дух (11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.1 Кор. 12:11).

Источник

"Беседы на 1-е послание к Коринфянам". Беседа 29
*** В те времена многие пророчествовали, одни истинно, другие ложно. Об этом (апостол) упоминает и в послании к Коринфянам, (говоря), что по этой причине Бог дал различение духов (10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.1 Кор. 12:10). Именно диавол, будучи лукав, хотел чрез этот дар пророчества низвратить все в Церкви. Вследствие того и тот и другой предсказывали будущее – и демон и дух, хотя первый ложно, а второй истинно, и неоткуда было взять признака, по которому можно было бы отличать одного от другого, так как и те и другие (пророки) учили, не давая отчета, подобно Иеремии, или Иезекиилю. Но с течением времени (лживые пророки) были обличены и дарована была (способность) различать духов.

Источник

"Толкование на первое послание к Фессалоникийцам". Беседа 11

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

διακρίσις разделение вещей, отличие, разница, γλώσσα язык (R0bert H.Gundry, "Ecstatic Utterance" [Ν.Ε.В.]?" JTS 17 [1966], 299-307; DPL, 939-43; о букв, значении см. Fee), έρμηνεία толкование.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

иному разные языки. Точное описание этого дара было предметом больших споров. Согласно одному мнению, он относится к некоего рода экстатической речи, быть может, имеющей отношение к "языкам ангельским", упомянутым в 13,1. Поскольку ангелы духовны (т. е. существа бестелесные), их способ общения, вероятно, не основан на физических принципах, поэтому трудно постичь, каким образом и почему экстатические выражения могут считаться ангельским языком с большим основанием, чем удобопонятная речь. Другими словами, если способ общения ангелов может быть "переведен" в звуки, воспринимаемые человеком, почему это не должно быть осмысленной человеческой речью? С другой стороны, НЗ приводит ясное и недвусмысленное свидетельство, что Святой Дух давал ранним христианам способность говорить на иных наречиях (Деян. 2,4-11).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

В различении даров духовных упоминается также, что иным дается различение духов. Это дар духовный, в котором дух распознается, как о том и в другом месте говорит апостол: испытывайте духов, от Бога ли они (1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.1 Ин. 4:1).

Источник

Гомилии на Книгу Исхода З, Сl 0198 5 (А), 3.2.163.14

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

«Чудотворения» (ενεργήματα δυνάμεων). Здесь Ап. разумеет более широкое дарование, именно способность совершать всякие чудесные действия на пользу Церкви – воскрешать мертвых, изгонять бесов, карать чудесными наказаниями неверующих, спасать находящихся в смертной опасности. – «Иному пророчество» (προφητεία). Это не иное что как речь, в которой вдохновенный христианин, для назидания Церкви, говорит об открытых ему Св. Духом тайнах прошедшего и будущего Церкви Христовой, в тоже время выясняя и многое из явлений современной ему жизни. Такими речами пророков жизнь церковная оживлялась и возвышалась. Многие члены Церкви находили в этих речах успокоение от тревог и утешение в печалях (Ср. 3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.1 Кор. 14:3). – «Различение духов» (διακρισις πνευμάτων). Под «духами» здесь Ап. разумеет вообще людей, находящихся в состоянии восторга, вдохновения, которое могло быть результатом воздействия на дух человеческий Духа Св., но могло иногда возникнуть и из других причин (напр., из самовнушения или под влиянием бесовской силы). Поэтому духи или вдохновенные люди, выступавшие в богослужебных собраниях, нуждались в особом контроле; этот контроль, конечно, могли производить все христиане, пользуясь признаками истинного вдохновения, указанными Апостолом в ст. 3-м, но в затруднительных случаях распознавать духов могли только люди, получившие для этого особую благодать Св. Духа. «Разные языки» – точнее: «роды языков» (γένη γλώσσων). Этот дар доселе возбуждает недоумение в толкователях Св. Писания, которые употребляют все усилия к тому, чтобы разгадать его сущность. 1) Одни понимают выражение: «роды языков» в смысле указания на устарелые, необычные выражения, которыми пользовался в своей речи человек вдохновенный; 2) другие видят в этих родах разные говоры одного и того же греческого языка; 3) иные – преимущественно древнецерковные толкователи объясняли это выражение как обозначение дара говорить на одном или нескольких иностранных языках. Этот дар – говорили означенные толкователи – был особенно полезен в те времена, когда проповедникам Евангелия приходилось выступать с своею проповедью пред разными иноплеменными народами. Таким образом этот дар, отожествляют с тем, какой все верующие, собравшиеся в сионской горнице, получили в день сошествия на них Св. Духа, когда они стали говорить «разными языками» (4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.Деян. 2:4). Но с таким мнением едва ли можно согласиться. К чему, прежде всего, было бы даже проповедникам Евангелия иметь такой дар? С двумя языками – греческим и латинским – они смело могли идти в любую провинцию римской империи, не опасаясь того, что они останутся непонятыми. Потом, какую пользу принес бы этот дар Церкви коринфской, где, по-видимому, он проявлялся с особою силою и очень часто на богослужебных собраниях христиан? Поняли ли бы коринфяне, если бы кто-нибудь из их сограждан вдруг заговорил на китайском или индийском языке? Затем, при таком предположении было бы невозможно объяснить, почему Ап. не сказал просто: «языки», а употребил выражение: «роды языков». Еще более неубедительным является первое мнение, потому что в церковной общине г. Коринфа, состоявшей преимущественно из людей необразованных, едва ли можно предполагать знакомство с архаизмами и провинциализмами. Да и мог ли вдохновенный христианин, не отдававший сам себе ясного отчета в том, что он говорит (14 Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.1 Кор. 14:14), подбирать намеренно, в речи своей, такие вышедшие из употребления выражения? То же самое можно сказать и по поводу второго мнения. Из новейших взглядов на этот дар заслуживают внимания два: первый взгляд (Godet) видит в «родах языков» речь, созданную непосредственно Самим Духом Святым. В этой речи выражал говоривший свои чувства, охватившие его душу, когда в нем утвердилось сознание своего усыновления Богу, когда он почувствовал себя спасенным. Эта речь представляла собою нечто среднее между пением и разговором, была похожа на так называемый речитатив... Но и этот взгляд не объясняет нам, каким образом такая речь могла служить знамением для неверующих (22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.1 Кор. 14:22), и потом, зачем бы при такой речи понадобился для слушателей ее истолкователь? (13 А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования.1 Кор. 14:13). По другому взгляду (свящ. Фивейский), выражение «роды языков» имеет значение «гимнологическое». Слово род есть музыкально-гимнологический технический термин, равно как и слово язык в В. и Н. Завете имело гимнологическое значение и употребление. Таким образом Ап. указывает здесь на способность воспевать хвалы Богу в самых разнообразных тонах и формах... С таким взглядом едва ли можно согласиться опять в силу того соображения, что он не объясняет, почему дар языков был «знамением для неверующих» и почему гимны, псалмы и прочие музыкальные произведения, если таковые здесь разумеются, получили это странное название «языков» (γλωσσων). Из всего сказанного видно, что ни одно из существующих объяснений рассматриваемого дара не имеет убедительности 1). Точно также нельзя с большею или меньшею вероятностью сказать, что такое был дар «истолкования языков» (ερμηνεία γλεσσων). Несомненно только, что истолкователь, благодаря воздействию Духа Св., мог проникать в тайны, о коих говорил обладавший даром языков, и передавать содержание его речи слушателям. – Что касается того вопроса, под какие классы можно подвести все упомянутые в 8–10 стихах девять духовных дарований, то и этот вопрос разрешить едва ли возможно. Все попытки толкователей, сделанные в этом направлении, не дают удовлетворительного объяснения. Замечается только, что сходные дары у Апостола поставлены рядом, а именно: 1) слово мудрости и слово знания; 2) вера, дары исцелений, чудотворения; 3) пророчество, различение духов; 4) разные языки, истолкование языков.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

«Другому же действия сил». Сие дарование нередко налагало и наказания, как на Елиму – лишение света, а на Ананию и Сапфиру – преждевременную смерть. «Иному же пророчество». И сего дарования были причастниками многие, не только мужи, но и жены. И сему ясно научает история Деяний. «Другому же разсуждения духовом». Поелику в то время были и прорицатели, обольщающие людей, то иным подаваема была Божественным Духом и таковая некая благодать, чтобы обличать одержимых сопротивным духом. «Иному же роди языков». О сем даровании что надлежало сказали мы прежде. Апостол дарованию сему дал последнее место, а дарованию учительства – первое, потому что для обоих сих дарований даны и прочие, чтобы проповедь приемлема была с верою. «Другому же сказания языков». И это было духовное дарование. Ибо нередко знающий один только эллинский язык, когда другой беседовал на языке скифском и фракийском, переводил это слушающим. Между тем Апостол по всюду присовокупил слова: «о томже Дусе», «темже Духом», научая сим, что потоки различны, но источник несомненно один. Но и сего не признал достаточным, а присовокупил: Ст. 11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

Что пророчество? – Это дар прозревать будущее, открывать сокровенное, узнавать у кого что на сердце. «И сего дарования были тогда причастниками многие, не только мужи, но и жены» (Феодорит). Пророчествовали дочери Филиппа; некто Ананий предсказал святому Павлу узы, и др. Что разсуждения духовом? – Феодорит пишет: «Поелику в то время были и прорицатели (по внушению бесов), обольщавшие людей, то иным подаваема была Божественным Духом и такая некая благодать, чтобы обличать одержимых сопротивным духом». Святой Златоуст говорит, что «Рассуждение духовом есть знание того, кто духовный (Духом Святым исполнен) и кто не духовный (от себя только говорит), кто пророк и кто обманщик. В то время была великая опасность от лжепророков, потому что дьявол всячески старался противопоставить ложь истине». Что роди языков? – Дар говорить на разных языках, не от изучения их, а по дарованию от Духа Божия. Римская империя преисполнена была народами разноязычными. Чтоб никто не лишен был возможности слышать благовестие, всюду подаваем был дар говорить разными языками. Этот дар и дар слова премудрости были самые необходимые. «Апостол дал ему последнее место, а дарованию учительства первое, потому что для обоих сих дарований даны и прочие, чтобы проповедь приемлема была с верою» (Феодорит). «Этот дар (языков) почитался великим; его и Апостолы прежде всего получили, и из коринфян многие имели, но дар учения выше. Его и поставил Апостол прежде, а об этом говорит в конце, ибо этот для того (дара учения), равно как и все прочее, и пророчества, и действия сил, и дарование исцелений,– и ничто не может равняться с ним, как сам он говорит: прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении (17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.1 Тим. 5:17)» (святой Златоуст). Что сказания языков? – Дар истолковывать для других сказанное на чужих языках. «Иной сам знал, что говорил, но другому истолковать не мог; а иной имел способность к тому и другому» (святой Златоуст). «И это было духовное дарование. Ибо нередко знающий один только еллинский язык, когда другой беседовал на языке скифском и фракийском, переводил его слушающим» (Феодорит). «Этот дар иногда имели и сами говорившие на языках, и сами себя истолковывали» (Экумений). Перечисляя такие дарования, Апостол изъяснил, что они даются то о томже Дусе, то темже Духом, «научая, что хотя потоки различны, но источник несомненно один. Но и сего признал недостаточным, а присовокупил» (Феодорит): Стих 11. Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 10-10

Иному чудотворения. Такой мог и наказать непокорных, как, например, Павел поразил Елиму слепотой (11 И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.Деян. 13:11), а Петр Ананию поразил смертью (3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.Деян. 5:3-5). Получивший дарования исцелений не мог совершать этого. Иному пророчество, иному различение духов. То есть способность знать, кто духовен, а кто недуховен, кто пророк, а кто обольститель. Иному разные языки, иному истолкование языков. Дар языков у коринфян был в изобилии; им-то они более и превозносились, так как он первый дан апостолам и потому почитался важнейшим прочих. Но это не так. Ибо дарование учительства важнее, и истолкование языков важнее, нежели дар просто говорить на языках.

Все к этому стиху