1-ое послание к Коринфянам ап. Павла 12 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Апостол Павел рассказывает в этом отрывке, как устроена Церковь. В ней, как и в мире, нет и не должно быть равенства. Нужно помнить, что наивысшая попытка равенства приводит к могиле. Коммунисты пытались воевать за равенство, но кончилось это страшным террором. И по-другому быть не могло. Идеальный коммунизм осуществляется или в могиле, или в концлагере.

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос».

Апостол говорит, что в нашем теле есть разные члены, которые образуют единство. Так и Христос. Почему Павел говорит здесь не о Церкви, а о Христе? Для него, как и для других апостолов, Церковь от Христа неотделима. Когда некоторые говорят: «Я в Христа верю, но членом Церкви не являюсь», — это всего лишь самообман. Христос пришел не для того, чтобы дать какую-то книгу, и не для того, чтобы рассказать, как жить хорошо, а как плохо. Он пришел дать Свою жизнь, соединить с Собою и через Себя привести к Отцу. Именно поэтому Он создал Церковь, которую «врата ада не одолеют» (18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;Мф. 16:18). Вне Церкви нет спасения, и апостол Павел не отделяет Христа от Церкви.

Далее апостол говорит, что как в теле необходимы все члены, так и Церкви нужен каждый человек со своим даром. Совершенно недопустимо с точки зрения апостола Павла говорить так: «Ну, ушли люди из Церкви и ладно. Много не ушло, так какая разница?» Для Церкви болезненной является утрата даже одного христианина. Как и в теле, когда потерян один палец, больно всему телу.

Иоанн Златоуст толкует эти слова апостола так: «Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение, ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: “вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело”. Не сказал: высшие и низшие, но: “мнози сущее”, что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? Когда, оставив различие их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело» [Беседа 30].

Есть один очень важный момент, который исчез из нашего обывательского сознания. Говорят, например: «Церковь хочет того-то…», или «Это попам нужно…». Но разве Церковь состоит только из священников? Церковь — все православные христиане, которые хранят веру и участвуют в Таинствах. Эти люди являются членами Тела Христова, иерархия же только часть Тела — часть столь же необходимая, как и миряне. Каждый находится на своем месте, и нельзя сказать, что такой-то священник нужен, а мирянин не нужен. В Церкви необходимы все на своем месте. Это очень важно понять, потому что часто приходится слышать: «Это не мое дело! Пускай Церковь сама решает… Пускай епископы между собой договариваются…» На самом деле есть вещи, которые совершают епископы. Кого поставить патриархом — дело епископов и делегатов Поместного собора. Но, например, во что верить — дело всех. Действительно, любой православный епископ наш отец, и не важно, как его зовут или каковы свойства его характера. Важно, чтобы он хранил правую веру и учил правым заповедям. Если же даже замечательный епископ-подвижник начнет проповедовать ересь, то это дело касается уже всех. Именно поэтому в Церкви известны случаи, когда миряне восставали против заблуждений епископов или императоров. Святой Максим Исповедник, к примеру, восстал против заблуждений епископов и императоров. Или известны случаи, когда епископы выступали против преступлений императоров. Таким образом, каждый на своем месте несет ответственность за то, что объединяет нас всех. Церковь слагается единством веры, единством Таинств, единством заповедей Божиих и единством иерархии. Всё это являет единство Христа, в Церкви живущего Святым Духом. И за эти четыре единства несет ответственность вся Церковь, каждый христиан. Причем касается это очень простых вещей. Например, приезжает человек в замечательную и нестяжательную страну Украину. При этом встает вопрос, в какой храм пойти на молитву? Мы должны поддерживать единство иерархии, поэтому человек может пойти в любой законный храм Украинской Православной Церкви Московской патриархии. Если же он пойдет в любой другой храм, где внешне будет то же самое, но с незаконной иерархией, то Таинств он там не получит. В случае с заповедями Божьими то же самое. Одно дело, если епископ сам совершает какие-то грехи — на это есть суд церковный. Согрешил против тебя епископ — пожалуйся в церковный суд. Если его грех тебя не касается, то и Бог ему судья. Но если человек учит нарушать заповеди, то это тебя касается уже напрямую. Или если учит исповедовать ложное учение, то тебя это тоже касается. Вот граница, которую следует соблюдать.

Златоуст подчеркивает, почему апостол сказал «так и Христос» , а не Церковь: «Смысл его слов следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть; посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело» [Беседа 30].

Источник

Даниил Сысоев свящ. Каких даров просить у Бога? Беседы на Первое и Второе Послания апостола Павла к Коринфянам. В 12 т. - Т. 6. Глава: Неравенство членов церкви — единого Тела Христова

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Сверх того, обращается к доказательству этого посредством примеров, взятых от тела. Хотя действие всех этих даров не требуется в одно и то же время, однако - каждый из них бывает весьма необходим в свое время. И хотя бы один из даров был больше другого тем, что он для известного лица и времени более необходим, однако - при том же самом условии оказывается необходимым и каждый дар.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Тако и Христос. Надлежало бы сказать: так и Церковь; но Апостол наименовал здесь Христа, потому что Христос есть Глава Церкви — тела Его (Златоустый. Феодорит).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Утешив (коринфян) тем, что всякое дарование есть дар благодати, что все подается одним и тем же Духом и подается на пользу, что (Дух) открывается и в меньших дарованиях, и вместе заградив им уста тем убеждением, что должно покоряться власти Духа, – «все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.1 Кор. 12:11), и потому не должно быть слишком пытливым, – (апостол) утешает их еще иным общеизвестным сравнением, обращаясь к природе, как он обыкновенно делает. Так, беседуя о волосах мужей и жен, он между прочим употребил такой же способ учения и сказал: «не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь?» (14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?1 Кор. 11:14-15). Рассуждая об идольских жертвах и запрещая касаться их, также употребил сравнение, заимствованное из языческих обычаев, напомнив об олимпийских играх и сказав: «бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду» (24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.1 Кор. 9:24); кроме того указывал и на примеры пастырей, воинов и земледельцев. Точно так и здесь приводит общеизвестное сравнение, которым старается доказать, что никто (из христиан) не унижен пред другими, – как ни странно и ни трудно было доказывать это, – и которое могло убедить даже самых простых людей, то есть сравнение с телом. Человека малодушного и получившего меньше других ничто так не утешает и не располагает оставить скорбь, как убеждение, что он не унижен пред другими. Потому (апостол) и доказывает это: «ибо как, – говорит, – тело одно, но имеет многие члены». Видишь ли его глубокую мудрость? Он доказывает, что одно и то же есть единое и многое. Раскрывая еще более этот предмет, присовокупляет: «и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело». Не сказал: многие члены принадлежат одному телу, но: «составляют одно тело» многое, и многие члены его есть одно. Если же многое есть единое и единое многое, то где различие, где преимущество, где унижение? «И все, – говорит, – составляют одно»: не просто одно, но, будучи рассматриваемы собственно в отношении к составу тела, все они – одно; а когда они рассматриваются порознь, тогда – различие, и притом различие во всех их. Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение; когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: «все члены тела, хотя их и много, составляют одно тело». Не сказал: высшие и низшие, но: «хотя их и много», что относится ко всем вообще. Как же они могут быть одно? Когда, оставив различие их, как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Что глаз, то же и нога, в том отношении, что они – члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все – одно тело. Сказав и ясно доказав это по общему всем здравому смыслу, (апостол) присовокупляет: «так и Христос». Надлежало бы сказать: так и Церковь, – это именно следовало из предыдущего, – но он не сказал так, а вместо Церкви наименовал Христа, употребив выражение более возвышенное и более пристыдив слушателя. Смысл слов его следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и голова составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, есть одно; потому и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое; хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело. Таким образом, успокоив и ободрив общеизвестным примером того, кто считал себя униженным, (апостол) оставляет обыкновенные предметы и переходит к другому предмету – духовному, который мог доставить еще больше утешения и ясно показать равенство чести (у членов Церкви). Какому же?

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

καθάπερ подобно тому как. σώμα тело. (Об этом сравнении см. SBT, 235f; SPC, 165-67). μέλη nom.pl. от μέλος член, όντα praes. part. act. от ειμί быть. Уступительное part., "хотя их много", ούτως καί ό Χριστός так и Христос. Павел в этом сравнении использует скорее собирательный образ Христа, чем образ Его как отдельной личности (SBT, 235).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Все члены тела одинаково важны Павел заимствует образ, который обычно символизировал римское государство или вселенную, и применяет его к Церкви (как в 3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.Рим. 12:3—5). Когда плебеи (низшее сословие в Древнем Риме) выступили с идеей переворота, аристократ Менений Агриппа убедил их, что хотя они и менее заметные члены тела (как, напр., желудок), но необходимые ему; высший и низший классы общества играют различные, но одинакововажные роли. Этот аргумент был просто удобным софизмом для успокоения масс; но после него другие авторы, особенно философы-стоики, взяли его на вооружение. Стоики говорили, что вселенная подобна телу, а Божественный логос, или причина, — это разум, который управляет телом. Павел говорит здесь о единстве тела не для того, чтобы принизить роль какой-либо группы христиан, а для того чтобы побудить их уважать и ценить друг друга. Точно так же, как один глаз или одна нога сами по себе бесполезны, так и любой член церкви не представляет ценности вне союза с другими христианами.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Ибо, как тело одно. Определение Христовой Церкви как тела - один из самых важных моментов учения Павла (см. ком. к 1,13). Апостол говорит, что получил особое откровение относительно "тайны", сокрытой в течение многих веков, а именно, что отныне, благодаря положению Христа превыше всего, народ Божий (равно иудеи и язычники) составляет одно тело (Еф. 1,22.23; 3,2-6). Жизнь и рост церкви имеют источником единство, установленное Христом посредством Духа (Еф. 4,3-6.11-16; Кол. 2,19; 3,14.15).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Ап. переходит к сравнению между телом человеческим и Церковью. Тело с его членами служит здесь примером для раскрытия мысли о духовных отношениях, в которых должны находиться между собою члены Церкви, снабженные различными дарами. Именно все они должны пребывать в единении между собою, хотя их много и хотя дарования их различны. — Так и Христос. Здесь слово «Христос» поставлено вместо слова «Церковь» (Злат.). По Апостолу (23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.Еф. 1:23), Церковь есть тело Христово, и эту мысль он выражает и здесь, заменяя последнее выражение более кратким: «Христос».

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Христом назвал здесь Апостол общее тело Церкви, потому что глава сего тела есть Владыка Христос. Посему Апостол повелевает обратить взор на тело и познать, что хотя слагается оно из разных членов, однако же одно есть тело и называется одним, а из сего дознать и то, что и Церковь хотя называется телом Владыки Христа, однако же имеет многие и различные члены, и из них одни важнее, другие менее важны, одни превосходнее честию, другие ниже, впрочем, все необходимы и полезны. Но научает также, почему все мы, верующие, называемся одним телом.

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

Святой Златоуст говорит: "Утешив коринфян тем, что всякое дарование есть дар благодати, что все подается одним и тем же Духом и подается на пользу, что Дух открывается и в меньших дарованиях, и вместе заградив их уста тем убеждением, что должно покоряться власти Духа, Апостол утешает (и вразумляет) их еще иным общеизвестным сравнением, сравнением с телом, которым (сравнением) старается доказать, что никто из христиан не унижен пред другими (хотя получил неодинаковый дар). Человека малодушного и получившего меньше других ничто так не утешает и не располагает оставить скорбь, как убеждение, что он не унижен пред другими. Посему Апостол и доказывает это: якоже бо, говорит, тело едино есть и уды имать многи. Видишь ли глубокую его мудрость? Он доказывает, что одно и то же есть единое и многое. Раскрывая еще более этот предмет, присовокупляет: вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело. Не сказал: многие члены принадлежат единому телу, но: самое единое тело есть многое, и многие члены его суть единое. Если же многое есть единое и единое – многое, то где различие, где преимущество, где унижение? Вси же, говорит, едино суть: не просто едино, но, будучи рассматриваемы собственно в отношении к составу тела, все они суть едино; а когда они рассматриваются порознь, тогда есть различие и притом различие во всех их. Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение, ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело. Не сказал: высшие и низшие, но: мнози суще, что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? – Когда, оставив различие их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело" (святой Златоуст). "Сказав и ясно доказав это по общему всех здравому смыслу, Апостол присовокупляет: тако и Христос. Надлежало бы сказать: так и Церковь, ибо это следовало из предыдущего; но он не сказал так, а вместо Церкви наименовал Христа, употребив выражение более возвышенное и более пристыдив слушателя. Смысл его слов следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть; посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело" (святой Златоуст). "Таким образом, успокоив и ободрив общеизвестным примером того, кто считал себя униженным, Апостол оставляет обыкновенные предметы и переходит к другому предмету – духовному, который мог доставить еще больше утешения и ясно показать равенство чести (у членов Церкви). К какому же?" (святой Златоуст).

Толкование на группу стихов: 1 Кор: 12: 12-12

И примером тела утешает скорбящего о меньшем даровании, доказывая ему, что он не обделен. Ибо как тело есть и единое, и многое, потому что имеет члены, так и члены суть многие, и едино, потому все вместе составляют едино тело. Где же различие? где большее? Где меньшее? ибо все едино. Так, говорит, и Христос, то есть Церковь Христова. Поскольку Христос есть глава Церкви, то именем главы назвал Церковь. Ибо как тело и голова есть один человек, так, зная, что и Церковь и Христос, как тело и глава, суть едино, вместо Церкви поставил имя Христа. Итак, говорит, что в Церкви, хотя она слагается из разных членов, все мы составляем нечто единое.

Все к этому стиху