Библия - 1-ое послание к Коринфянам ап. Павла Стих 26

Она (Премудрость) не несёт в себе никакой ущербности, в первую очередь на неё отзываются те, кто не имеет в мире никакого положения и веса: «Ибо смотрите, братья, на призвание ваше: не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных»

Да, были и раньше, и сейчас есть ученые, верящие в Бога; были и есть властители, верящие в Бога; были и есть благородные люди, верящие в Бога, но их не много. Они полагались на свою мудрость, на свои силы, но ничего не смогли сделать.

призванные - Греч. κλήσις «призвание» обозначает либо акт призвания, либо его результат.

В самом деле, возьмите себя в пример, (именно) призвание ваше: ведь (ибо) не многие мудрецы есть среди вас по плоти, — потому что, если бы в мудрости была какая-либо нужда, то избрал бы софистов (разумников), а не рыбарей; также сильные и знатные многие ли суть из вас?

Премудри по плоти, то есть по наружности, по-житейски, по внешнему учению (Златоустый). Мудрость по плоти — это та, которая приобретается естественными средствами и усилиями человека; напротив, Христианская мудрость — духовна, потому что происходит от Святаго Духа.

«ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»; что крест есть доказательство неизреченной силы и премудрости, и что немудрое Божие гораздо выше человеческой мудрости. Теперь он доказывает тоже не со стороны только учителей, но и со стороны самих учеников: «Посмотрите..., – говорит, – кто вы, призванные». Не только неученые учители, но и ученики избраны такие же: «не много из вас, – говорит, – мудрых по плоти». Так открывается большая сила и большая премудрость, когда убеждаются многие и притом немудрые. Самое трудное дело – убедить невежду, особенно когда речь о предметах необходимых и великих. И однако их убедили, чему свидетелями представляет их же самих: «видите бо звание ваше, братие», т. е. посмотрите, помыслите. Научить невежд догматам столь мудрым и мудрейшим всего, это – знак величайшей мудрости учителя. Что значит: по плоти? По наружности, по-житейски, по внешнему учению. Чтобы не подумали, что он противоречит себе, – а он убедил и проконсула, и Ареопагита, и Аполлоса, и других мудрецов, о которых мы знаем, что принимали проповедь, – он не говорит: никто из мудрых, но: «не много мудрых». Он не исключителъно призывал невежд, а мудрых отвергал, но принимал и последних, гораздо же больше первых. Почему так? Потому, что мудрый по плоти исполнен великого неразумия, и особенно он бывает неразумным тогда, когда не хочет отвергнуть нечестивого учения. Как в том случае, когда какой-нибудь врач хочет научить других своему искусству, люди мало знающие, но худо и превратно пользующиеся этим искусством и упорные не скоро могут научиться, а ничего не знающие могут скорее принять учение, так было и здесь. Невежды убеждались скорее, потому что они не имели того крайнего безумия, чтобы считать себя мудрыми. Подлинно, весьма безумны те, которые подвергают суждению разума то, что усвояется не иначе, как только верой. Если бы какой-нибудь кузнец, вместо того, чтобы вынимать раскаленное железо щипцами, стал делать это рукой, то мы приписали бы это крайнему его безумию; так и философы, стараясь сами собой постигнуть (предметы веры), унижали веру. Потому они и не нашли ничего из того, чего искали.

βλέπετε praes. ind. act. от βλέπω искать, смотреть на кого-л. или чтол. γάρ ибо. Пояснительное: "вы можете видеть, что я имею в виду" (Barrett), κλήσις призыв, ού πολλοί (#4024:4498) немногие. Это слово не исключает ("вообще никто"), но ограничивает, κατά согласно, согласно стандартам. Речь идет о плотской мудрости, то есть естественных человеческих возможностях (Weiss), δυνατός могущественный, ευγενείς nom.pl. от ευγενής благородный, высокого происхождения (TLNT, 1:95-96; NDIEC, 2:58-60). В церкви Коринфа были представители всех слоев общества. Были люди как из низших, так и из высших елоев населения (Gerd Theissen, "Soziale Schichtung in der korinthischen Gemeinde. Ein Beitrag zur Soziologie des hellenistischen Urchristentums", ZNW 65 1974: 232-72; Dieter Sanger, "Die δυνατοί in 1 Kor 1:26", ZNW 76 1985: 285-91; David W.J.Gill, "Acts and the Urban Elites", BAFCS, 2:10518, особ. 110-13; Fee).

Изменение статуса У римлян социальное положение определялось происхождением («благородством»), а не богатством; но большинство коринфских христиан происходили из низших слоев общества, которые составляли его костяк. Тем не менее из осторожно сказанного Павлом «не много» можно предположить, что были среди них и люди более высокого положения, в том числе владельцы Домов, в которых проводились церковные собрания. Этот отрывок, отражая мысль Иеремии (9:23), дает Павлу возможность процитировать текст из Иер. 9:24 в ст. 31.

В числе верующих немного мудрых и видных лиц (1 Кор. 1:26–31). «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти (т. е. ученых), не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1:26). Мысль Апостола не та, конечно, яко бы ученость и благородство происхождения сами по себе служат препятствием к принятию и усвоению слова крестного (и проконсул Кипрский и Ареопагит покорены были Павлом слову крестному и мудрый Аполлос принял оное), но своими словами он хочет только охладить в Коринфянах излишнее поклонение учености и красноречию проповедников, которое (поклонение) увлекало их до распрей и даже до разделения на партии. И Апостол не так выражается, что в числе призванных нет ни премудрых по плоти, ни сильных, ни благородных, а только, что они не мнози суть (в смысле избрания, а зовутся все. Мф. 20:16).

Так как пред всемогуществом Божиим и полнотою премудрости Его ничтожны самые великие человеческие силы и лучшие умы, то очевидно, что самое незначительное проявление Божественной силы и премудрости Его могущественнее и вернее самого полного проявления человеческой силы и разума. Отсюда понятно, почему избранниками для благовестия о распятом Христе оказались люди чуждые человеческой мудрости, незнатные и немощные. Они своею внешнею простотою и своим личным худородством, соединенным с внутренним величием, наглядно показали суетность надежды людей мира на мирскую силу и человеческую мудрость. Вот почему в заключении Апостол советует не превозноситься ничем плотским: ни силою материальною, ни прирожденными достоинствами, ни талантами, ибо все это происходит от Бога, а главное – мало приводит людей к познанию Высшей Силы и Высшей Премудрости, и даже отвлекает от них.

Посмотрите, братия, кто вы, призванные. Букв.: "посмотрите на ваше призвание". Мало кто из коринфских христиан был мудр согласно критериям мира. Это доказывает, что спасение, по самой своей природе, не зависит от достоинств человека. Следовательно, и те члены коринфской общины, кого можно было бы счесть влиятельными людьми, не могли притязать на избранность благодаря своим личным качествам. Бог милует тех, кто проявляет смиренномудрие (Мк. 2:17; Ин. 9:39-41).

Что Бог не нуждался для осуществления Своих планов в мирской мудрости, об этом говорит и то, кого Он главным образом призвал при основании Церкви в Коринфе. Это были главным образом рабочие из гаваней Коринфских, разные корабельщики и другие люди низших слоев общества, которые не могли похвалиться ни знатностью, ни могуществом, ни благородством происхождения.

Не сказал: ни одного нет премудрого, ни одного сильного, ни одного благородного, потому что и из них были уверовавшие, но говорит: «не мнози», потому что большее число уверовавших было из людей бедных.

Одно к одному идет. Как Богу угодно было устроить спасение крестом, на вид немощным, бесславным и ничего мудрого не представляющим, то на проповедь о нем из мудрых, славных и сильных мира никто почти и не идет, а идут большею частию немудрые, несильные и незнатные. Осмотрите всех братий верующих, и удостоверитесь, что так есть. Но это ни креста не унижает, ни вас. Ибо так быть делу Бог благоволил. Он позвал вас. Это звание и избрание – честь ваша, высшая всех слав земных. Честь же креста в том, что уверовав, вы не остаетесь, как были, но преобразуетесь в духе, и получаете такие преимущества, пред которыми все преимущества мира ничто. Словом: звание означает званных всех. "Яко не мнози. Не сказал: ни одного нет премудрого, ни одного сильного, ни одного благородного; потому что и из них были уверовавшие, но говорит: не мнози, потому что большее число уверовавших было из людей бедных" (Феодорит). Видным по плоти мешала веровать гордость, а невидным, смиренным, не мешали веровать ни неразвитость ума, ни грубость нравов. Смиренная вера их силою креста облекала дух их высокими совершенствами. Святой Златоуст пишет на сие: "Не только учители неученые, но и ученики избраны такие же: яко не мнози, говорит, мудри по плоти. Так открывается большая сила и большая премудрость, когда убеждаются многие и притом немудрые. Ибо самое трудное дело убедить невежду, особенно когда внушаются предметы важные и великие. И однако их убедили, чему свидетелями представляет их же самих: видите бо звание ваше, братие, то есть посмотрите, помыслите. Что значит: по плоти? – По видимости, по-житейски, по внешнему учению. Дабы не подумали, что он противоречит себе (ибо он убедил и проконсула и ареопагита, и Аполлоса, и другие мудрые, как мы знаем, принимали проповедь), не говорит: никто из мудрых, но: не мнози мудри. Ибо он не исключительно призывал невежд, а мудрых отвергал, но принимал и последних, а гораздо больше первых. Почему же? – Потому что мудрый по плоти исполнен великого неразумия, и особенно он бывает неразумным тогда, когда не хочет отвергнуть нечестивого учения. Как в том случае, когда какой-нибудь врач хочет научить других своему искусству, люди, знающие кое-что, но худо и превратно пользующиеся этим искусством и упорные, не скоро могут научиться, а не знающие ничего могут скорее принять учение; так было и здесь. Невежды убеждались скорее, потому что они не имели того крайнего безумия, чтобы считать себя мудрыми. Не мнози сильни, не мнози благородни. Ибо и такие люди бывают исполнены гордости; а ничто столько не вредит истинному Богопознанию, как гордость и пристрастие к богатству; потому что преданные им за великое считают настоящее, нисколько не заботятся о будущем и заграждают слух свой множеством попечений". Крест сделал, что стали презирать все, чем показен бывает человек совне, и, напротив, ревновать о совершенствах в духе, кои суть и настоящее благородство, и настоящее властвование, и настоящая мудрость, посрамляющие мудрость, силу и благородство внешние.

Видите бо звание ваше, братие. Апостол, отвлекая Коринфян от суетныя мудрости человеческия, предлагает в пример Церковь Иисуса Христа, собранную из людей немудрых и несильных. Оныя словеса в таком предлагает смысле: Разсудите обстоятельнее и посмотрите на тех, которые пришли к познанию Евангельския веры, и которые составляют Церковь Христову: славны ли они суть премудростию, благородством, отличены ли от прочих знаменитостию почестей? Не мнози премудри по плоти. О проповедниках Святыя веры начнём рассуждать? или о тех, которые проповедию их призваны в соединение веры, в причастие благодати Евангельския? не много найдём таких, которые учением и премудростию человеческою; не много таковых, которые силою или могуществом; которые знатностию своего рода похвалиться могут. Толкование сумнительных мест, в первой главе послания сего обретающихся, предлагается испытателям Писания. 16. Апостол Павел следующими речениями объявляет, что не мнози суть звани: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни. Напротив сего во благовестии Матфея сам Христос изображает множество званных: мнози суть звани (Мф. 22:14). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Иисус Христос объявляет Своими словесами звание всеобщее, которое, напротив, при избрании различие делает. Апостол же Павел о особенном, которое заключает в себе покорение души человеческия званию и со избранием пребывает, возвращается. Христос под именем многих разумеет вообще и без изъятия каждаго человека; Павел же под именем многих означает известных ему Коринфян, как видеть можно из его самых слов: видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни/; суть звани;/ но буяя мира избра Бог. 17. Языков учитель чрез все почти Первое послание, так и чрез второе на многих местах нарицает Коринфян братиею своею: видите звание ваше, братие, а Галатов нарицает возлюбленною братиею (Гал. 1:2). Между тем в них были раздоры, погрешности и заблуждения, даже и в самых догматах веры. Так же и в Галатах. Из сего, может быть, заключит кто спросить: "Можно ли и должно ли нам противников истинному учению и святой вере, такожде и других, не согласующихся с нами в догматах веры, нарицать братиями?" ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Не входя во изъяснение предлагаемых здесь трудностей, надлежит предположить три условия. 1) Закон обоих Заветов, Ветхаго и Новаго, обязывает каждаго человека наблюдать не токмо мир, но и тишину. Мир наблюдать повелено у Матфея, Мф. 5:9, сими словами: блаженни миротворцы. У Иоанна, Ин. 13:4 Заповедь нову даю вам, да любите друг друга. В Ин. 17:11. Отче Святый, соблюди их во Имя Твое, их же дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. 1 Кор. 14:33: несть нестроения Бог, но мира. Иак. 3:18: плод правды в мире сеется творящим мир. 1 Пет. 3:11. Хотяй живот любити и видети дни благи да взыщет мира и да держится его. Подобным образом и на других многих местах повелевает нам Писание имети между собою мир. Похваляет же и тщание о наблюдении истины. У Иоанна, Ин. 17:17: Святи их во истину Твою. 2 Кор. 13:2: Ничтоже может на истину, но кто по истине. Гал. 2:15: Истина благовестия да пребудет в вас. А которыя не повинуются истине, тех Писание называет несмысленными. Гал. 3:1: О несмысленни галати, кто вы прелстил есть не покоритися истине? 2 Фес. 2:10: В приятии истины спасение человеческое Апостол Павел поставляет, а во отверждении оныя погибель. 2 Тим. 2:25-26: Непокаряющихся истине сетми в плен к диаволу уловленными почитает. Иоанн Богослов во 2-м послании утверждает, что истина пребывает во благочестивых: и с нами будет во веки (2 Ин. 1:2). Но как сие тщание о наблюдении истины есть духовное основание на слове Божии: а слово Его истина есть (Ин. 17:17), так и вышереченнаго и похваляемаго мира и согласия тщание есть духовное, внутреннее и богословское, которое с временным, наружным и гражданским великую имеет разноту. Сие тщание о наблюдении временнаго, то есть наружнаго и гражданскаго союза и мира можно на и должно иметь со всякими людьми, как повелевает и Апостол Павел: аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18). Мир имейте и святыню со всеми. (Евр. 12:14). Оное же тщание о наблюдении мира духовнаго пребывает в обществе токмо благочестивых, Единому Богу благоговейно верующих. Временный мир состоит в том, когда люди связывают себя друг с другом взаимными между собою отношениями. А хотя они и вне общества находятся, однако мирно между собою пребывают. Мир духовный требует, чтобы почитатели онаго имели едино сердце и един дух. Оное обязывает людей к себе отчасти естественным законом, а отчасти единым призыванием ко общему благосостоянию. Оное основательность свою утверждает единственно на общем людей согласии в небесных истинах и на благочестивом союзе воли и сердец человеческих. Пример таковый представляет нам первенствующая Церковь, которая сколь много ни имела верных, но у всех было едино сердце и един дух, как видеть можно в книге Деяний Апостольских, и едина душа: народу веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32). Таковаго союза даровати верным своим молит у Отца Небеснаго Иисус Христос сими словами: Отче, да будут едино, якоже и Мы едино есмы: Аз в них, и Ты во Мне, да будут совершени во едино (Ин. 17:22-23). Весма прилично и согласно о сем мире пишет в своих сочинениях святый Григорий Назианзин: никто так к единошному согласию не склонен, как токмо те, которыя, помышляя всегда о Божиих делах, к ним горят любовию и согласуются в истинном Богопочитании. Напротив сего, никакия народы так не дерзновенны к раздору, как разногласные в действиях своего Богослужения. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Нет нужды приводить сюда свидетельства из Священнаго Писания, утверждающия согласие и мир на исповедании откровенныя истины. Послушаем, что пророк Захария внушает нам: не прежде ли к люблению истины, а потом к миру убеждает нас? Истину и мир возлюбите (Зах. 8:19). Что Спаситель предписывает ученикам своим от мира, не исключает правду, под именем соли означаемую: Имейте соль в себе, и мир имейте между собою (Мк. 9:50). То же самое и языков учитель Ефесскому пресвитеру внушает: держися правды, веры, любве, мира, со всеми призывающими Господа от чистаго сердца (2 Тим. 2:22). Но дабы явственнее уразуметь тех, которые прямо и существенно содержат истину во исповедании святыя веры, надлежит знать, что во обществе неправоверующих усматриваются люди троякаго степени: 1) до перваго принадлежат такие, которые хотя по наружности и притворствуют в неправостях своих, и оныя по-видимому защищают, но в самом деле истинную веру содержат в сердце своем твердо. О них Августин пишет в беседе 4 на Иоанна: многие почитаются быти вне двора, которые однако находятся во дворех Господних: и сих сердца чистейшия суть, нежели уста, умащенные лестию лжеучителей: 2) находятся такие, которые хотя и заблудили от пути святыя истины; однако могут быти удобно научены и во нравах христианскаго благочестия исправлены. Таковые называются у Апостола изнемогающими в вере: изнемогающаго в вере приемлите (Рим. 14:1). 3) до третьяго деления относятся такие, которые, хотя и являют себя явными законоучителями, но сами в себе суть ожесточенные развратники веры, других за собою в погибель влекующие, в которых к поправлению мало о спасении надежды. К первым двум делениям принадлежат Коринфяне и Галаты, которых Апостол приветствует братиями; некоторых потому, что они в самом деле представляли себя ему таковыми, а других для того, что они сами подавали довольную надежду к обращению своему. Сея ради причины с ними много обращаяся, некоторых способными к восприятию святыя веры находил и научал довольно. Третиаго степени людей, противоборствующих истинной вере и ожесточенных развратников благочестия отрицатися повелевает: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3:10), а иногда и сатане предает, как Именея и Александра: их же предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20). И вообще научает блюстися и уклонятися от тех, которые делают распри и раздоры в христианских обществах: молю вы братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры (Рим. 16:17). Советует удалятися от сообщества тех, которые в христианское общество противное вводят учение. Аще ли кто инако учит и не приступает к здравым словесем Господа нашего Иисуса Христа и учению, еже по благоверию: отступай от таковых (1 Тим. 6:3, 5). А на другом месте таковых анафеме предает: Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8). И паче всего еще им и от общества Христова делает исключенными быти. О, дабы отсечени были развращающии вас (Гал. 5:12). Увещевая, дабы мы не были сопричастницы суетным их словам: Никтоже вас да льстит суетными словесы, сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим. (Еф. 5:6-7) Да и сам Спаситель внушает нам тако: Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7:15). Согласно с сим и святый Богослов нас учит: Аще кто приходит к вам, и сего учения не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите (2 Ин. 1:10). Из сих Священнаго Писания мест всякому видеть можно, что Иисус Христос, Апостол Павел и Богослов святый дерзких льстецов, упорных ересеначальников всяких неправостей и ложнаго учения защитников братиями никогда и нигде не называли. По сей притчине как наша Православная Церковь, так и первенствующая Новаго Завета людей прельщенных развратностью еретиков и в еретическом заблуждении не совсем укоренившихся из числа братиев, то есть, из Христианскаго общества совсем не исключает; потому наиболее, понеже в них способность к наставлению и к слушанию слова Божия ревность усматриваема была. Но противное должно утвердить о упорных и ожесточенных развратниках, каковыми почитал Иисус Христос фарисеев и саддукеев, ко исправлению никакия надежды не имевших; как Павел Апостол исключил Именея и Филита (2 Тим. 2:17), как Иоанн Богослов Евиона и Кердона признавал за непокорнаго и ожесточеннаго отступника: как Поликарп Маркиона, братства у него себе просившаго, ответствуя, нарек сыном сатаны: "Признаю тебя, сказал, первородным сатане"; как ефесский епископ возненавидел николаитов (Откр. 2:6): подобным образом и мы, Православия сынове, ревнители истиннаго благочестия, долженствуем поступать со упорными и ожесточенными противниками Евангельской истине, со всеми защитниками неправостей, со основателями иноверных толков и неправославных соборищей; со всеми теми, которые в Церкви Христовой производят распри и раздоры.

Рассмотрите, говорит, и исследуйте призванных к вере, и вы найдете, что не много из вас мудрых по плоти, то есть на простой взгляд, приспособительно к настоящей жизни. Не сказал: нет ни одного мудрого, но: не много, потому что были верующие и из мудрых, например, Ареопагит, проконсул и другие, которых имена теперь неизвестны; уверовали также некоторые и из сильных и знатных. Посему обо всех сказал: не много. Итак, усмотри силу проповеди, как людей необразованных научила она столь мудрым догматам и как внешняя мудрость оказалась бесполезной.