1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла, Глава 5, стих 20. Толкования стиха

Павел призывает фессалоникийцев к непрерывному духовному горению и просит их: «Духа не угашайте.»

Он увещевает фессалоникийцев не угашать Духа Божия пренебрежительным отношением к произнесённым пророчествам (5.20). Это можно понимать как намек на некоторое соперничество в общине, но, с другой стороны, пророчество совсем не обязательно означает предсказание чего бы то ни было, оно могло быть и обличением (1 Кор. 14:24-25), которое отвергалось или не принималось некоторыми членами церкви. Поэтому Павел призывает «не уничижать» прорицаний, но «всё испытывать» (1 Фес. 5:21).

1 Фес. 5: 16-22 - советы, касающиеся духовной жизни. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла».

«Непрестанно молитесь»: монашество усвоило монологическую молитву — непрестанное повторение Иисусовой молитвы.

Ст. 19 и 20 в древнейших кодексах идут вместе: «Духа не угашайте, пророчества не уничижайте». Речь идет о духовных дарованиях, харисмах, о которых Апостол говорит в 1 Кор. 12. Главнейшим даром Духа, который Апостол советует не угашать, является пророчество, распространенное у протохристиан (обличение во грехе, обнаружение тайн сердца, проповедь о домостроительстве Божием).

«Все испытывайте, хорошего держитесь» («калон катэхэтэ»). Испытывайте харисмы, ибо не все виды вдохновения приходят свыше. В греческом языке два слова означают «хорошее, доброе»: «калон» — в смысле «абсолютно доброе» и «агафон» — в смысле «полезное». «Калон» — это «доброе само по себе», «агафон» — «доброе по своим последствиям». Павел употребляет «калон» как «результат испытания», «проверенное добро», «благо».

Пророчество - Имеется в виду (а) непосредственно вдохновленное Духом слово или же (б) учение, которое было дано церкви. Уничижение пророчества могло заключаться в том, что члены общины уделяли больше внимания дарам, производившим больший внешний эффект, напр. говорению языками. Кроме того, они могли сомневаться в подлинности пророчеств.

Отрывок 5:12–22 также содержит наставления, которые ап. Павел дает своим читателям. Он напоминает долг любви внутри общины и вне ее, начиная с предстоятелей и кончая внешними (стт. 12–15), и в кратких незабываемых формулах дает наставления касательно личной духовной жизни верующих (стт. 16–22). Призыв «не угашать духа» (ст. 19), по всей вероятности, имеет в виду духовные дары, из которых два: дар пророчества и дар исследования духов.

Духа не угашайте (1 Фес. 5:19–20), т. е. ревности о благочестии (ср. Рим. 12:11). Пророчествия не уничижайте. Требуется уяснить значение пророчествия. То, что разумеется под самим именем, т. е. способность прорекать будущее по воле Божией и по откровению от Бога, есть только один из видов или случаев пророчества. Прорекать можно по откровению от Бога Его святую волю и об настоящем времени, равно как и о прошедшем; это бывает всякий раз, когда из уст благодатствованного человека льется душеспасительная речь или проповедь к людям, или по выражению того же Апостола Павла, когда пророчествуяй человеком глаголет созидание и утешение и утверждение (1 Кор. 14:3). По множеству являвшихся в апостольские времена людей, выдававших себя за вдохновенных, Солуняне могли склонять слух свой к этим лжепророкам, как бы к унижению истинных пророков. По сему поводу Св. Златоуст говорить, что словами «пророчествия не уничижайте» Апостол хотел внушить Солунянам, чтобы они, ради появившихся у них лжепророков, не противодействовали пророкам истинным и не отвращались от них.

В первенствующей Церкви был особый дар пророчества (см. Рим. 12:6; 1 Кор. 12:10), и те, которые обладали им, назывались пророками. Видно, что дар этот не всегда был исключительным достоянием некоторых из них, но мог находить и находил на всякого верующего. Возбужденный этим духом, верующий сознавал, что получил откровение, и чувствовал способность и потребность, созерцаемую им в пророчестве истину, воодушевленно изложить другим верующим, дабы воодушевить ею их, подобно тому, как и сам воодушевлен ею. Истины, сообщаемые духом пророческим, не исключительно касались будущего, но также и настоящего, в целях назидания, утешения и утверждения (см. 1 Кор. 14:3). В состоянии пророческого воодушевления и речь изливалась с большей живостью и энергией, чем в обычном, более спокойном учительстве, поэтому, очевидно, она имела и большее влияние на слушателей. Конечно, дар пророчества при внешних бедах, когда нужно было утешение, и при внутренних затруднениях, когда нужны были авторитетные апостольские вразумление или утверждение (например, при отсутствии Апостолов), был очень необходим в первенствующей Церкви, ибо при посредстве его Господь Сам и утешал, и созидал, и утверждал верующих. Но, как думает святой Златоуст, наряду с истинными пророками, начали появляться мечтатели и даже ложные пророки, которые или свои мечты, или внушения диавола начали выдавать за откровение Божественное, вследствие чего христиане стали пренебрегать, уничижать дар пророчества, может быть, даже запрещали говорить пророкам в собрании. Ввиду этого святой Павел пишет им: по той причине, что у вас есть несколько лжепророков, вы ради них не противодействуйте пророкам истинным и не отвращайтесь от них.

-21 С одной стороны, Павел увещевает фессалоникийцев не угашать Духа Божия пренебрежительным отношением к законно произнесенным пророчествам. С другой стороны, он оговаривает, что никакие притязания на прорицательство не должны приниматься на веру (2 Фес. 2:2; 1 Кор. 14:29).

Так как молитва христианина есть излияние живущаго в нем Духа Божия (Рим. 8:16, 26), то ап. для успеха молитвы, увещает Солунян не угашать этого Духа т. е. не препятствовать Его обнаружениям в церкви и особенно не унижать дар пророчества (см. 1 Кор. 12, 10, 20; 14, 24, 25). Напротив, испытывая всякия пророчества, всякия вдохновенныя наставления пророков, — от Бога они или нет, Солуняне должны удерживать доброе и отрицаться всякаго вида зла

Апостол предлагает целый ряд трогательных, исполненных пастырской любовью увещаний: о непрестанной радости о Духе Святом, о молитве и благодарении Богу, а также призывает не угашать духовных дарований (1 Фес. 5:16–22) омрачением духовно-душевно-телесного организма (1 Фес. 5:23).