Псалтирь 9 глава 5 стих

 Скажет ли Сын это Отцу, Который также сказал: «Вы не могли бы иметь надо Мной никакой власти, если бы не было дано вам свыше»,  (Ин. 19:11), имея в виду именно то самое, что Судия человеков судима ради человеческой выгоды, чтобы справедливость Отца и сокровенные вещи Его: или скажет ли человек Богу: Ты воссел на престоле, Который судит справедливость, дав имя престола Божия душе своей, чтобы тело его было землею, называемой подножием Божиим: (Ис. 66:1) ибо Бог был во Христе, примиряя с Собою мир: (2 Кор. 5:19) или душа Церкви, совершенная ныне и без пятна и порока, (Еф. 5:27) достойная, то есть сокровенная дела Сына, когда Царь ввел ее в Свою комнату, (Песн. 1:4) скажи ее супруге: Ты воссел на престоле, Который судит справедливость, потому что Ты воскрес из мертвых и вознесся на небо и сидишь по правую руку Отца: какое бы, говорю я, из тех мнений, к которым можно отнести этот стих, является предпочтительным, оно не нарушает правила веры. 

 Мы считаем, что это более уместно сказать Господу Иисусу Христу. Ибо кто еще обличил язычников и нечестивые погибли, как не Тот, Который после того, вознесся на небо, послал Духа Святого, чтобы, исполненные Им, Апостолы проповедовали слово Божие с дерзновением и свободно обличали мужские грехи ? От этого упрека нечестивые погибли; потому что нечестивый был оправдан и стал благочестивым. Вы стерли их имя для мира и для мира этого мира. Имя нечестивца было стерто. Ибо не называются безбожными те, кто верует в истинного Бога. Теперь их имя изгладилось для мира, то есть до тех пор, пока сохраняется ход временного мира. И для всего мира. Что такое мир мира, как не тот, чьим образом и тенью как бы обладает этот мир? Ибо смена времен года сменяет друг друга, пока луна убывает, а затем возрастает, когда солнце каждый год возвращается в свою четверть, а весна, или лето, или осень, или зима проходят только для того, чтобы вернуться, это в некотором роде имитация вечности. Но мир этого мира — это то, что пребывает в неизменной вечности. Как стих в уме и стих в голосе, первый понимается, второй слышится; и первое формирует второе; и потому первое действует в искусстве и пребывает, второе звучит в воздухе и уходит. Итак, мода этого изменчивого мира определяется тем миром неизменным, который называется миром мира. И потому одно пребывает в искусстве, то есть в Мудрости и Силе Божией, а другое совершается в управлении творением. Если же все-таки это не повторение, то после того, как было сказано для мира, чтобы не было понято об этом мире преходящем, то это было добавлено для мира мира сего. Ибо в греческих списках так: εἰς τὸν αἰῶνα, καὶ εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, что у латинян более всего перенесено не для мира, а для мира мира сего; но навеки и для мира мира сего, то есть словами для мира мира сего. Слова «навсегда» должны быть объяснены. Итак, имя нечестивого Ты стер навеки,ибо отныне нечестивых никогда не будет. И если их имя не будет распространено на этот мир, тем более на мир этого мира.

Суд – это возможность постичь себя: прав ли я? Правы ли восстающие на меня люди – или это подсознательно действуют на душу тёмные силы, склоняют её к тяжёлым мыслям?

Такого суда и понимания жаждали все праведники: Божия сила позволяет человеку разрешить внутри себя то, что само по себе – неразрешимо. В глазах людей мы выглядим совсем не так, как оценивает нас Господь.

Тот, кто живёт духовно, понимает: каждый день в сердце идёт сокровенная брань – суд, как сказано в псалме. И будет продолжаться до скончания мира. Бог дал человеку пройти через очень сложные, непростые тяжбы – прю. Слово, действие, мысль людская находятся в постоянном напряжении, внутренней работе – чтобы утвердиться в Божественной правде, явить её.

Обычно люди предпочитают свою ограниченную, сиюминутную правду, направленную на оправдание себя. От этого у них рождается гордое самомнение, убеждённость в собственной безгрешности. Но суд Божий ставит человека перед лицом абсолютной правды. И пророк говорит именно о ней – настоящей, непреходящей.

Создатель всегда пребывает в вышине – Он Вышний. Престол Его – «как пламя огня» (Дан. 7:9). «Престол» здесь – с большой буквы.

For thou has maintained my judgment and my cause: thou sittest on the throne who judgest justice. When two persons grapple with each other, one must come to grief because the other happens to win. So once the prophet’s cause was approved, the odium clearly fell on his opponent. The persecutor could not win support, for the Lord de g cided to rescue the one who was evilly oppressed. When the psalmist says: My judgment and my cause, he attests that the judgment was favourable to himself; in the same way sailors speak of “their” wind when a happy outcome smiles on them.’ Thou sittest on the throne refers to the Lord Christ who now sits at the right hand of the Father, whence He will come to judge the living and the dead. Thou sittest is expressed as present instead of future by the power of prophecy. Clearly this sitting has reference to the Lord’s incarnation, which had obviously not taken place at that time. Throne means the dais of future judgment, on which the Lord Christ will take His seat with the glorious power of His majesty. Who judgest justice: here too he has used the present tense for the future, for He will judge justice when after the world’s end His light will shine again to pass judgment. This figure is called an idea, when we rouse mental emotion by setting before our eyes, as it were, the vision of a future event. This will be explained more broadly in what follows.

Если враги, преследовавшие Давида, возвращены вспять — обратно туда, откуда начали свое преследование, то онн из- немогут на пути, преткнутся на нем и погибнут от лица Вожия, т. е. от гнева, какой наведет на них непо средственно Сам Бог. И это — так потому, что Господь Сам производил суд и разсудил прю или тяжбу между Давидом и его врагами. И, совершив это дело, Господь возсел на свой престол, как Судия праведный, — подобно тому, как то делал обыкновенно сам царь Давид.

Христос Спаситель вознесшися на престол крестный, разсудил прю Адамову с демоном, раздрал рукописание, и низложил демонскую силу, падшаго же человека воздвигл, в Церкви Своей усыновил и уготовал Царствие Небесное (Афанасий, Феодорит).

Два суда

Пророк показывает, чем отличается нынешний и будущий суд Божий. Ибо что он говорит Господу о нынешнем суде? - Воссел на престол Судящий по правде. А что он говорит о будущем и вечном суде Бога? - Он будет судить все­ленную по правде, и дальше: будет судить людей по правоте (Пс 9:9). Итак, сами­ми словами он различил настоящее и будущее время суда. Когда показыва­ет, что речь идет о нынешнем суде, то использует настоящее время Судя­щий, а когда различает будущий суд от настоящего, то, соответственно, пишет будет судить.