Псалтирь, Глава 9, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

 Скажет ли Сын это Отцу, Который также сказал: «Вы не могли бы иметь надо Мной никакой власти, если бы не было дано вам свыше»,  (Ин. 19:11), имея в виду именно то самое, что Судия человеков судима ради человеческой выгоды, чтобы справедливость Отца и сокровенные вещи Его: или скажет ли человек Богу: Ты воссел на престоле, Который судит справедливость, дав имя престола Божия душе своей, чтобы тело его было землею, называемой подножием Божиим: (Ис. 66:1) ибо Бог был во Христе, примиряя с Собою мир: (2 Кор. 5:19) или душа Церкви, совершенная ныне и без пятна и порока, (Еф. 5:27) достойная, то есть сокровенная дела Сына, когда Царь ввел ее в Свою комнату, (Песн. 1:4) скажи ее супруге: Ты воссел на престоле, Который судит справедливость, потому что Ты воскрес из мертвых и вознесся на небо и сидишь по правую руку Отца: какое бы, говорю я, из тех мнений, к которым можно отнести этот стих, является предпочтительным, оно не нарушает правила веры. 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

 Мы считаем, что это более уместно сказать Господу Иисусу Христу. Ибо кто еще обличил язычников и нечестивые погибли, как не Тот, Который после того, вознесся на небо, послал Духа Святого, чтобы, исполненные Им, Апостолы проповедовали слово Божие с дерзновением и свободно обличали мужские грехи ? От этого упрека нечестивые погибли; потому что нечестивый был оправдан и стал благочестивым. Вы стерли их имя для мира и для мира этого мира. Имя нечестивца было стерто. Ибо не называются безбожными те, кто верует в истинного Бога. Теперь их имя изгладилось для мира, то есть до тех пор, пока сохраняется ход временного мира. И для всего мира. Что такое мир мира, как не тот, чьим образом и тенью как бы обладает этот мир? Ибо смена времен года сменяет друг друга, пока луна убывает, а затем возрастает, когда солнце каждый год возвращается в свою четверть, а весна, или лето, или осень, или зима проходят только для того, чтобы вернуться, это в некотором роде имитация вечности. Но мир этого мира — это то, что пребывает в неизменной вечности. Как стих в уме и стих в голосе, первый понимается, второй слышится; и первое формирует второе; и потому первое действует в искусстве и пребывает, второе звучит в воздухе и уходит. Итак, мода этого изменчивого мира определяется тем миром неизменным, который называется миром мира. И потому одно пребывает в искусстве, то есть в Мудрости и Силе Божией, а другое совершается в управлении творением. Если же все-таки это не повторение, то после того, как было сказано для мира, чтобы не было понято об этом мире преходящем, то это было добавлено для мира мира сего. Ибо в греческих списках так: εἰς τὸν αἰῶνα, καὶ εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος, что у латинян более всего перенесено не для мира, а для мира мира сего; но навеки и для мира мира сего, то есть словами для мира мира сего. Слова «навсегда» должны быть объяснены. Итак, имя нечестивого Ты стер навеки,ибо отныне нечестивых никогда не будет. И если их имя не будет распространено на этот мир, тем более на мир этого мира.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Яко сотворил еси суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел еси на престоле — объясняет Божие посещение в суде.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Суд – это возможность постичь себя: прав ли я? Правы ли восстающие на меня люди – или это подсознательно действуют на душу тёмные силы, склоняют её к тяжёлым мыслям?

Такого суда и понимания жаждали все праведники: Божия сила позволяет человеку разрешить внутри себя то, что само по себе – неразрешимо. В глазах людей мы выглядим совсем не так, как оценивает нас Господь.

Тот, кто живёт духовно, понимает: каждый день в сердце идёт сокровенная брань – суд, как сказано в псалме. И будет продолжаться до скончания мира. Бог дал человеку пройти через очень сложные, непростые тяжбы – прю. Слово, действие, мысль людская находятся в постоянном напряжении, внутренней работе – чтобы утвердиться в Божественной правде, явить её.

Обычно люди предпочитают свою ограниченную, сиюминутную правду, направленную на оправдание себя. От этого у них рождается гордое самомнение, убеждённость в собственной безгрешности. Но суд Божий ставит человека перед лицом абсолютной правды. И пророк говорит именно о ней – настоящей, непреходящей.

Создатель всегда пребывает в вышине – Он Вышний. Престол Его – «как пламя огня» (Дан. 7:9). «Престол» здесь – с большой буквы.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 42

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Престолами же наименованы те воинства (Небесные), перед которыми всегда председательствует Всемогущий Бог для изречения суда. Поскольку же мы на латинском языке престолы называем "седалищами", то Престолами Божиими названы те, которые исполнены такою благодатью Божества, что Господь судит на них и через них изрекает суды Свои. Поэтому и через Псалмопевца говорится: сел еси на престоле, судяй правду .

Источник

Беседа 34, говоренная к народу в храме блаженных Иоанна и Павла в третий воскресный день по Пятидесятнице.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

 В этих словах показывается причина того, почему побеждены и погибли враги Давида. Это потому, говорит, что на суд вступил и на защиту меня восстал Ты Сам — Судия Всеправедный, Царь мира, Который сел на престоле Своем и рассудил мою тяжбу — прю мою с врагами моими, защитив мою невинность и наказав их злобу и дерзость.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

"...пред Сидящим на престоле высоком и превознесённом предстоят богоносные (как называет их святой Дионисий Ареопагит) престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святой Максим Исповедник,) разумно почивает Бог. Богоносными же же они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса, Христа, (как пишет святой Василий Великий), называется богоносною по существу, так как она соединена нераздельно с Самим Богом Словом. Престолы же называются богоносными не по существу, но по благодати, данной для их служения, — как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом: сел еси на престоле, судяй правду».    Почему чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие: они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу правосудия на престолы* земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд." * «Престолы земных судей» — образное выражение относительно пределов власти земных судей. Собор архистратига Михаила

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Яко сотворил ecи (окончил) суд мой и прю (оправдание по суду) мою. Ибо Ты, говорит, совершил надо мной свой праведный суд, надо мной, теперь уже уверовавшим в Тебя, прежде же этого находившимся, вследствие моего неведения, под властью диавола и испытывавшего всю жестокость его владычества. Но Ты, видя, как жестоко властвует лукавый над твоим созданием, исхитил меня из его рук, и, освободив меня от давнего моего заблуждения, сделал меня праведным. Словом прю мою (т.е. оправдание по суду) пророк назвал здесь праведность оправданного на суде. Сел ecи на престоле, судяй правду (по правде). Слова эти должны быть отнесены к вознесению Спасителя на небо. Совершив в тленной плоти нашей домостроительство нашего спасения, Он снова воссел по праву на престоле или то есть снова получил власть Божества, в самом же деле не оставляя этого престола и в то время, когда Он неизглаголанно поселился и обитал среди нас на земле. Вознесшись на небо и воссевши одесную Бога-Отца, Иисус Христос как бы воспринял в свои руки всякую власть на небе и на земле, пришедши на помощь к своему созданию, за спасение которого положил Он даже пречистую свою душу. Впрочем, приведенные выше слова должно понимать богопристойно. Именно седение на престоле в отношении к Богу-Слову должно означать власть Его, как власть нашего праведного судии, которую Он имел однако же и прежде того, но сокрыл ее в тайне, как требовало этого домостроительство нашего спасения, дабы исполнить Ему всяческое. Посему Ты, говорит пророк, бывший судиею нашим и прежде, вновь воспринял на Себя образ судии нашего, Ты, единый праведный судия, совершенно чуждый от всякого неведения и пристрастия.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Не мало научают любомудрию и следующие слова: «ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде». Другой переводчик говорит (Акила): защитил меня. «Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века». Другой (Симмах): ты погубил. «Имя его Ты изгладил на век и в век века». Посмотри опять на любомудрие этого мужа: он не сам мстит врагам, но предоставляет суд Богу, исполняя заповедь апостола: «не мстите за себя» (Рим. 12:19). И не только это нужно заметить, но и то, что он терпел бедствия незаслуженно. Если бы он терпел их не незаслуженно, то Бог не отомстил бы за него. «Воссел на престол Судящий по правде». Здесь он выражается человекообразно, представляя престол и седалище. Слова: «по правде» означают то, что особенно свойственно Богу и составляет отличительную принадлежность существа Его. О людях нельзя сказать этого: они, как бы ни были праведны, не всегда судят по правде, не зная правды иногда по невежеству, а иногда по беспечности; Бог же, будучи свободен от всего этого, и зная и желая, произносит суд праведный. Таким образом, слова: «воссел на престол», означают: ты судил, ты отмстил, ты воздал.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Присовокупляетъ вторую причину благодаренія своего, сказуя, чего ради діаволъ обратился въ бѣгство и все воинство его разсыпалося: понеже де Господь правосудіемъ Своимъ разрѣшилъ древнюю оную прю, или состязаніе, которое имѣлъ Онъ, паче же весь человѣческій родъ, съ діаволомъ. Ибо сей древній врагъ какъ бы препирался съ человѣческимъ родомъ предъ Богомъ, обвиняя его, и представляя во извѣтъ, что онъ праведно содержитъ насъ въ плѣнѣ. Но Христосъ на крестѣ разрѣшилъ сію прю, удовлетворивъ за человѣка, а діавола, аки врага и человѣкоубійцу, осудивъ на вѣчныя муки. И сіи‐то суть оныя высочайшія тайны Сына Божія, о которыхъ въ заглавіи псалма сказано. Ибо Тотъ, Который предъ очами человѣческими казался быть повиннымъ смерти, Тотъ, глаголю, въ самое сіе время сидѣлъ на престолѣ, судяй правду, и человѣка убо свобождаяй, діавола же отъ власти и мучительства совлекаяй, по оному: совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, побѣдивъ ихъ на немъ (Кол. 2:15). Сіе убо: сѣлъ еси на престолѣ, знаменуетъ: судъ совершилъ еси, наказалъ, отмстилъ; оное же: судяй правду, показываетъ обыкновенное Богу и наипаче принадлежащее существу Его правосудіе.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Если враги, преследовавшие Давида, возвращены вспять — обратно туда, откуда начали свое преследование, то онн из- немогут на пути, преткнутся на нем и погибнут от лица Вожия, т. е. от гнева, какой наведет на них непо средственно Сам Бог. И это — так потому, что Господь Сам производил суд и разсудил прю или тяжбу между Давидом и его врагами. И, совершив это дело, Господь возсел на свой престол, как Судия праведный, — подобно тому, как то делал обыкновенно сам царь Давид.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.42

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Ты воссел на престоле, Судия праведный. Стремясь установить истину, псалмопевец надеется не на собственные силы, а на правого Судию - Господа.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Христос Спаситель вознесшися на престол крестный, разсудил прю Адамову с демоном, раздрал рукописание, и низложил демонскую силу, падшаго же человека воздвигл, в Церкви Своей усыновил и уготовал Царствие Небесное (Афанасий, Феодорит).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 69

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Два суда

Пророк показывает, чем отличается нынешний и будущий суд Божий. Ибо что он говорит Господу о нынешнем суде? - Воссел на престол Судящий по правде. А что он говорит о будущем и вечном суде Бога? - Он будет судить все­ленную по правде, и дальше: будет судить людей по правоте (Пс 9:9). Итак, сами­ми словами он различил настоящее и будущее время суда. Когда показыва­ет, что речь идет о нынешнем суде, то использует настоящее время Судя­щий, а когда различает будущий суд от настоящего, то, соответственно, пишет будет судить.


Источник

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 2.6
.

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

Победа Давида есть выражение и исполнение над язычниками сирийцами Божественного суда. Они, как нечестивые, не почитающие истинного Бога, были Им отвергнуты и обессилены до того, что у них не стало ни городов, ни оружия (6 ст.) и их политическое и военное могущество на долгое время низложено ("имя их изгладил на веки и веки" (6 ст.)).

Толкование на группу стихов: Пс: 9: 5-5

«Яко сотворил еси суд мой, и прю мою». Каким же образом? «Сел еси на престоле, судяй правду». И какой произнес приговор? «Запретил еси языком, и погибе нечестивый, имя его потребил еси в век, и в век века»
Preloader