Псалтирь, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

История и Таинство

Историю, от которой берет начало это пророчество, легко можно найти во второй книге Царств. В ней друг царя Давида Хусий переметнулся на сторону сына Давида Авессалома, который пошел на отца войной. Целью Хусия была слежка за намере­ниями и планами, которые Авессалом вынашивал против отца по наущению Ахитофела. Последний же отложился от дружбы с Давидом и науськивал его сына против него путем подачи всевозможных советов.

Однако в псалме подлежит рассмотре­нию не сама история: пророк нало­жил на нее покров таинств, и, коль скоро мы желаем перейти ко Христу, пусть будет снят покров.

 Историю, которая послужила поводом для этого пророчества, можно легко узнать во второй книге Царств. 2Цар 15:34-37 Ибо там Хусий, друг царя Давида, перешел на сторону Авессалона, сына его, который вел войну против отца своего, чтобы раскрыть и сообщить о замыслах, которые он задумал. против своего отца, по наущению Ахитофела, который восстал против дружбы Давида и наставлял своим советом, насколько мог, сына против отца. Но так как не сама история должна быть предметом рассмотрения в этом псалме, с которого пророк снял покров тайн, то, если мы перешли ко Христу, то пусть это покрывало будет снято. (2 Кор. 3:16) И прежде исследуем значение самих имен, что оно означает. Ибо не нашлось недостатка в толкователях, которые, исследуя те же самые слова, не плотски по букве, но духовно, заявляют нам, что Хусий должно быть истолковано молчанием; и Иеминии, правши; Ахитофел, разорение брата. Среди этих толкований нам снова встречается Иуда, этот предатель, что Абессалон должен носить его образ, согласно тому толкованию его как отцовского мира; тем, что его отец был полон помыслов о мире по отношению к нему, хотя он в своем коварстве имел в своем сердце войну, о чем сказано в третьем псалме. Как мы находим в Евангелиях, что ученики Господа нашего Иисуса Христа называются сынами (Мф 9:15), так и в тех же Евангелиях мы находим, что они называются и братьями. Ибо Господь при воскресении говорит: «Пойдите и скажите братьям Моим».  (Ин. 20:17) И Апостол называет Его Первородным между многими братьями. Итак, гибель того ученика, который предал Его, правильно понимается как гибель брата, что, как мы сказали, есть истолкование Ахитофела. Что же касается Хусия, то из толкования молчания правильно следует понимать, что наш Господь боролся с этим коварством в молчании, то есть в той самой глубокой тайне, вследствие которой слепота частично случилась с Израилем,  (Рим. 11:25), когда они преследовали Господа, чтобы могла войти вся полнота язычников и так весь Израиль мог бы спастись. Когда Апостол дошел до этой глубокой тайны и глубокого молчания, он воскликнул, как бы пораженный каким-то трепетом перед самой ее глубиной: О глубина богатства мудрости ипознание Бога! Как неисследимы Его суды и непостижимы пути Его! Ибо кто познал ветер Господень и кто был советником Его?  (Рим. 11:33-34) Таким образом, это великое молчание он не столько открывает объяснением, сколько с восхищением излагает его величие. В этом молчании Господь, скрывая таинство прелестной страсти Своей, добровольную гибель брата, то есть нечестивое злодеяние предателя Своего, превращает в порядок Своего милосердия и промысла: что то, что Он извращенным умом сотворил на погибель одного Человека, Он могли бы посредством провиденциального вмешательства распорядиться о спасении всех людей. Совершенная душа тогда, которая уже достойна знать тайну Божию, поет Псалом Господу, она поет слова Хуси, потому что она достигла познания слов этого молчания: ибо среди неверующих и гонителей есть эта тишина и тайна. А среди Своих, которым сказано: уже не призываю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, ибо все, что Я слышал от Отца Моего, Я возвестил вам: (Ин. 15:15) среди друзей Его, говорю, нет молчания, но слова молчания, то есть, смысл этого молчания проявился и проявился. Который молчаливый, то есть Хуси, называется сыном Близнецов, то есть правшой. Ибо то, что было сделано для Святых, не могло быть сокрыто от них. И все же Он говорит: «Пусть левая рука не знает, что делает правая». (Мф. 6:3) Итак, совершенная душа, которой открылась та тайна, поет в пророчестве о словах Хуси, то есть о познании той самой тайны. Что сотворил тайный Бог по правую руку от нее, то есть благосклонный и благосклонный к ней. Поэтому это молчание называется Сыном правой руки, то есть Хуси, сыном Иеминии. 

Седьмой псалом надписан так: Псалом Давиду, егоже воспет Господеви о словесех Хусиевых, сына Иемениина. Что это значит? Во Второй книге Царств рассказывается о том, что против царя и пророка Давида восстал его сын Авессалом. Царь понимал, какие меры надо принимать против бунтовщиков, но боялся потерять сына: тот был молод, горяч. Возможно, пройдёт время – и Авессалом опомнится, принесёт покаяние.

К Авессалому переметнулись многие израильтяне. Предал Давида и один из его главных советников – Ахитофел. Царь знал: это опытный и дальновидный политик. В Священном Писании даже отмечено: «Советы Ахитофела... в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога» (2 Цар. 16:23). Вот каким разумом был наделён человек!

Предвидя военные действия, Давид вместе со всем домом бежал из Иерусалима в пустыню. И тогда Хусий Архитянин, сын Иемениин, предложил царю такой план: Хусий тоже отправится к Авессалому и сделает вид, будто перешёл на его сторону.

А сам будет извещать Давида о том, что происходит у восставших.

Ахитофел хотел уничтожить Давида и изложил Авессалому план действий. Но Хусий убедил царского сына: «не хорош на этот раз совет» (2 Цар. 17:23). Как же повёл себя предатель Ахитофел? Пошёл домой и удавился.

Обо всём этом Хусий известил Давида. Понятно, что царь испытывал боль, слыша эти слова. И седьмой псалом – вероятно, то моление, которое он совершал тогда: Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя... (2).

Как бы возродившись от нас, Авесса­лом подготавливает войну, в которой готовящего нам смерть обращает в бегство наше благоразумие в деле, лучше же сказать - Божия помощь. Ибо пророк, причину добрых для него последствий от слов Хусия приписав Богу, воздает тем благода­рение. Однако излишним будет делом в точности излагать тебе историю про то, как этот Хусий, верный между оруженосцами Давида, входит в круг друзей Авессалома, и у похитителя власти приобретает больше доверия, нежели совет Ахитофела... Стоило бы внимания к жизни добродетельной применить то, что в истории загадоч­но: почему спасающее нас мнение де­лается удавкой для противника? и это спасительное мнение описывается, как в истории, так и в псалмопении? <...> Поэтому обратим здесь внимание на мнение, губительное для того, кто дает нам коварный совет. Какое же это мнение? Равным образом вменять в порок начало неправды и месть начавшему. Ибо Давид признает себя достойным крайних бедствий и сам себе определяет наказание, если ока­жется, что он, как бы в обмен за зло, вознаграждал злом и за сделанные ему прежде обиды воздавал тем же, что сам получил.

Псалом Псалом, по-евр шиггайон, по некоторым, значит заблуждение, песнь, относящуюся к заблуждению, преступлению, т.е. врагов; ср. Авв.3:1. Другие переводят «печальная песнь» – дифирамб, иные иначе.1 этот написал Давид. Саул пред всеми объявил, что Давид злоумышляет против него (1Цар.22:7–13) и следовательно злое имеет против него в уме, и таким образом за любовь платит ему неблагодарностию. Такими заявлениями (о словесех) Саула <Под Хусием большею частию разумеют неизвестного вениамитянина (сын Иеминии (1Цар.9:1), по имени Куша; уже Иероним писал об этом псалме: totus psalmus contra Saul est conscriptus, guem et ethiopem (Куш – эфиоп, черный, негр) vocat propter sanguinarios et tetras et crudeles mores» Ср. Иер.13:23. – Против этого многие древние экзегеты без основания выставляют ст.15–17. Ни в каком, однако, случае нельзя тут разуметь Хусия Арахитянина или Семея.> вызвано происхождение этого псалма.

Этот псалом составлен и воспет Давидом, как видно из надписания, по поводу слов или извещения Хусия о том, что намеревался предпринять против Давида изменник и враг его Ахитофел. Хусий называется сын Иемении, что, по переводу с еврейскаго, может значить: „сын правой руки“, г. е. друг и помощник, каким действительно был для Давида Хусий, родом Архитянин, из колена Вениаминова, из окрестностей Вефиля. Когда Давид узнал от Хусия о замыслах врагов, то и просит Господа, чтобы Он произвел Свой суд над ними.

Хусий, преданный друг царя Давида, оставив его и притворившись изменником, пришел в лагерь тирана Авессалома, восставшего войною против отца своего Давида. И, как мудрый советник, умело предложил... отсрочить погоню за Давидом. Этим советом Хусий спас Давида, дав ему возможность собрать войско (см. 2 Цар. 17). Давид воспевает за это благодарственную песнь Богу, приписав дело спасения благодати Божией. Присоединяет же наставления и тем, которые терпят от кого-либо обиды, советуя им уповать на Бога и от Него ожидать помощи (Афанасий, Василий Великий, Златоуст, Феодорит).