Псалтирь, Глава 66, стих 2. Толкования стиха

Пусть наша душа благословит Господа, и пусть Бог благословит нас. Когда Бог благословляет нас, мы растем, а когда мы благословляем Господа, мы растем, нам и то, и другое полезно. Он не увеличивается от наших благословений и не уменьшается от наших проклятий. Злословящий Господа сам умаляется; благословляющий Господа сам увеличивается. Во-первых, в нас есть благословение Господне, а следствием этого является то, что и мы благословляем Господа. Это дождь, это плод. Поэтому Богу-Земледельцу приносятся как бы плоды, проливающие на нас дождь и возделывающие нас. Давайте повторять эти слова не с бесплодной преданностью, не с пустым голосом, а с искренним сердцем. Совершенно очевидно, что Бога -Отца называли Земледельцем. (Ин. 15:1) Апостол говорит: вы Божия нива, Божие строение.  (1 Кор. 3:9) В видимом мире сем виноградная лоза не есть строение, и строение не есть виноградник; а мы — виноградник Господень, потому что Он возделывает нас для плода; мы являемся строением Божиим, ибо Тот, Кто возделывает нас, обитает в нас. А что говорит тот же Апостол? Я насадил, Аполлос полил, но рост дал Бог. Итак, ни тот, кто насаждает, ни тот, кто поливает, но Тот, Кто возращает, есть Бог.  (1 Кор. 3:6-7) Итак, Он дает возраст. Это случайно не земледельцы? Земледелец называется тот, кто насаждает, тот и поливает; но Апостол сказал: Я насадил, Аполлос поливал. Спрашиваем ли мы, откуда он это сделал? Апостол отвечает: «Но не я, но благодать Божия со мною».  (1 Кор. 15:10) Итак, куда бы ты ни обратился, будь то через Ангелов, ты найдешь Бога, Виновника твоего; через Пророков ли, Тот же и твой Земледелец; будь то через Апостолов, Тот же самый признается твоим Земледельцем. Что же тогда с нами? Быть может, мы — работники Того Земледельца, и притом с силами, данными Им Самим и дарованной Им Самой Благодатью...

2. Просвети Твое лицо над нами. Вы, наверное, собирались спросить: что нас благословит ? Во многих отношениях люди хотели бы получить благословение от Бога: человек хочет быть благословленным, чтобы у него был дом, полный необходимых вещей для этой жизни; иной желает себе благословения, чтобы обрести здоровье тела без порока; другой хотел бы благословиться, если бы он был болен, чтобы обрести здоровье; другой, жаждущий сыновей и, возможно, печалящийся о том, что ни один из них не родился, хотел бы благословить себя, чтобы иметь потомство. И кто мог бы сосчитать различные желания людей, желающих получить благословение от Господа Бога? Но кто из нас скажет, что это не было благословением Божьим, если земледелие приносило ему плоды, или если дом какого-либо человека изобиловал преходящими вещами, или если само телесное здоровье поддерживалось так, что оно не потеряно, или, если потеряно, будет восстановлено?...

3. Всякая душа, блаженная, проста, не прилепляясь к земному, не с склеенными крыльями пресмыкаясь, но сияя сиянием добродетелей, на парных крыльях двойной любви взлетает в вольный воздух; и видит, как от нее удаляется то, на что она ступала, а не то, на чем она покоилась, и говорит уверенно: Господь дал, Господь взял; как угодно Господу, так и сделано: да будет имя Господне благословенно....Но пусть не скажет какой-нибудь слабый человек: когда же я обрету такую ​​великую добродетель, как святой Иов? Мощь дерева, которому ты удивляешься, потому что только что ты родился: это великое дерево, которому ты удивляешься, под ветвями и в тени которого ты охлаждаешь себя, было переключателем. Но боишься ли ты, чтобы это не было отнято у тебя, когда ты таковым станешь? Заметьте, что они отнимаются и от злых людей. Почему же вы медлите с обращением? То, чего ты боишься потерять, когда добро, может быть, если зло, ты все равно потеряешь. Если, будучи добрым, ты потеряешь их, то есть у тебя Утешитель, который забрал их: сундук опустел от золота; сердце полно веры: снаружи ты беден, но внутри ты богат: твое богатство с собой ты несешь, которого ты не потеряешь, даже если бы ты нагим от кораблекрушения спасся. Почему потеря, которую, может быть, если ты потеряешь зло, не найдет тебя добром; ведь ты видишь, что и злые люди терпят убытки? Но с большей утратой их постигает: пуст дом, пустее совесть. Какой бы злой человек ни лишился этих вещей, ему не за что держаться снаружи, нет ничего внутри, на чем он мог бы успокоиться. Он бежит, потерпев урон, от того места, где перед глазами людей он хвалился богатством; теперь в глазах людей похвалиться он не может: к самому себе внутри он не возвращается, потому что у него ничего нет. Он не подражал муравью, не собирал себе зерен, пока было лето. Что я имел в виду под словом «пока было лето»? Пока у него была спокойная жизнь, пока у него было мирское процветание, когда у него был досуг, когда все люди называли его счастливым, это было его лето. Он должен был подражать муравью, он должен был услышать Слово Божье, он должен был собирать зерна и хранить их внутри. Пришло испытание скорбью, напала на него зима оцепенения, буря страхахолод печали, будь то утрата, опасность для его безопасности или утрата его семьи; или любое бесчестие и унижение; была зима; муравей возвращается к тому, что он собрал летом; и внутри, в своем тайном магазине, где никто не видит, она набирается летними трудами. Когда она летом собирала для себя эти запасы, все мужчины видели ее: когда она ими питается зимой, никто не видит. Что это? Посмотрите на муравья Божия, он встает изо дня в день, он спешит в церковь Божию, он молится, он слышит лекции, он поет гимн, он переваривает то, что он услышал, он думает об этом, он хранит в собранных зернах с гумна. Те, которые предусмотрительно слышат то самое, о чем даже теперь говорят, делают так, и все люди видят, как они идут в церковь, возвращаются из церкви, чтобы послушать проповедь, послушать лекцию, выбрать книгу, открыть и прочитай: все эти вещи видны, когда они совершаются. Этот муравей идет своей дорогой, перенося и накапливая на глазах у людей, видящих его. Когда-нибудь наступит зима, а кому она не приходит? Есть вероятность потери, есть вероятность тяжелой утраты: другие люди жалеют его, возможно, как несчастного, который не знает, что есть у муравья внутри, и говорят: несчастен тот, кого это постигло, или какие духи, как вы думаете, имеет тот, у кого это случилось? Насколько он страдает? Он мерит сам по себе, сострадает по мере своих сил; и таким образом он обманывается: потому что меру, которой он измеряет себя, он хочет применить к тому, кого не знает... О ленивец, собирай летом, пока можешь; зима не позволит тебе собирать, но есть то, что соберешь. Ибо сколько людей так терпят скорбь, что нет никакой возможности ни читать, ни слышать что-либо, и они не получают, может быть, доступа к тем, которые хотели бы их утешить. Муравей остался в своем гнезде, пусть посмотрит, собрала ли он что-нибудь летом, чтобы набраться сил зимой.

4....Там двоякое толкование, оба должны быть даны: просвети, говорит, лице Твое на нас, покажи нам лице Твое. Ибо Бог никогда не освещает лица Своего, как если бы оно когда-либо было без света, но освещает его на нас, так что то, что было скрыто от нас, открывается нам, и то, что было, но для нас было сокрыто, становится раскрывается перед нами, то есть освещается. Или же, истинно, образ Твой осветит нас: так что он сказал так: освети лик Твой на нас: Ты запечатлел на нас лик Твой; Ты создал нас по образу Твоему и подобию Твоему, (Быт. 1:26) Ты сделал нас монетой Своей; но не должно образу Твоему во тьме оставаться: пошли луч мудрости Твоей, да рассеет тьму нашу, и да воссияет в нас образ Твой; позволь нам узнать, что мы являемся Твоим образом, позволь нам услышать, что было сказано в Песне Песней: Если бы Ты не узнал Себя, о прекрасная среди женщин.  (Песн. 1:8) Ибо сказано Церкви: если Ты не познаешь Себя. Что это? Если бы Ты не узнал, что Ты создан по образу Божию. О Душа Церкви, драгоценная, искупленная кровью Агнца непорочного, посмотри, как велика Ты, подумай, что дано Тебе. Итак, скажем и будем желать, чтобы Он осветил лицо Свое над нами. Мы носим Его лицо: подобно тому, как говорится о лицах императоров, поистине священным является лицо Бога по образу Его; но неправедные люди не знают в себе образа Божия. Что им следует сказать, чтобы осветился лик Божий? Ты зажжешь мою свечу, Господи Боже мой, Ты осветишь мою тьму. Я нахожусь во тьме грехов, но лучом Твоей мудрости рассеется моя тьма, да явится Твой лик; и если случайно через меня оно покажется несколько деформированным, то Тобой измени то, что Тобою создано.

.. Боже, помилуй нас и благослови нас» (Пс. 66:2). Да не будет Он нашим судьёй, но да будет милосердным. «Боже, помилуй нас». Голос апостолов — речь к народу, собравшемуся из язычников: «Именно вы поверили словам нашим. Вот, Церковь эта собрана во имя Божие». Поэтому мы говорим: «Боже, помилуй нас и благослови нас», чтобы Он первоначальное проклятие человека Своим благословением расторг. «Просвети лицо Своё на нас». Да не увидим Его печальным, но радующимся: да не печальным о грехах наших Его узрим, но радующимся о добродетелях. Да изведаем Его не как Судью, но как Отца. «Просвети лицо Своё на нас». Какое лицо у Бога? Такое же, как и Его образ. Говорит ведь и апостол, что образ Отца — Сын (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15). Поэтому образом Своим нас да просветит, то есть образом Своим, Сыном, да воссияет над нами, чтобы и Ему нас просветить. Ведь свет Отца — свет Сына. Кто видит Отца, видит и Сына, а кто видит Сына, видит и Отца (Ин. 14:9). Там нет различия между славой одного и славой другого, каждый прославлен.

Новейшие толковники ближайший повод происхождения этого псалма указывают в словах: «земля даде плод свой»; необычайно богатая жатва напомнила псалмопевцу о всеобще ожидаемом плодородии внешней природы во времена Мессии (ср. Пс.71:16; 84:12. Ис.65и д. Ос.2:18. Иоиль 3и др.) и затем об обращении всех народов; с пришествием Мессии ожидали, что благословение Его излиется как на внешнюю природу, так и на языческие народы, которые тогда присоединятся к народу Божию и богослужению Иегове (Ис.60и д. Мих.4и д.). И вот в нашем псалме псалмопевец молит о благословениях мессианского времени (ст.2) и потом о распространении истинного богопознания и между язычниками. Но нам думается, что эта обильная жатва, если бы она действительно послужила ближайшим поводом к написанию этого псалма, не только вкоротке и между прочим упомянута была бы (ст.7); напротив можно думать, что для псалмопевца главное составляло обращение язычников и оно-то дало повод упомянуть между прочим и о преобразовании внешней природы, которого он ожидал как следствия преобразования людей. – Псалмопевец молит Бога так явить Себя в милости своей, чтобы и язычники вследствие этого откровения Его уверовали в Него (ст.2–3)Ст.2 очевидно указывает на благословение Моисея (Числ.6и д. ), но не мог быть приносим жрецом в скинии, так как при благословениях буквально произносились слова, указанные в Пятокнижии. Познати – του γνωναι с евр. и дабы познали путь Твой, и мы все, евреи и язычники. Путь Божий – великие дела Божия, открывающиеся особенно во Христе. Спасение – ветхозаветное и новозаветное домостроительство о спасении. Затем он высказывает горячее желание, чтобы это время несомненно наступило уже, время, когда все народы, соединившись под праведным господством Мессии, будут прославлять Господа; пророческим взором он и видит уже землю – внешнюю природу прославленною и благословенною, как во времена Мессии (ст.7)Судити людем правотою; по общему ожиданию во времена Мессии под скипетром Его по всей земле будет царствовать правда и справедливость; Пс.44:7–8; 71:12; 84:11. Земля даде ­­ земля даст, пророк будущее видит уже исполнившимся. Находящаяся под проклятием земля еще не дает своего плода, т.е. такого, какой она должна приносить по своему назначению (Апок.22:2)., и в заключение снова молит о Мессианском благословении (ст.7–8).

Будучи ревностным чтителем истиннаго Бога, Давид желает, чтобы Его чтили все народы, как милосердаго и правосуднаго. — Боже, ущедри ны, — пошли нам милость, не взирая на наши прегрешения; и благослови ны, — пошли все средства, необходимыя для жизни; просвети лице Твое на ны, — яви нам лице свое не мрачное или грозное, т. е. гневное, а светлое или благостное, т.е. милостивое; и помилуй ны, — прости наши согрешения, не подвергай нас каре своего гнева: познати на земли путь Твой, — дабы все познали на земле путь Твой, т. е. Твою волю в законе Твоем, и чрез то — получили от Тебя спасение все народы. Да исповедятся Тебе людие, Боже, — да восхвалят Тебя, когда познают Твой путь и увидят Твое спасение; да восхвалят вси — ибо спасение Твое будет во всех и для всех.

В конец закона, иже есть Христос, и в вечное хваление Его в песнех, от сердца и устен исходящих, псалом Давиду Духом Святым извещен есть; в немже пророк вседушное свое желание изъявляет о пришествии Мессии Избавителя миру, Христа Господа, и просит Бога, в Троице Святей славимаго, да явит Себе в познание всем, по всей вселенней, не точию иудеем, но и прочим народом, веру же святую и спасение дарует, яко хотящий всем человеком спастися, и в разум истины принта (1 Тим. 2:4) (Феодорит).

Здесь же и о Самой Богородице пророчество: земля — человечество — даде плод свой — Деву Богородицу.

От Евы произошел род человеческий на земле, и от нее же смерть вошла. А от Девы Богородицы — жизнь, Новый Адам, Воскресение, вечное блаженство. И лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, преобразовала Пресвятую Деву. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей. «Тако Дева родила еси, и Дева пребыла еси», яко неопалимая купина.

Богородица — преславная гора Господня, превышающая горы и холмы, — величие Ангелов и человеков, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, Дева и Матерь Света.

Пророк Даниил описал великое тело из золота, серебра, меди, железа и глины (2:31—35). «И отторжеся камень от горы без рук... и бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика и наполни всю землю», ибо Вавилонское, Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокруши камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, — родившийся от Пречистыя Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое — Церковь Святую.