Псалтирь 6 глава 4 стих

Посему то, что следует ниже, имеет тенденцию объяснять это, и душа моя весьма смущается  ((Пс. 6:3)), чтобы, поскольку он упомянул кости, не следует понимать их как тела. А Ты, Господи, как долго? Кто не увидит здесь изображенной души, борющейся со своими болезнями; но врач долго скрывал ее, чтобы она могла убедиться, в какое зло она ввергла себя из-за греха ? Ибо того, что легко излечивается, мало избегают; но от трудности врачевания будет более тщательно сохраняться восстановленное здоровье. Итак, Бог, которому сказано: «А Ты, Господи, доколе?» не должна считаться как бы жестокой: но как добрая убеждающая душу, какое зло она себе нажила. Ибо эта душа еще не молится так совершенно, чтобы можно было сказать ей: «Пока ты еще говоришь, я скажу: вот я».  Исайя 65:24 Чтобы она в то же время познала, если обращающиеся встречаются с таким великим затруднением, какое великое наказание уготовано нечестивцам, которые не обратятся к Богу, как написано в другом месте Если праведник едва спасается, то где явится грешник и нечестивый?  (1 Пет. 4:18)

Сначала пророк говорит о телесном состоянии, а теперь переходит к природе духовной. Древние римляне утверждали: в здоровом теле – здоровый дух. Но если в теле нет никакой крепости – какой в нём дух? Кости смятеся – и душа тоже.

Смятение – это неустойчивость, внутреннее брожение, потеря себя. Душа всё понимает, сознаёт, а собрать себя не может. Чувства, ум, мысли будто расплылись. Как же мы страдаем, когда нас охватит духовное смятение!

И тут в псалме стоит двоеточие – как бы идёт обобщение: и Ты, Господи, доколе? Пророк не видит конца своим страданиям, словно Создатель не слышит его, не хочет помочь. Это момент некой оставленности Богом.

Вспомним, как Христос на Кресте взывает:

«Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). И у пророка Давида кости – в смятении, душа – в смятении. Из неё вырывается вопль: Обратися, Господи, избави душу мою: спаси мя ради милости Твоея (5).

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

 And my soul is troubled exceedingly: but thou, O Lord, how long? He said that his soul was troubled so that mention of bones would not be interpreted as the body. Exceedingly is a useful addition to ensure that the kindly Listener does not permit too long a delay, as might have  happened had He not realised that the psalmist was greatly troubled. After How Jong? we must supply: “Are You delaying, for in no way do You disregard the prayers of penitents until the end.” An entreaty like this is recommended for times of great hardship, so that recovery of health can be acknowledged as more precious. Note that this penitent always flees from the Lord’s justice, and begs for His unremitting kindness.

Как тело страдает и трепещет от болезни, так душа псалмопевца смятеся зело — смущена величайшею скорбию при мысли, что Господь, оскорбленный и весьма прогневанный его преступлениями, в наказание послал ему эту, столь тяжелую, болезнь и - такую продолжительную, что страждущий не знает, доколе Господь будет так гневаться, и — тем сильнее желает скорейшаго помилования и выздоровления.

Душа того ради вельми смущается, яко весть, что есть добро, но обращается на зло, вольною своею волею согрешая; темже просит Бога, да исправит на путь правый Своею Божественною милостию, яко без нея не мощно человеку спастися (Афанасий, Феодорит).