Псалтирь, Глава 6, стих 2 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Апостол тоже упоминает о гневе суда; Собирай себе, говорит, гнев на день гнева праведного суда Божия. (Рим. 2:5) В котором не будет обличен всякий, желающий исцелиться в этой жизни. И в Своей ярости не накажи меня. «Наказание» кажется слишком мягким словом; ибо это способствует исправлению. Ибо тому, кто обличается, то есть обвиняется, следует опасаться, чтобы его конец не был осуждением. Но поскольку ярость кажется чем-то большим, чем гнев, то может возникнуть трудность, почему то, что более мягкое, а именно наказание, соединяется с тем, что более строгое, а именно, яростью. Но я предполагаю, что эти два слова обозначают одно и то же. Ибо по-гречески θυμὸς, находящееся в первом стихе, означает то же, что и ὀ ργὴ, находящееся во втором стихе. Но когда и сами латиняне захотели использовать два разных слова, они искали то, что было похоже на гнев, и использовали ярость. Следовательно, копии различаются. Ибо у одних сначала обнаруживается гнев, а потом ярость: у других для ярости употребляется негодование или раздражительность. Но какое бы ни было прочтение, это волнение души, призывающее к наказанию. Однако это волнение не должно быть приписано Богу, как душе, о которой говорится, но Ты, Господи силы, судишь со спокойствием. (Прем. 12:18) То, что спокойно, не тревожится. Беспокойство, таким образом, не принадлежит Богу как судье: но то, что делается Его служителями, поскольку это делается по Его законам, называется Его гневом. В каком гневе душа, которая теперь молится, не только не была бы обличена, но даже не наказана, то есть исправлена или наставлена. Ибо по-гречески это παιδεύσῃς, то есть наставлять. Ныне в день суда обличаются все, кто не держится основания, которое есть Христос. Но исправляются, то есть очищаются, те, кто на этом основании строит дерево, сено, солому. Ибо они потерпят урон, но спасутся, как бы из огня.О чем же молится тот, кто не желает ни обличиться, ни исправиться во гневе Господнем? Что еще, как не то, чтобы он мог исцелиться? Ибо там, где крепкое здоровье, не следует бояться ни смерти, ни руки врача с едкой, ни ножа.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Анастасий Синаит преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене. Умными очами пророк как бы предстоит там, на Страшном Суде, нагой и поверженный на землю, ухватившись за самые пречистые стопы Господа, безответный, поникший, не смея поднять лица от стыда и не находя никакого оправдания своим прегрешениям. Такой уже ничего от Судьи не требует, но только произносит: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене». Знаю, Владыко, что все страшное и ужасное ожидает меня, ибо Ты собираешься учредить Суд, сидя на престоле перед лицем Ангелов и Архангелов, выявляя и раскрывая в полную меру все содеянные нами прегрешения. Не дерзаю и не смею испросить у Тебя, Владыко, совершенного прощения моих грехов, ибо грех мой больше, нежели возможно отпустить мне. Я согрешил пред Тобой более всякого человека, сверх меры имя Твое святое прогневил. Хуже блудного сына я, блудный, прожил жизнь; более того, кто был должен Тебе десять тысяч талантов, я оказался Твоим должником. Сильнее, чем мытаря, враг рода человеческого всего меня обокрал; безжалостнее, чем разбойник, исконный человекоубийца злобно меня умертвил. Дальше блудницы я, любоблудник, отпал от Бога, предавшись блуду. Более, нежели Ниневитяне, я согрешил, оставив душу без покаяния; беззакония моя превзыдоша главу мою более, чем у Манасии и Хананеянки, «яко бремя тяжкое отяготеша на мне, пострадах и слякохся до конца» (Пс. 37:5, 7). Имя Твое святое я прогневил, Духа Твоего Святого опечалил, заповеди Твои преступил; богатство Твое понапрасну расточил, сокровище Твое на злые дела расхитил, задаток, который Ты дал мне в крещении, на беззакония растратил. Храм Твой – тело мое – осквернил; душу мою, созданную по образу Твоему, запятнав, соделал непотребной; время, что Ты дал мне, с врагами Твоими прожил; к голосу заповеди Твоей не прислушался; хитон, в который Ты меня облек, запятнал и осквернил; лампаду, что Ты во мне возжег, задремав, угасил; лице мое, которое Ты наполнил светом, я, согрешив, соделал темным; очи мои, которые Ты просветил, я снова поверг в слепоту; уста мои, те, что Ты освятил, я опять покрыл грязью. Знаю, что Ты обличишь все мною содеянное, и никак я этого не смогу избежать, но в любом случае я буду обличен; и если я всецело сам себя обличаю, то молю: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, – мне и это будет наградой от Тебя, Единого Человеколюбца. Ты Сам знаешь в точности все мои тайные грехопадения, но не обличай меня, не выставляй меня напоказ, не обнажай всех моих согрешений пред Ангелами и людьми к моему стыду и поношению. «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене»: ибо если ярость смертного царя никто не может перенести, то тем более пред яростью Бога не устоит никакая тварь. – «Ниже гневом Твоим накажеши мене» (Пс. 37:2). Я достоин всякого наказания и кары; но, наказывая, ниже гневом Твоим накажеши мене. Знаю я, что разбойник испросил и получил от Тебя прощение; знаю, что блудница от всей души пришла, покаялась и также не была лишена прощения; знаю я и мытаря, который восстенал и был оправдан. Я же не таков: нет во мне ни обильных слез, ни истинного исповедания, ни стенания из глубины сердца, ни чистоты душевной, ни поста настоящего, ни любви к брату, ни нищеты духовной, ни молитвы непрестанной, ни сострадания дабы мне удостоиться сострадания, ни умиления, дабы получить прощение; не имею ни чистоты помыслов, ни богоугодного произволения. После всего этого с каким лицом, с каким дерзновением я испрошу прощения? Владыко! Часто Тебе я обещал принести покаяние, но всякий раз обманывал Тебя. Часто к Тебе я припадаю в Церкви и тотчас, выходя из нее, впадаю в беззакония. Много раз Ты миловал меня, а я отвергал Тебя; много раз Ты нес меня, а я не обращался. Часто Ты поднимал меня, а я снова падал. Сколько раз Ты наносил мне удары, а я не понимал Тебя? Как часто Ты выслушивал меня, я же пропускал мимо ушей слова Твои? Как часто Ты сострадал мне, а я Тебе за это никак не послужил? Сколько раз Ты меня почтил, я же предал Тебя бесчестию? Как часто, когда я согрешал, Ты, как Отец, меня призывал? Как благой, Ты меня нес, как сына лобызал; как с ребенком ласково говорил, как Отец увещевал, как младенца уговаривал, раскрывал объятия и упавшего меня поддерживал и говорил мне: Не бойся, пробудись, снова встань, снова иди ко Мне, не бойся, Я не преследую тебя, не отвергаю тебя, не браню тебя, не гнушаюсь Своим созданием, не отбрасываю Свое творение, не оскудеет Моя родительская любовь к чаду Моему. Ибо не могу Я возненавидеть того, кого руками Своими создал, ради кого умалил Себя, за кого пролил кровь Свою. Как не приму ко Мне обращающегося и припадающего? Я же, закрыв уши, не внял и не обратился. Посему, Владыко, по свойственной Тебе и неотъемлемой бездне человеколюбия и пучине долготерпения, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, но снова и снова яви на мне Свое долготерпение. Не поспеши срубить меня, словно бесплодную смоковницу (Лк. 13:7), но, Владыко, как благой и человеколюбивый, позволь мне прожить после всего этот год, дабы прийти к покаянию, потерпи, видя мою неправду и мою ленность. Не исторгай меня из жизни неготового, не похищай меня, не затеплившего лампаду, не забирай меня, не имеющего брачной одежды, не предавай нагую душу мою на Свое судилище, не бери меня, пока я ничего не имею принести Тебе; но яви Свое долготерпение, подожди, прояви человеколюбие, сострадание и ко мне, нищему, нагому, праздному, беспечному, несчастному, беспомощному, блудному, нечистому, распутному, злонравному, малодушному, бесчувственному, погрязшему во грехах, осужденному, не смеющему поднять лица, стесненному, беззащитному, недостойному никакого человеколюбия, недостойному неба и земли, достойному всяческого возмездия, геенны и муки. Но, Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене.

Источник

Слово на шестой псалом

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Господи, да не яростию Твоею обличиши мене. Просить избавить не от обличения, но от обличения в ярости, и не от наказания, но от наказания в гневе.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

То, что испытывает царь и пророк Давид, не назовёшь переживанием: это буквально горнило внутренних страданий – и из него выплёскивается покаянная молитва к Богу. Царь Давид предстаёт перед Творцом и обращается к Нему: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (2).

Молитва его складывается необычно: он ни о чём не просит, а как бы предваряет прошение, чтобы Бог не обличил его в ярости и не наказал в гневе.

Понятие обличиши имеет глубокий смысл. Мы теперь понимаем «обличение» как доказательство вины преступника. Порой человек совершает беззакония – и рассчитывает на безнаказанность. Чтобы подтвердить его вину, иногда приходится собирать целые тома документов.

У Бога обличение – совершенно иное: Господь Всевидящий, Создателя ни в чём не надо убеждать; Его обличение нужно – самому преступнику, чтобы тот осознал, что натворил.

Царь Давид силой Божией благодати постиг, каким беззаконником является перед Богом, увидел в истинном свете собственные неправильные поступки, маловерие, малодушие, увлечение роскошью жизни. Тут можно многое перечислять. И прежде чем просить о чём-то Господа, пророк молит Его: «Не в ярости Твоей обличай меня, не во гневе Твоём наказывай меня!»

«Ярость» Бога – это, конечно, выражение условное. Из опыта того же царя Давида мы знаем: «Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив. Не до конца прогневается, ниже во век враждует». Это прекрасно сказано в псалме, который поётся на литургии (102:8–9).

Пророк не отрицает этого своего опыта, но говорит о том, что не достоин милости Божией, а заслуживает Его ярости, то есть сильнейшего проявления недовольства. Ярость всё сметает на пути – и псалмопевец объясняет это на духовном языке.

Преступник обличён. Дальше обычно следует приговор, за ним – наказание. Царь Давид видит, что никуда не годен перед Господом, и просит, чтобы Бог не наказывал его в гневе – тоже очень сильном чувстве.

Так предваряет пророк молитву – и это уместно.

Мы по себе знаем, как иногда не можем приступить к Господу, обратиться к Нему. Скорбим, переживаем, томимся. И преподобные отцы советовали в подобных случаях: «Ты Божию Матерь попроси! Она умолит Сына, а потом уже подходи к Христу!»

Это правильно. Почему святые – помощники нам? Да потому, что заступаются за нас, даже когда мы Бога прогневили и не смеем глаза поднять на небо – подобно мытарю из евангельской притчи. Он только бил себя в грудь и говорил: «...Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13). Так и царь Давид просит: «В гневе Твоём не накажи меня!»

Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 30

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Ярость означает негодование, сильную, высшую степень гнева; этим словом чаще всего выражается мгновенная вспышка гнева, за которым следует отмщение, или наказание. Гнев и ярость Господни, по учению псалмопевца, проливаются (Пс. 77:21) на людей, не подающих никакой надежды к нравственному исправлению и возрождению, а лишь более и более утверждающихся в греховном настроении, на ожесточенных грешников. Пророк, сознавая свою виновность пред Богом, не просит об освобождении его от наказания; а только, надеясь на милость и долготерпение Божие, молит обличить и наказать его не во гневе и не с яростью. Он не отрицается от заслуженных и временных наказаний, которые исправляют и привлекают человека к Богу; но боится того страшного наказания, когда Господь отвратит лице Свое и осудит человека на вечную казнь. И потому молится так же, как молился Иеремия пророк за прогневавший Бога народ иудейский: «Накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши» (Иер. 10:24). Гнев и ярость означают здесь одно и то же, равно как и слова обличиши и накажеши выражают, можно сказать, одно и то же: пророки и вообще ветхозаветные богодухновенные писатели имеют обыкновение повторять свою мысль разными словами и выражениями, для наилучшего выяснения мысли.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

В книге же Иова напротив говорится, что «блажен человек, егоже обличи Бог» (Иов. 6:17). Да и сам Давид в одном месте рассуждает по-видимому об этом иначе, именно он говорит так: «Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи» (Пс. 93:12). Но и в приведенных выше словах пророк не вовсе хочет отстранить от себя обличение и наказание Божие; он только просит у Господа, чтобы это Его обличение и наказание не было соединено с раздражением «(яростию)» и гневом, ибо пророк знал, что гнев Божий нестерпим и боялся, как бы ему не погибнуть от него совершенно; а потому и просит Бога, чтобы посещение Господне было спокойное, от чего посещаемый мог исправиться и тем легче мог избежать страшного наказания за свои грехи на будущем суде Божием. Вот почему и в своей молитве он поставил сначала обличение, а потом наказание, как следующее за первым. Впрочем заметим, что все Божие свободно от раздражительности и какой либо страсти. И если пророки приписываюсь Богу подобные душевные расположения, то это только потому, или лучше сказать для того, чтобы показать нам — людям, что Господь печется о каждом из нас; что Он все видит и слышит; что Он радуется и печалится, осуждает, раздражается, гневается и тому подобн.; — говорит это — далее — для того, дабы мы, устрашенные таким образом, воздержались от своих пороков. Или иначе: если пророки стараются объяснять человеческими действиями действия божественные; то это только значит, что как говорящее, т.е. сами пророки, так и слушающие их — суть люди, и потому то, что хотят сообщить первые последним о Боге, выражают пред ними и языком человеческим. Да и не может быть иначе, чтобы сущие в теле разговаривали между собою каким-нибудь иным образом, а не телесно же. Точно также (например), обращаясь с нашею речью к иноземцам, мы стараемся употреблять при этом их природный язык, чтобы быть для них понятными. Или болтая (например) с детьми, мы стараемся подражать им в выговоре и картавим и приспособляемся к их детским понятиям, хотя бы сами мы были сто раз умнее их. Примем это за общее правило для всех подобных случаев, могущих встретиться при чтении псалмов. Таким образом слова пророка: «да не яростию Твоею накажеши мене, ниже гневом Твоим», можно выразить так: да не осудишь меня Ты, Господи, как бы говорит он, достойно и да не подвергнешь меня Ты заслуженному мною наказанию.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Когда ты слышишь слова: ярость и гнев, в отношении к Богу, то же разумей под ними ничего человеческого: это — слова снисхождения. Божество чуждо всего подобного; говорится же так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых. Так и мы, когда беседуем с варварами, употребляем их язык; или когда говорим с младенцем, то лепечем подобно ему, хотя бы сами были мудрецами, снисходя к его малолетству. И что удивительного, если мы поступаем так в словах, когда поступаем так же и в делах, кусая руки и показывая вид гнева, чтобы исправить ребенка? Точно так и Бог употреблял подобные выражения, чтобы подействовать на людей более грубых. Он, когда говорил, заботился не о своем достоинстве, но о пользе слушающих. В другом месте, внушая, что гнев не свойствен Ему, Он сказал: «но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?» (Иер. 7:19)? Неужели ты хотел бы, чтобы Он, беседуя с иудеями, говорил, что Он не гневается и не ненавидит злых, так как ненависть есть страсть, — что Он не взирает на дела человеческие, так как зрение свойственно телам, — что Он и не слышит, так как и слух принадлежит плоти? Но отсюда вывели бы другое нечестивое учение, будто все совершается без Промысла. Избегая подобных выражений о Боге, многие тогда совершенно не знали бы, что есть Бог; а если бы не знали этого, то все погибло бы. Когда же введено учение о Боге в таком виде, то скоро следовало и исправление его. Кто убежден, что есть Бог, тот, хотя имеет и не надлежащее о Нем понятие и полагает в Нем нечто чувственное, но со временем убедится, что в Боге нет ничего такого. А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесстрастных выражений? Вот почему Бог, побеседовав с ними сначала таким образом и внушив им понятие о бытии Его, потом мало–помалу очищал их, возводя к истинному учению, говоря о Себе возвышенное, упоминая и о своем бесстрастии. Так другой пророк говорит: (Бог) «не утомляется и не изнемогает» (Ис. 40:28). И тот самый пророк, который сказал, что Бог гневается, далее, желая внушить, что Божество бесстрастно, присовокупляет: «но Меня ли огорчают, не себя ли самих» (Иер. 7:19)? И тот, который сказал, что Бог обитает в храме, сам говорит потом: «ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город» (Ос. 11:9), т. е. Я не ограничиваюсь местом. Если Он не опроверг всего подобного, то и сказанными словами благоразумнейшему дал понять, что Кто свободен от самых обыкновенных страстей, без которых невозможно жить, Тот тем более свободен от других. Поэтому и говорит пророк: «Ты — как человек изумленный» (Иер. 14:9)? И часто он говорит о бесстрастии Божием. Таким образом, и здесь, если слышишь о гневе, не разумей страсти. В самом деле, если люди, преданные любомудрию, по возможности воздерживаются от гнева, то тем более Существо неизменное и нетленное, неизреченное и непостижимое. Не видишь ли, что и врачи, отсекая или прижигая, делают это не по гневу, а с целью исправления, не потому, чтобы они гневались на больных, но из сострадания к ним и для избавления их от болезней? Итак, когда пророк сказал: «не в ярости Твоей обличай меня», то сказал следующее: не накажи меня за грехи мои, не отмсти мне за беззакония мои. *** Посмотрим начало самого псалма. «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня». Знаю, Господи, что меня ожидает ужасное и страшное судилище пред лицом ангелов и всей твари, (когда) Судия воссядет на страшном и возвышенном престоле и обнаружит и откроет все соделанные грехи, знаю, и не смею от лица многих моих грехов принести Тебе, Господи, мое исповедание. Грех мой больше того, что может быть мне оставлено, я согрешил пред Тобою тяжче всякого человека, я оскорбил Твое имя выше меры, я жил распутнее блудного (сына), я должен Тебе больше того, который был должен тысячу талантов. Хуже мытаря обобрал меня злобный враг, злее разбойника умертвил меня человекоубийца и разбойник. Я превзошел блудницу в блуде, глубже ниневитян погряз в грехе без покаяния, злее хананеянки (согрешил). «Беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Пострадал я и согнулся до конца» (Пс. 37:5, 7). Святое имя Твое я оскорбил, заповеди Твои преслушал, богатство Твое зло расточил, сокровище твое дурно растратил. Залог, данный Тобою, я прожил с врагами Твоими; голоса заповедей Твоих не соблюл; одежду, которою Ты облачил меня, осквернил; светильник, приготовленный Тобою для меня, я потушил своим нерадением; лицо мое, которое Ты просветил, я потемнил своими грехами; очи мои, которым Ты дал свет, я опять ослепил; губы мои, которые Ты освятил, я опять осквернил. И я знаю, что Ты все равно обличишь содеянное мною; от этого я никуда не скроюсь, но во всяком случае буду обличен. Но, «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня». (Я не говорю: не обличай меня). Это невозможно, но: «не в ярости Твоей обличай меня». Только Ты, единый Человеколюбец, можешь даровать мне это (снисхождение). Ты Сам знаешь точно все мои тайные падения, но «не в ярости Твоей обличай меня». Не объявляй их, не обнаруживай пред всеми ангелами и людьми в мое посрамление. «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня». Если никто не может снести гнева смертного царя, то тем более, какое создание устоит пред гневом Божиим? «И не во гневе Твоем наказывай меня». Я не прошу: не наказывай. Я снесу вразумление и наказание, но, вразумляя, да не «не во гневе Твоем наказывай меня». Знаю я, что разбойник просил и получил от Тебя прощение. Знаю, что блудница припала к Тебе всей душой, и получила прощение. Знаю, что мытарь плакал пред Тобою из глубины сердца, и был оправдан. Но я не таков, как они. Я не имею достаточно слез, не имею истинного исповедания, не имею стенаний из глубины сердца, не имею чистой души, не имею поста нелицемерного, не имею любви к брату, не имею духовной бедности, не имею сострадания, чтобы быть достойным сострадания, не имею целомудрия по плоти, не имею чистоты помыслов, не имею воли богоприличной. С каким, наконец, лицом или по какому праву я буду просить о прощении? Господи, не раз обещал я Тебе покаяться, и нарушал свои обещания. Не раз припадал я к Тебе в церкви, и тотчас, выйдя оттуда, погрязал в грехе. Много раз ты миловал меня, и я отвергался. Сколько ты долготерпел, и я не обращался? Сколько раз Ты поднимал меня, и я опять падал? Сколько раз Ты ободрял меня, и я оставался неблагодарным Тебе? Сколько раз я был услышан Тобой, но не слушал Тебя? Сколько раз Ты сострадал мне, а я ничем не послужил Тебе? Сколько чести ты оказал мне, и я не хотел почтить Тебя? Сколько раз согрешившего Ты призывал меня как Отец, с любовью принимал как сына и как дитя звал, раскрывая объятия? Падшему Ты сказал мне: «встань, спящий» (Еф. 5:14). Приди ко Мне, я, не преследую тебя, не накажу тебя, не посрамлю, не прокляну своего создания, не отвергну, не ожесточу Своего сердца к Своему чаду. Я не хочу ненавидеть Мой образ, обратившийся ко Мне, не захочу отвергнуть человека, которого Я образовал Своею рукою, которого Я создал, которого носил, за которого Себя уничижил, за которого кровь Свою пролил. Как же Я не приму его, обращающегося ко Мне и припадающего? Итак, имея неисчерпаемую и беспредельную бездну человеколюбия и море долготерпения, «не в ярости Твоей обличай меня», Господи, «и не во гневе Твоем наказывай меня», но еще и еще потерпи мне, не спеши исторгнуть меня из этой жизни незрелым, не торопись посечь меня как бесплодную смоковницу, но, как добрый и человеколюбивый хозяин, дай мне вместе со всеми и это лето на покаяние, не пренебреги снести мое нерадение и не восхить меня отсюда неготовым. Не возьми меня не имеющим брачной одежды; не выставляй обнаженной души на позор у Твоего престола. Не возьми меня, наконец, не имеющего что принести Тебе, но долготерпи на мне, но будь человеколюбив, но окажи сострадание мне, бедному, нерадивому, беспечному, жалкому, неимущему, блудному, оскверненному, распутному, неблагодарному, бессердечному, бесчувственному, унылому, погрязшему, омраченному и безответному, недостойному никакого человеколюбия, недостойному неба, достойному всякого прещения, геенны и наказания. Но, «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.»

Источник

Spuria. Псалом Давида о дне восьмом. Содержание отличается крайней близостью к толкованию прп. Анастасия Синаита (иная редакция его творения?)

Иоанн Кассиан преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Дурное толкование

Некоторые пытаются эту крайне вредоносную болезнь души оправдать таким образом, чтобы, посредством весьма недобросовестного толкования Писания, представить ее в несколько менее пагубном виде. По их словам, нет ничего предосудительного в том, если мы разгневаемся на провинившихся братьев, коль скоро про самого Бога сказано, что Он гневается и сердится на тех, кто не проявляет волю к учению или им пренебрегает. Например, в следующем стихе: И разгневался в ярости Господь на народ Свой (Пс. 105:40), или, согласно восклицанию пророка: Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. Не понимают они того, что, желая потакать людям в их ужасном пороке, они к безмерности божественной и источнику всяческой чистоты примешивают пагубу плотской страсти.

Источник

Иоанн Кассиан, Постановления киновитян 8.2.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Богъ обличаетъ и наказываетъ грѣшника яростію и гнѣвомъ тогда, когда сіе творитъ не для того, дабы спасти, но дабы удовлетворить правосудію. Сіе же творитъ ово въ жизни сей, когда наказываетъ духовною слѣпотою и ожесточеніемъ, да будетъ грѣхъ наказаніемъ грѣха, ово въ будущей, когда погубляетъ въ гееннѣ. Давидъ убо, пораженный страхомъ и ужасаяся бездны судебъ Божіихъ, не отрицается отъ временныхъ наказаній, которыя человѣка исправляютъ и къ Богу привлекаютъ: но трепещетъ зла онаго паче всѣхъ золъ ужаснѣйшаго, сирѣчь, да не будетъ преданъ въ похоти сердца и въ страсти безчестныя (Рим. 1:24 и Рим. 1:26), да не ожесточится и ослепится и, наконецъ, да не отлученъ будетъ отъ лица Божія вѣчно. Впрочемъ, гнѣвъ и ярость берутся въ семъ мѣстѣ за одно и то же, равно какъ и глаголы: обличиши и накажеши. Ибо Пророки имѣютъ обычай одно и то же повторять, ради лучшаго изъясненія вещи, какъ сказано въ первомъ псалмѣ подъ стихомъ первымъ.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Раввины и большинство христианских толковников утверждают, что Давид написал этот ПсаломО осмом – евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть – октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории. во время болезни, которую он навлек на себя прелюбодеянием с Вирсавией; но можно возразить: как идет сюда молитва об освобождении от внешних врагов (ст.9–11)? – Состояние псалмопевца по этому псалму естественнее представляется в таком виде: очень давно уже Давида преследует Саул и его приверженцы (ст.9) и он много горя перенес уже от гонителей. В близком будущем ему не видится никакой надежды на окончательную победу над противниками; вследствие этого его начинает мучить мысль, что Бог гневается (яростию) на него, отверг его, и что все страдания, которые тяготеют над ним, посланы не отеческою любовью, но по ненависти к нему. В таком опасении страдания псалмопевца еще больше усиливаются, так что не только разрывается его сердце, но и тело тает. Больной душевно и телесно (ст.3–4), он молится, чтобы Бог не отверг его (да не яростию обличиши), не предал его смертной казни, но сжалился над ним – бедным (3–4); тем более это Он может сделать, что с смертию псалмопевца Он потеряет ревностного своего хвалителя, так как в шеоле (во аде) как месте забвения (Пс.87:13, 113:17; Ис.38:18), не вспоминают больше о Боге и поэтому не могут Его там прославлять. – Еще раз (ст.7–8) псалмист изображает свои бедствия; мучимый чувством оставленности Богом, он плачет целую ночь; от душевной боли (от ярости – θύμω) глаза его ослабели (с евр. иссохло око) и он сам состарился, выглядывает стариком, именно потому (от в смысле – по причине), что враги его угнетают со всех сторон. Затем он обращается к этим нечестивцам (ст.9), внутренне утешившись во время своей молитвы и будучи уверен, что Господь его услышит; они, нечестивцы, со стыдом должны возвратиться назад, так как псалмопевец услышан Богом (будущее, вследствие веры, видится ему уже как наступившее): пусть же это совершится! (ст.11).

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Исихий Иерусалимский преподобный

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

См. Пс. 89:7

Примечания

Вероятно, св. Исихий толковал всю Псалтирь, но в данный момент мы не имеем доступа к толкованию на Пс. 6.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Болезнь, в особенности тяжелая, смертельная (ст. 6), обыкновенно разсматривалась как обличение грехов или свидетельство о нечестии человека. Таким обличением признает Давид и свою болезнь, но просит Господа, что бы Он обличил его не с яростию, при которой не бывает никакой пощады, и не с гневом, который влечет тяжелое, хотя и справедливое наказание, — не как нераскаяннаго грешника: страждущий, но кающийся, псалмопевец молит Господа о пощаде.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.28

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

обличай... наказывай. Псалмопевец молит Господа о милости. Хотя Господь и карает возлюбленный Им народ (Евр. 12,1-11), это наказание - на благо.

Ориген

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Воспитание гневом

Он говорит о гневе Бога, не имея в виду, что Бог одержим страстью, но подразумевая некие достаточно суровые методы воспитания для тех, кто совершает те или иные грехи.

То, что так называемый «гнев Божий» воспитывает и что это согласуется с нашим рассуждением, ясно из шестого псалма, где сказано: Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.

Источник

Ориген, Против Цельса 4.72.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Глас молитвы пророческий к Богу, да зде в житии временном наказан будет, а не на Страшном суде, идеже грешный не обрящет милости Божией во веки.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 56

Тихон Задонский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Пишешь ты, что страхом и трепетом смерти и суда тебя помыслы смущают и к отчаянию склоняют, и просишь совета. Я тебе отвечаю и по моему разуму даю совет. 1) Такое смущение души, и утеснение совести, и страх отчаяния, хотя и от дьявола бывает, который имеет «державу смерти» (Евр. 2:14) и страхом смерти, суда и гнева Божия смущает душу, однако не без изволения и совета Божия, и это жестокое наказание человеку. 2) Бывает на великую пользу человеку. Ибо так познает человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познает клятву закона разоренного, гнев Божий против греха, действие правды и суда Божия и видит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гордиться и любить суету мира сего? 3) Поскольку такое смущение по изволению и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще должно нам помощи и избавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас примером своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь: «Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня». Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, которое «от гнева и ярости» бывает, каковое наказание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бывает «от любви», по Писанию: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр. 12:6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изображает эти два наказания: «Накажи нас, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить нас. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя», и прочее (Иер. 10:24–25). Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце Псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился, неотступно молился, и стучись в двери милосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел: «Отступите от меня все совершающие беззаконие, ибо услышал Господь глас плача моего, услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою» (Пс. 6:9–10 и проч.). И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но как Господь учит: проси, ищи и стучись, «ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7–8). Чем же более продолжается смущение, тем большую пользу душе твоей принесет, как во втором пункте видишь. И когда эта непогода пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя. «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа» (Пс. 26:14). «Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит» (Евр. 10:23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг: «Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10:36), – чего и себе и тебе желаю. Спасайся.

Источник

Т. 1. Размышления и замечания из текстов. Размышление 11.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Надписание указывает на исполнение под аккомпанемент струнных инструментов. Псалом написан вероятнее всего во время только что начинавшего подготовляться восстания Авессалома. Последнее, покоясь ближайшим образом на властолюбивых замыслах, являлось вместе с тем и выражением суда Божия на Давиде за совершенное им преступление с Вирсавией и Урием: как разрушивший семейное счастье другого, он должен понести сам наказание в своей семье. Давид видел связь своего преступления с этим восстанием и в большинстве псалмов из этого времени он, изображая себя преследуемым незаслуженно народом (см. Пс. 4:2 ст.), кается пред Богом в своем грехе и просит о снисхождении к нему, что видим мы и в этом псалме. Давид молит Бога о снисхождении к нему и помиловании ввиду тяжких душевных и физических своих страданий (2-8). В этом покаянии и молитве он почерпает уверенность в Божественной помощи, почему говорит своим врагам, что их преследования будут неудачны (9-11). 1. Начальнику хора. На восьмиструнном. Псалом Давида. 2. Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня. 2. "Не в ярости обличай и не в гневе наказывай". Давид глубоко сознавал свою виновность пред Богом, и тяжесть совершенного им преступления так давила его, что он молит Бога только о снисхождении по Его великой многомилости, а не потому, чтобы Давид признавал за собой какие-либо заслуги пред Богом.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 6: 2-2

Умоляет не о том, чтобы не быть обличенным, но чтобы не яростию обличил его Бог, просит не о том, чтобы не быть наказанным, но чтобы не от гнева Божия терпеть наказание. Накажи меня, говорит, отечески, а не как судия, как врач, а не как истязатель. Не соразмеряй наказания со грехом, но раствори правосудие человеколюбием.

Псалтирь, Глава 6, стих 2. Толкования стиха