Псалтирь, Глава 50, стих 3. Толкования стиха

Итак выслушай слова сии и скажи с ним: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей.  (Пс. 50:1). Тот, кто умоляет о великой милости, сознается в великом несчастье. Да попросят у Тебя малой милости согрешившие по неведению: Помилуй меня, говорит, по великой милости Твоей. Облегчи глубокую рану после Твоего великого исцеления. Глубоко то, что у меня есть, но во Всемогущем я нахожу прибежище. Я бы отчаялся из-за своей столь смертельной раны, если бы не нашел такого великого Врача. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству милостей Твоих изгладь беззаконие мое. То, что он говорит: «Изгладь мое беззаконие», — это: «Помилуй меня, Боже». И то, что он говорит: «По множеству Твоих милостей», это — «По Твоей великой милости». Поскольку велика милость, то и милостей много; и по великой милости Твоей многие милостивы Твои. Ты считаешь, что насмешники исправляют их, ты считаешь невежественных людей, чтобы учить их, ты считаешь людей, признавающихся в прощении. Сделал ли он это по незнанию ? Некий человек совершил некоторые, да, многие злые дела, которые он совершил; Милость, говорит, я получил, потому что по неведению я сделал это в неверии.  (1 Тим. 1:13) Давид не мог сказать: «Я сделал это по незнанию». Ибо он не знал, насколько скверно было прикосновение к чужой жене, и как скверно было убийство мужа, который не знал об этом и даже не разгневался. Итак, те, кто по неведению сделал это, получают милость Господа; и те, кто по знанию сделал это, получат не какую-либо милость, а великую милость.

Из Псалтири пришла к нам короткая молитва: Помилуй мя, Боже. И в большей степени — из пятидесятого псалма. Она выражает вину людей перед Богом и возвещает нам о Его милости и человеколюбии. Священное Писание, пророки, обращаясь к народу, показывали, почему надо каяться. Сам милосердный Господь сказал: «не хочу смерти грешника». Богу нужно, чтобы грешник обратился от гибельного пути, была жива его душа (Иез. 33:11).

В псалме утверждается: Господь не только милостив, но и многомилостив: по велицей (по великой) милости Твоей. Поэтому всякий раз, когда мы согрешаем, надо помнить: Божия милость превосходит все самые страшные грехи, лишь бы наше покаяние было искренним.

Милость без щедрости будет неполной. И пророк Давид призывает: по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Вот представьте: помиловали преступника, а как ему жить с тяжким грузом согрешений? Они и до неба дошли, и людям известны. И псалом показывает: нужно молиться, никогда не отчаиваться, обращаться ко множеству щедрости Господней. Она милует и исцеляет людей.

Вспомним, как в евангельской притче отец встретил блудного сына: упал ему на шею со слезами, велел снять с него грязную, изорванную одежду и принести новую, подать перстень на руку (Лк. 15:11-32). Не осудил сына, а явил множество щедрот. Эти образы щедрости Божией по духу совершенно сочетаются с тем, что сказано в псалме.

Когда осквернены тело, ум, чувства, очищение происходит через освобождение от грязных одежд, которые стяжал человек. Он несёт их не только внешне, но и внутри: душа тоже может облекаться в одежды, оскверняющие её, делающие недостойной участвовать в царском пире.

Они снимаются — и это знак великой милости. Бог покрывает грехи, очищает беззаконие и облачает людей в совершенные одежды, хотя мы их и недостойны.

Правильная молитва

Некогда некоторые монахи, называемые евхиты, пришли к авве Лукию в Енат, и спросил их старец, говоря: «Какое у вас рукоделие?» Они отвечали: «Мы не занимаемся рукоделием, но, как говорит апостол, непрестанно молимся». И сказал старец: «Вы и не едите?» - «Едим», - отвечали они. Старец говорит: «Кто молится за вас, когда вы едите?» Еще сказал им: «Вы и не спите?» - «Спим», - отвечали они. Старец говорит: «Кто молится за вас, когда вы спите?» И не нашли, что на это ответить ему. Тогда старец сказал им: «Простите мне, вы не делаете, как говорите. Я же вам покажу, что, занимаясь своим рукоделием, непрестанно молюсь. Размочив немного прутьев, я сажусь с Богом и, плетя из них веревку, го­ворю: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». И сказал им: «Не молитва ли это?» Те отвечали: «Да». Старец сказал: «Проводя целый день в работе, я зарабатываю около шестнадцати монет. Две из них я подаю в дверь нищим, а на остальные питаюсь - и молится за меня принимающий две монеты, когда я ем или когда сплю, и по благодати Божией у меня совершается непрестанная молитва».

Никто не был свободен (от гнева), но все мы, по делам своим, были достойны гнева. "Бог, богатый милостью" (Еф. 2:4); не просто говорит: милостив, но: "богатый"; подобным образом и в другом месте говорится: "по множеству милости Твоей" (Пс. 68:17), и еще: "Помилуй меня по великой милости Твоей". "По Своей великой любви, которою возлюбил нас" (Еф. 2:4). Здесь указывает (апостол) на источник любви (Божьей) к нам. Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жесточайшего наказания; значит: (если Он возлюбил нас, то единственно) по великой своей милости.

***

Помилуй меня, Боже, говорит, по великой милости Твоей. Псалмопевец назвал милость только великой, но какова она, он сам не знает. И по множеству щедрот Твоих. Здесь он утверждает, что щедроты многочисленны; но как велики щедроты Его, он совершенно не знает. И сам Павел говорит: как безмерно величие могущества Его (Еф. 1:19); но каково оно, он не может знать, и потому он называет его величием и даже безмерным величием, чтобы ты не осмелился его никогда исследовать. Чем более ты будешь исследовать, тем более оно будет превосходить твои размышления. Если бы ты мог когда-либо обнять его умом, то тогда было ли бы величество преспеющим? Потом в ином месте он же говорит: благодарение Богу за неизреченный дар Его (2 Кор. 9:15). Никто не может исповедать Его.

***

Когда мы подвергаемся суду, она (милость) внезапно прилетает, является и избавляет нас от наказания, осеняя своими крыльями. Богу она угодна более жертвы, о ней он часто беседует: так она любезна Ему! «Сироту и вдову и убогого, — говорит (Псалмопевец), — Господь... поддерживает» (Пс. 145:9). Её именем сам Бог любит называться: «Щедр и милостив Господь, — говорит Давид, — долготерпелив и многомилостив» и истинен (Пс. 144:8, Чис. 14:18); и ещё: «до небес велика милость Твоя» (Пс. 56:11, Пс. 102:11). Она спасла род человеческий, — потому что если бы Бог не помиловал нас, то все погибло бы; она примирила нас, бывших врагами; она доста­вила нам безчисленные блага; она побудила Сына Божия сде­латься рабом и истощить себя.

Будем же, возлюбленные, ревновать о той, которою мы спасены; будем любить её, предпочи­тать её богатству, и без богатства соблюдать душу свою мило­сердою. Ничто столько не отличает христианина, как мило­стыня; ничему столько не удивляются неверные и все, как делам милосердия. И мы часто нуждаемся в этом милосердии, и каждый день взываем к Богу: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей». Наперёд мы сами начинаем (дела милосердия), или, лучше сказать, не мы начинаем прежде, но сам Бог уже явил милость свою к нам. Будем же, возлюблен­ные, хотя позади следовать за Ним. Если люди милуют милостивого, хотя бы он сделал множество грехов, то тем более – Бог.

***

Так и нам должно миловать ближних по великой, возможной нам, милости. Каковы будем мы сами по отношению к подобным нам рабам, такого приготовим себе и Владыку. Когда же милость бывает великою? Когда мы даем не от избытка, но от скудости. А если мы не даем и от избытка, то какая останется нам надежда?

***

Почему же пророк говорит: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей»? Потому, что где милость, там, несомненно, спасение; где милость, там не производится суда; где милость, там не требуется отчета. Я желаю, говорит он, только быть помилованным; избавь меня от моей немощи.

***

Хочу предложить остатки вчерашней трапезы; но, возлюбленный, слыша об остатках и о трапезе, не предполагай ничего чувственного. Мы не разрезаем, конечно, мяса, но преподаем духовные мысли; не разливаем вина, но вашей душе предлагаем слово. Если от чувственной трапезы остается мясо на один или два дня, оно портится и бросается; а на трапезе ума, если что останется даже на целый год, оно продолжает цвести и благоухать. Осталось мясо — и от времени испортилось; остались мысли — и они сохраняют свое благоухание. Поел кто мяса — и подвергся тлению; вкусил кто мыслей — и управлен к нетлению. Поел кто мясо и отрыгнул великое зловоние; вкусил кто мыслей духовного благоухания, и отрыгнул великую добродетель и порадовал ближнего. Такою именно пищей питался пророк и потому он говорил: «излило сердце мое слово благое» (Пс. 44:2). Опять восстают волны, но пусть будет тверд ум; приходят в движение тела, но пусть не отвлекается слух. Смотрите же, и со всем тщанием внимайте моим словам. Вы видели вчера царя и пророка ведущим войну, падающим, восстающим, побеждающим, увенчиваемым, поучающим. Вы видели грех, нападающий и поражаемый покаянием. Грех как, медведь пришел и одолел (царя), но пришло покаяние и помогло ему подняться. (Вот где) лекарство от ран, (вот где) надежда спасения. Вы видели, как приходил пророк и обличал пророка. Видели, как царь терпеливо сносил обличение, принимал рану, освобождался от тления. Видели, как сияло человеколюбие Владыки, оживляющее даже мертвых. Видели, как говорил он: «согрешил я пред Господом», и что сказал пророк: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Кратко было исповедание, и еще короче излечение и исправление. Согрешил он делом, а покаялся на словах. По мановению Божию исчезла язва, изгладилась рана, восстановилось здоровье. Однако пророк не удовлетворился этим, но после исправления, после исцеления раны, написал псалом с тою целью, чтобы для потомства его страсть послужила на пользу: чтобы испытанное им крушение указало путь в пристань, а из его страдания и исправления научились прибегать к тому же способу лечения и исправления и другие, испытывающие тоже самое. Итак, каков этот псалом, и каково его надписание? Будем слушать со вниманием. «В конец. Псалом Давида». Надписание псалма ясно указывает нам его значение; а сами речи псалма достаточны для изучения глубины заключающихся в нем мыслей. Нужно при этом знать, что псалом содержит и предсказание о будущем, почему и надписан: «в конец», что означает, что пророчество будет иметь конец (исполнение). И пусть никто не сомневается, был ли во время покаяния удостаиваем великий Давид благодати пророчества. Об этом можно судить и по другим псалмам, в которых он выражал свое покаяние. А в тех псалмах, как конечно и в рассматриваемом псалме, он ясно указал нам, что он не был лишен благодати Духа. Так здесь он говорит: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Ведь вот он не просит о даровании ему Духа, но умоляет только о том, чтобы он не был от него отнят. Просвещаемый же Духом и провидя, что и управляемый им народ впадет в беззакония, будет терпеть за них различные наказания, будет порабощен и сделается пресельником в Вавилоне, Давид написал этот псалом, врачуя и собственные раны, и своему народу приготовляя соответственное врачевство. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое». И божественному Давиду, и плененному народу, и из нас находящимся в дурном положении вполне подходят приведенные слова. Великие раны требуют и соразмерных лекарств; почему и великий Давид просит, чтобы на него была излита полнота милости, чтобы источник щедрот изгладил следы греха. Соответственно этому и грех называет беззаконием, потому что он заключал в себе двойное преступление закона. «Омой меня от беззакония моего». Ты слышал, что говорил пророк: «Господь снял с тебя грех твой»? Чего же еще ты ищешь? Я не перестаю благодарить, не перестаю славословить, Изглаждено мое согрешение, а я хочу, чтобы уничтожен был и след его; уврачевана моя рана, а я хочу возвратить и свою красоту.

Итак, припадает (Давид к Богу) и говорит: «помилуй меня, Боже». Не говорит о подвигах своей жизни, но о человеколюбии Владыки, прибегая к милости, общему убежищу всех согрешивших. «Помилуй меня, Боже». Милость Твоя неизреченна, превосходит всякое слово, не может быть изъяснена: утешение для грешника, она и для праведника великое утверждение. Не грешники только спасаются милостью, но и праведники ограждаются милостью. А чтобы узнать тебе, что праведники укрепляются милостью, слушай, что сказано Петру, этому столпу (Церкви), основание (веры) именно потому названному Петром, что вера его была тверда как камень: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31, 32). Видишь, что и праведники нуждаются в милости, как для того, чтобы из грешников сделаться праведниками, так и для того, чтобы, будучи праведниками, сохранить праведность. Ведь и апостол сделался таковым по милости Божией: «благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик». Как же он в таком случае спасся? «Но для того я и помилован» (1 Тим. 1:12, 16). Видишь, что и он спасается милостью. Он гнал и преследовал Церковь, расхищал виноградник, был волком. Читал пророков — и попирал пророчества. Знал пророков, как ревнитель отеческого закона, но не знал Того, о Ком они пророчествовали. А как он был помилован? «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4) О, человеколюбие Владыки! О, снисхождение! Бог говорит человеку: «что ты гонишь Меня?» Он подражает Своему Отцу. Тот говорит народу еврейскому: «народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне» (Мих. 6:3). Так и Сын Его говорит Савлу: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Что же Савл? «Кто Ты, Господи?» Тотчас признал Его Владыкой: таково его благоразумие. «Кто Ты, Господи?» «Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9:5). О, мудрость Владыки! Почему не сказал: Я — Сын Божий, Я — Изначальное Слово, Я — Седящий одесную Бога Отца, Я — Сущий во образе Божием, Я — Простерший небо, Я — Творец земли, Я — Указавший пределы морю, Я — Создатель ангелов, Я — везде Сущий и все Наполняющий, Я — предвечно Рожденный от Отца. Почему не употребил Он подобного — достойного, возвышенного и великого именования, но назвал Себя по имени земного города: «Я Иисус» Назорей? Потому что не знал Его гонитель (под теми именами). Если бы знал, то, конечно, он не гнал бы. Не знал, что Он рожден от Отца; а что Он был от Назарета, знал. Следовательно, если бы сказал ему Христос, что Он — Сын Божий, Изначальное Слово, Творец неба, мог тогда Савл сказать, что это не тот, которого я преследую, а другой. Поняли вы, что я сказал? Если бы назвал ему те великие и возвышенные имена, тогда Савл мог бы сказать, что это другой, а не Тот — Распятый. Но чтобы знал Савл, что преследует Того — Распятого, принявшего образ раба, обращавшегося между нами, распятого, умершего, погребенного, воскресшего, сошедшего в ад, Господь и говорит ему: «Я Иисус» Назорей, «Которого ты гонишь», Которого ты видел и знаешь, как жившего при тебе. Тогда тотчас исповедал Савл Его владычество. Владыка настолько снизошел, насколько мог возвыситься раб, поэтому последний и получил помилование. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей». И хананеянка прибегает к этому пристанищу. «Помилуй меня, дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22). Где милость, там нет расследования; где милость, там не бывает суда; где милость, там не налагается наказаний; где милость, там для спасения не требуется доказательств; где милость, там не нужно оправдываться. Я хочу только быть помилованной. Почему ты требуешь от меня ответа? Я просто прошу о милости, о спасении. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей». Ты сказал: «великой», скажи — насколько? Не знаю; что велика, знаю, измерить же не могу, обнять — не в состоянии. Не знаю количества милости, не постигает его моя мысль, не может выразить язык. Но вижу обильный плод милости. Конечно, если бы она не была весьма велика, немногие бы спаслись. Эту милость показал и Его Сын. Придя на землю, Он всех спас по Своей милости. «Помилуй меня, Боже», пристанище, необуреваемое волнами, исполненное тишины. Велика буря моих грехов, но ненарушима (ничем) безопасность (под кровом) человеколюбия моего Владыки. Он сделался человеком — вот дело милости; вошел в девственную утробу — вот дело человеколюбия. Он стал тем, чем был ты, чтобы ты стал тем, чем ты не был, — вот дело милости. И тотчас по пришествии Своем кого призвал? Волхвов. После них кого? Мытаря. Потом? Блудницу. За ней? Разбойника. После него кого? Хулителя.

О, неслыханные и удивительные дела! Данники греха — начатки призвания. Почему вселенная бедствовала? Потому что одни были погружены в нечестие, другие были удерживаемы грехом в иудействе и отчаянии. Поэтому Господь, явившись на земле, сначала призвал как бы первенцев из находившихся во грехах, чтобы потом никто не отчаивался в своем спасении. Ты нечестив? Вспомни о волхвах. Ты грабитель? Вспомни мытаря. Ты преступен? Вспомни блудницу. Ты убийца? Вспомни разбойника. Ты беззаконник? Вспомни Павла, хулителя, а потом апостола; прежде гонителя, а потом евангелиста; прежде прелюбодея, а потом устроителя браков; прежде плевелы, а потом пшеницу; прежде волка, а потом пастыря; прежде свинец, а потом золото; прежде морского разбойника и губителя, а потом кормчего; прежде разрушителя Церкви, а потом охранителя Церкви; прежде разорителя виноградника, а потом сделавшегося насадителем; прежде потрясавшего храм, а потом созидавшего. Видел ты превосходящую границы злобу? Видел восходящую добродетель? Видел безумие раба? Видел человеколюбие Владыки? Не говори же мне: я хулитель; не говори мне: я гонитель, я преступник; ты имеешь примеры всего. Ищи же спасения, в какой хочешь пристани. Хочешь — в новом (завете), хочешь — в ветхом? В новом — Павел, в ветхом — Давид. Не выставляй мне предлогов, не медли. Ты согрешил? Покайся. Ты согрешил без числа? Без числа покайся. Это лекарство я постоянно употребляю и им унимаю воспаление. Знаю, как смущается совесть у грешников; знаю, каково их отчаяние. Приступает диавол, изощряя меч, с такими словами: всю юность провел ты постыдно, всю жизнь свою погубил. Сначала был блудником, потом грабил, предавался любостяжанию, нарушал клятву, богохульничал. Какая у тебя может быть надежда спасения? Ты погиб. Воспользуйся хотя настоящей жизнью. Вот слова диавола, а вот мои против них. Ты погиб? Но ты можешь спастись. Ты вел блудную жизнь? Но можешь сделаться целомудренным. Ты прелюбодействовал? Но можешь получить спасение. Ты пал? Но можешь восстать. Недостаточно твое покаяние? Но велико человеколюбие Владыки. Ты убил? Покайся же. Ты был корыстолюбив? Исправься. Прелюбодействовал? Отстань. Ты был изранен? Исцелись. Пока ты еще дышишь, в последний день, на самой постели, даже лежа при последнем издыхании и оставляя поприще этой жизни, и тогда покайся. Ограниченность времени не стесняет человеколюбия Божия. Не говори мне: как и каким образом? Я весь в ранах, весь в язвах: могу я покаяться в последний день? Можешь, и вполне можешь. Молись, раздавай милостыню, сделай завещание в пользу бедных. Ты уйдешь отсюда, а дело твое останется. И не прибегай к еретическим уловкам, не говори мне: как мне спастись? Когда Бог действует, не требуй отчета; когда Он заботится, не отчаивайся. Когда пред тобой врач, готовый приступить к делу и предлагающий тысячи лекарств, ты не говоришь: как я буду лечиться? — но полагаешься на его искусство. Ты доверяешь искусству подобного тебе раба, и не раскаиваешься; а человеколюбию Владыки не доверяешь? Не говори: как? но удивляйся, но ужасайся, но прославляй. А между тем и я спрошу тебя: как спасся разбойник? Всю жизнь свою провел он в убийствах, в разбоях, в крови, врывался в дома, грабил имущество, — и не исправлялся, не каялся, пока жил на земле. И вот людьми он был осужден, Богом увенчан. В своей жизни он не был властен, и приобрел царство. Здесь он потерял все, а там все приобрел. И как приобрел — скажи мне? Одним словом. Что же он сказал? «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк. 23:42). И его слово имело такую силу? Не одно слово получило такую силу, но и человеколюбие Владыки — в соединении с его покаянием — сделало разбойника гражданином неба. Как? Я не знаю, как. Не допрашивай меня о способе; я ищу только спасения и не забочусь о способе выздоровления. Ты просишь врача: «вылечи меня от болезни», и не решаешься сказать: как (ты будешь лечить)? А когда Бог спасает тебя, ты осмеливаешься сказать: как? Сколько прелюбодеев, развратников, мужеложников, сколько насильников наполняет темницу. Тысячи обвинений, враги ожесточены, велико, прещение. Но один знак царя — и они свободны. Царь, подобный мне раб (что особенного, что он облечен порфирой? его существо нисколько не выше моего, он одного со мной рода) дает знак — и они свободны: обвинение уничтожается, и осужденный отпускается. Правитель не возражает, тюремный сторож не удерживает, законы не противоречат: достоинство царя освобождает узника. И неужели Бог, Владыка ангелов и архангелов, не может спасти одним мановением? Притом, царь, если освобождает, освобождает от наказания, но не от греха; а Владыка отпускает мне грехи. Он говорит: я не хочу, чтобы прелюбодей был прелюбодеем — и слово Его становится делом. Он говорит: блудник да не будет блудником — и Слово Его изменяет характер человека и уничтожает силу греха.

Чтобы тебе вполне убедиться, слушай. Он сказал: да будет небо, и явилось небо; да будет земля, и стала земля, бытие возникло из небытия. Хочу, чтобы были ангелы, и явился лик ангелов. Итак, слово Его из небытия производит существа духовные и телесные, а грехов разрешить Он не может? И что такое грех пред человеколюбием Владыки? Паутина. Пахнет ветер, и паутина распадается. Так неужели же устоит грех вопреки воле Божией? Все это говорю я не для того, чтобы сделать вас беспечными, но чтобы внушить вам вместе с верой больше надежды и упования. Никогда не отчаивайся, о, человек: только тогда можно придти в отчаяние, когда человек отчаялся в самом себе. Подумай только: этот великий пророк — я говорю о Давиде — имея благодать Духа, после такой близости к Богу, после множества подвигов, после стольких побед, во всеуслышание говорит: «помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей». Я простираюсь к морю человеколюбия Владыки. Чего ты хочешь, скажи мне? Ты слышал, что говорил пророк: «и Господь снял с тебя грех твой», — чего еще ты хочешь? Не этого только ищу! Я хочу (возвратить себе) свою красоту, свое прежнее достоинство. «И по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое». Видишь, чего он ищешь. Как же так? Разве не очищено (твое беззаконие)? Чего еще ты хочешь?

Это место Псалма вовсе не говорит о том, что не нужно покаяния видимаго пред поставленными Богом пастырями Церкви: Когда писалась Псалтирь, тогда еще не было и не могло быть таинства Покаяния, ибо оно установлено Христом только в Нов. Завете, когда, в силу крестных заслуг Спасителя,

Ему „дана всякая власть на небе и земле" (Мф. 28,18) и когда Он передал власть прощать грехи людей Своим ученикам: Ин. 20:21-23.

Сознавая вполне свое преступление и раскаяваясь в нем, Давид просит Бога о помиловании. — „Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти — изгладь беззакония мои", — как тщательно очищаются грязныя — кровавыя пятна на одежде или изглаждается записанная на доске вина преступника. Это должно быть сделано Богом по великой милости и по множеству щедрот Его", ибо и преступления Давида, как царя и помазанника Божия, чрезвычайно велики. Пророк Нафан, обличая Давида, так определил величие вины его: „Так говорит Господь, Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем, и Я избавил тебя от руки Саула. И дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом (народ) Израилев и Иудин, и если этого для тебя мало, прибавил бы тебе больше. Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделал злое пред очами Его? Урию, Хеттеянина, ты поразил мечем; жену его взял себе в жену, а его Ты убил мечем Аммонитян. Итак, не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что Ты пренебрег Меня, и взял жену Урии, Хеттеянипа, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему... Ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем» (2 Цар. 12:7-11). Такая тяжкая кара постигла Давида совершенно справедливо, ибо он, как царь и помазанник Божий, должен был больше всех заботиться охранять честь и жизнь своих подданных, а он совершил убийство и прелюбодейство, посредством гнуснаго коварства. — Давид, выслушав грозный приговор суда Божия, не пришел в отчаяние, как некогда Каин — убийца своего брата, но, надеясь на милосердие Божие, просит Господа о сохранении своей жизни и о благоволении Сиону.

по великой милости Твоей. Давид согрешил перед Богом, грубо пренебрегнув узами Его завета, когда взял жену Урии Вирсавию, а самого Урию обрек на смерть, хотя тот свято соблюдал верность царю (2 Цар. 11:11). Но и согрешив, Давид уповает на то, что Бог останется верным узам заветной милосердной любви, связывающим Его с избранным народом.

по множеству щедрот Твоих. Бог долготерпелив и милосерден и поэтому прощает и оставляет в живых даже тех грешников, которые заслуживают немедленной смерти.

изгладь беззакония мои. Древнееврейское слово, переданное здесь как "изгладь", в других местах Писания, как правило, имеет значение "начисто вытереть тарелку". Только в 4 Цар. 14:27 оно употреблено в значении "искоренить", т.е. практически том же, что и в данном стихе.

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.

            В слове Твоем вижу я, что всемогущая рука Твоя защищает, сохраняет и спасает боящихся, любящих и почитающих Тебя; своевольных же, не боящихся и не чествующих Тебя смиряет, наказывает и казнит; награждает добродетель, казнит грех. И от того познаю правду Твою, которая всем воздаст по делам их, и боюсь суда Твоего; и так побуждаюсь к покаянию за прежде бывшие грехи, я понуждаюсь вопить к Тебе из глубины сердца моего: Боже! Милостив буди мне, грешному! (Лк. 18:13). И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих (Пс. 142:2). Если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит? (Пс. 129:3). Это предостерегает меня и от прочих грехов, к которым слабость моя меня склоняет.
            В слове Твоем вижу я, что Ты всех, отвратившихся от Тебя и нечестивых призываешь к Себе, и обратившихся и с покаянием приходящих, и милости от Тебя ищущих и просящих, как Отец чадолюбивый заблудших сынов, человеколюбно приемлешь, и милость Свою им являешь, и грехов их и беззаконий не поминаешь, и к числу любящих и почитающих Тебя присовокупляешь. Из этого познаю благость и несравненное Твое милосердие к бедным грешникам, и поэтому не отчаиваюсь и сам за грехи мои, но с надеждою к Тебе, благому и милосердному Богу, прибегаю, и милости прошу. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50:3).