Псалтирь, Глава 50, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
1. Ни толпа этого народа не должна быть обманута, ни отягощена их немощь. Мы просим тишины и тишины, чтобы наш голос после вчерашнего труда мог с некоторой энергией продержаться. Надо верить, что ваша любовь сегодня собралась в большем количестве ни для чего другого, а для того, чтобы вы могли молиться за тех, кого отпугивает чуждая и порочная склонность. Ибо мы говорим не о язычниках, не об иудеях, но о христианах, и не о тех, которые еще являются оглашенными, но о многих даже крещеных, от которых вы ничем не отличаетесь, и все же в их сердце вы не похожи. Ибо сегодня мы думаем о многих наших братьях и сожалеем об их склонности к суете и лживому безумию, к пренебрежению тем, к чему они были призваны. Кто, если в самом цирке по какой-либо причине испугается, тотчас же перекрестится и встанет, неся Его на лбу, на том самом месте, откуда они удалились, если они несли Его в сердце. Нужно молить милость Божию, чтобы Он дал понимание осуждения этих вещей, склонность бежать от них и милость прощать. К счастью, сегодня пропели псалом покаяния. Говори мы даже с отсутствующими: будет им нашим голосом память твоя. Не пренебрегайте ранеными и немощными, но чтобы вам было легче выздороветь, вам следует оставаться здоровыми. Исправляйте обличением, утешайте обращением, подавайте пример хорошей жизнью: Тот, кто был с вами, будет с ними. Ибо теперь, когда ты миновал эти опасности, источник милости Божией не закрывается. Куда вы пришли, они придут; там, где вы прошли, они пройдут. Действительно, очень тяжело и чрезвычайно опасно, даже губительно и, несомненно, смертельно, когда они согрешают. Ибо одним путем к этим суетам прибегает тот, кто презирает голос Христов; иначе говоря, тот, кто знает, от чего бежит. Но что даже в таких людях нам не следует отчаиваться, показывает этот Псалом.
2. Ибо над ним написано название: «Псалом самого Давида, когда пришел к нему пророк Нафан, когда он вошел к Вирсавии». Вирсавия была женщиной, женой другого. Действительно, с скорбью говорим мы и с трепетом; но, тем не менее, Богу не нужно было бы замалчивать то, что Он пожелал написать. Я скажу тогда не то, что хочу, а то, что обязан; Я скажу не как призывающий к подражанию, а как наставляющий бояться. Очарованная красотой этой женщины, жены другого, царя и пророка Давида, от семени которого по плоти должен был произойти Господь, (Рим. 1:3) совершил с ней прелюбодеяние. Это в этом Псалме не читается, но появляется в заголовке его; но в книге Царств (2 Цар. 11:2-17) это читается более полно. Оба места Писания являются каноническими, и христиане без всякого сомнения должны отдать им должное. Грех был совершен и записан. И мужа ее на войне он убил, и после этого к нему был послан пророк Нафан; 2Цар 12:1 послан Господом, чтобы упрекнуть его за столь великое безобразие.
3. Чего следует остерегаться людям, мы сказали; но что, если они падут, им следует подражать, послушаем. Ибо многие люди захотят пасть с Давидом и не захотят подняться с Давидом. Не тогда дан пример для падения, но если ты упадешь для того, чтобы снова подняться. Берегись, чтобы не упасть. Не радость младшего будет упущением старшего, но падение старшего будет страхом младшего. Для того изложено, для этого написано, для этого в Церкви часто читают и поют: да слышат, что не пали, чтобы не упасть; пусть услышат падшие, чтобы им подняться. Так великий грех человека не замалчивается, возвещается в Церкви. Там слышат люди, которые плохо слушают, и ищут себе оправдания в грехе: они ищут средства, которыми они могли бы защитить то, что они приготовились совершить, а не то, как они могли бы остерегаться того, чего они не совершали, и они говорят себе:, Если Дэвид, то почему бы и мне не тоже? Поэтому более неправедна та душа, которая, поскольку сделала это из-за Давида, следовательно, сделала хуже Давида. Я скажу именно это, если смогу, яснее. Давид не выдвигал себе ничего в качестве прецедента, как ты: он пал из-за похоти, а не из-за лица святости: ты предстаешь перед твоими глазами, как святой человек, чтобы ты мог согрешить: ты Не копируй его святость, но копируй его падение. Ты любишь в Давиде то, что ненавидел в себе Давид: ты делаешь себя готовым ко греху, ты склоняешь ко греху: чтобы ты мог согрешить, ты спрашиваешь книгу Божию: Писания Божии для того слушай, чтобы тебе было легче. делать то, что неугодно Богу. Этого не сделал Давид; его порицал Пророк, он не преткнулся о Пророка. А иные, слушая о своем здоровье, падением сильного измеряют немощь свою: и желая избежать того, что осуждает Бог, от небрежного взгляда удерживают очи свои. Они не зацикливаются на красоте чужой плоти и не пренебрегают своей извращенной простотой; они не говорят: «С добрыми намерениями я наблюдал, доброты я наблюдал, милосердия я давно искал». Ибо они ставят перед собой падение Давида и видят, что этот великий человек ради этой цели пал, чтобы маленькие люди не захотели смотреть на то, из-за чего они могут пасть. Ибо они удерживают свои глаза от распутства, неохотно присоединяются к обществу, не общаются с чужими женщинами., они поднимают несогласные глаза на странные балконы, на странные террасы. Ибо издалека увидел Давид ту, которой был пленен. 2Цар 11:2 Женщина вдали, похоть вблизи. То, что он увидел, было где-то в другом месте, в нем самом, из-за чего он пал. Поэтому надо помнить об этой немощи плоти, вспоминая слова Апостола: «Итак, да не господствует грех в вашем смертном теле». (Рим. 6:12) Он не сказал: «Да не будет»; но пусть там не царит. В тебе есть грех, когда ты наслаждаешься; там царит, если ты согласишься. Плотские удовольствия, особенно если они направлены на противозаконные и странные цели, должны быть обузданы, а не отпущены на свободу: с помощью правительства их следует укрощать, а не ставить под власть правительства. Смотри и не беспокойся, если у тебя нет ничего, что могло бы поколебать тебя. Но вы ответите, я сдержу с твердой решимостью. Есть ли у тебя мудрость сильнее Давида?
4. Более того, таким примером он увещевает, что никому не следует превозносить себя в благополучных обстоятельствах. Ибо многие боятся неблагоприятных обстоятельств, но не боятся благополучных обстоятельств. Процветание более опасно для души, чем невзгоды для тела. Во-первых, процветание развращает, чтобы невзгоды могли что-то сломать. Братья мои, за блаженством следует следить более строго. Итак, посмотрите, каким образом слова Бога среди нашего собственного блаженства лишают нас безопасности: «Служите, говорит Он, Господу со страхом и ликуйте Ему с трепетом». В ликовании, чтобы воздать благодарение; в трепете, чтобы нам не упасть. Этого греха не совершил Давид, когда терпел Саула как гонителя. Когда святой Давид терпел Саула, своего врага, когда он досадовал на его гонения, когда он бежал по разным местам, чтобы не попасть в его руки, он не возжелал чужой, он не убил мужа после совершения прелюбодеяния с женой. Он был в немощи своей скорби, тем более близок к Богу, и казался более несчастным. Что-то полезное – это скорбь; полезен ланцет хирурга, а не искушение дьявола. Он стал уверенным, когда его враги были свергнуты, давление снято, опухоль выросла. Итак, этот пример полезен для того, чтобы мы боялись счастья. Скорбь, говорит, и скорбь нашел я, и во имя Господне призвал.
5. Но это было сделано; Я бы сказал эти слова тем, кто не сделал подобного, чтобы они следили за своей непорочностью и чтобы, пока они наблюдают, как пал великий, боялись малые. Если же кто-нибудь из уже падших услышит эти слова и имеет в совести своей что-нибудь худое; к словам этого псалма пусть обратится; пусть он примет во внимание величие раны, но не отчаивается в величии Врача. Грех с отчаянием – это верная смерть. Поэтому пусть никто не говорит: если я уже сделал какое-нибудь злое дело, то уже я должен быть осужден: Бог не прощает таких злых дел, почему я не прибавляю грехов к грехам ? Я буду наслаждаться этим словом в удовольствии, в распутстве, в злой алчности: теперь, когда надежда на исправление потеряна, позвольте мне иметь даже то, что я вижу, если я не могу иметь то, во что верю. Итак, этот псалом, хотя и делает внимательными тех, кто не уверовал, не сделает того же и тех, кто отчаялся. Кто бы ты ни был, согрешивший и не решающийся покаяться в своем грехе, отчаявшийся в своем спасении, услышь стон Давида. К вам не был послан пророк Нафан, к вам был послан сам Давид. Слушайте, как он плачет, и с ним кричите: слушайте, как он стонет, и с ним стенайте; услышать, как он плачет, и пролить слезы; выслушайте его исправление и возрадуйтесь вместе с ним. Если из вас нельзя было исключить грех, не исключайте и надежду на прощение. К тому человеку был послан пророк Нафан, соблюдай царское смирение. Он не отверг слов Его увещевания, не сказал: смеешь ли ты говорить со мной, царем? Возвышенный царь услышал пророка, пусть Его смиренный народ услышит Христа.
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Примечания
-
*1 (Последние строки взяты из Монфоконовского дополнения и оказываются в некотором противоречии с дальнейшим толкованием стиха 13-го. В виду этого противоречия Монфокон предполагает, что толкование стиха 13-го не принадлежит св. Афанасию.)
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
У пятидесятого псалма длинное название, объясняющее, почему царь и пророк Давид его написал: В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану, пророку, егда вниде к Вирсавии, жене Уриеви (1-2). В конец, псалом Давида, когда вошёл к нему Нафан-пророк после того, как он сам вошёл к Вирсавии, жене Урия.
Во Второй книге Царств это подробно описано. Давиду понравилась Вирсавия, и он послал её мужа Урия на верную гибель с тем расчётом, что потом вступит с ней в брак. Урия убили. И тогда к Давиду пришёл пророк Нафан, рассказал притчу: «В одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришёл к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить для странника, который пришёл к нему, а взял овечку бедняка и приготовил её для человека, который пришёл к нему.
Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания. И сказал Нафан Давиду: ты тот человек».
Давид был потрясён. А пророк Нафан произнёс решение Божие: отныне меч не отойдёт от дома Давида. И первым результатом этого станет смерть младенца, рождённого от Вирсавии.
Семь дней царь Давид не поднимал головы от земли, рыдал, раздирал свои одежды, просил Господа сохранить жизнь сыну.
Однако Бог не принял молитву: Его правосудие должно было осуществиться. Младенец умер. - См.: 2 Цар. 11:2-12:11.
Читая вдохновенные слова пятидесятого псалма, невольно думаешь: каким образом Господь дал Давиду после страшного падения потрясающую высоту покаяния? Когда камень бьют о камень, высекается искра. И в душе Давида родилось великое раскаяние. Сколько терзаний, мучений испытал он, когда осознал свой грех! Сказал, что всегда будет видеть его перед собой.
С начала Псалтири это четвёртый покаянный псалом. Все они помогают нам настроиться на покаяние. Вспомним: «От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18:13-14). Тут имеются в виду грехи скрытые, глубинные.
А могущество и сила пятидесятого псалма состоят в том, что он говорит о грехе явном. И по значению этот псалом стоит на первом месте. Его можно назвать даром, пришедшим к нам с Неба, драгоценным сосудом Божественной благодати.
Толкователи называют пятидесятый псалом образцом сердечного покаяния, вдохновлённым Духом Святым. Нет ему равных по духовному воздействию на человеческую душу, стремящуюся обрести покаяние, даже ещё не понимающую, что это такое, в чём состоит.
Пятидесятый псалом — готовая исповедь, более того, в нём раскрыта сущность исповеди — не по форме, а по духу.
Псалмы составляют основу нашего богослужения. Но больше всего в Церкви читается пятидесятый псалом: перед таинством Исповеди, в начале повечерия, покаянных и просительных молебнов. В Великий пост через него бывают выражены самые значительные переживания согрешивших людей.
На утрене священник выходит на амвон и молится во время шестопсалмия. В десятой молитве говорится: «Господи, Боже наш, покаянием оставление человеком даровавый, и во образ нам познания грехов и исповедания пророка Давида покаяние к прощению показавый...»
Великие литургисты — святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст видели: в пятидесятом псалме нам открыто, какое покаяние и исповедание грехов угодно Богу. И в этой молитве звучит голос Церкви, которая просит словами псалма: «Сам Владыка, во многая ны и великая впадшия согрешения, помилуй по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша, яко Тебе согрешихом, Господи, и безвестная и тайная сердца человескаго ведущему, и единому имущему власть оставляти грехи. Сердце же чисто создав в нас, и Духом Владычним утвердив нас, и радость спасения Твоего сказав нам, не отрини нас от лица Твоего, но благоволи, яко Благ и Человеколюбец, даже до последняго нашего издыхания, приносити Тебе жертву правды и возношение во святых Твоих жертвенницех».
Покаяние установлено нашим Творцом. И Христос предупреждает: кто не покается в своих грехах, недостоин войти в Царствие Божие (Мк. 1:15).
В пятидесятом псалме изложены истины, которые важно принять — и тогда откроется, каемся ли мы по-настоящему или наше покаяние остаётся внешним, не помогает нам внутренне переродиться, прикоснуться к тайне нашего спасения.
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 405-407Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Псалом раскаяния
Псалом показывает полноту раскаяния грешника - когда Давид вошел к Вирсавии, супруге Урии Хеттеянина, и, после укора со стороны пророка Нафана, сказал: Согрешил я перед Господом, И тотчас же заслужил услышать в ответ: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13). Ведь он усугубил прелюбодеяние убийством человека, но, переменившись к слезному раскаянию, говорил: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Поскольку же великое прегрешение требовало великой милости, он прибавил: Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, - говорил царь, ведь он не страшился никого иного, - так что Ты будешь праведен в словах Твоих и победишь, когда будешь судить. <...> Он до такой степени преуспел, что, будучи только что в положении грешника и кающегося, стал наставником, который был вправе сказать: Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся (Пс. 50:15).
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Источник
Dubia. Беседа о Давиде царе и Павле апостоле.Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
По надписанию, подлинность коего несомненна, этот псалом составляет покаянную молитву Давида, с которою он обратился к Богу после обличения его пророком Нафаном в преступлении с Вирсавией и смерти Урии (ср. ст.6 с 2Цар.12:9,13). Он разделяется на две главные части; с 3–14 ст.
Источник
Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Источник
"Толковый православный молитвослов". Новосибирск, 1995Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Однажды, под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался на плоской кровле царскаго дома и увидел с кровли женщину, а та женщина была очень красива; он узнал, что это была Вирсавин, дочь Елиама, жена Урии, Хеттеяпипа. Ииризвав Вирсавию к себе, Давид совершил с ней преступление, оскорбивши честь ея и мужа ея. Желая избежать мести со стороны Урии, Давид послал его к своему военачальнику Иоаву, который с войском осаждал Аммонитский город Равву. Давид написал Иоаву письмо, в котором он писал так: „поставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтобы он был поражен и умер. Иозв исполнил повеление Царя“ (2 Цар. 11:1-4. 14-17). Так Давид совершил два злодеяния — прелюбодейство и убийство. — „И было фто дело, которое соделал Давид, зло в очах Господа". И послал Господь Нафана пророка к Давиду, и тот обличил его в этом тяжком злодеянии посредством притчи об овечке, отоятой у беднаго богатым. Давид точно понял и выразил всю тяжесть такой вины и ответственности за нее, когда сказал Нафану: „жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это. И за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания" (2 Цар. 11:27; 12:1-4. 5-6). Обличаемый Нафаном, Давид сознал всю глубину своего страшнаго падения и выразил свое глубоко-сокрушеноое чувство в этом превосходном покаянном псалме.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.240Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.
Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.
Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.253Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 50: 2-2
Спасение через самонаказание
Благодаря божественному милосердию святой Давид на деле обнаружил, что, обратившись через смирение сокрушенного сердца, он признал и проклял зло, которое сделал, и не замедлил, раскаявшись, наказать жажду злых дел, через которую прежде пал ; потому что, если бы не наказал то, откуда приходит вина, несомненно, был бы наказан сам. Следовательно, обратившись к покаянию, он признал свое деяние и испугался, что будет осужден, если не признает вину. Раскаиваясь, он сам себя наказал: признавая, что желает получить прощение от Господа. И, наконец, когда говорил: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, тотчас же вслед прибавил: Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Он сознавал свое беззаконие не для того, чтобы, греша, еще больше увеличить его, но, чтобы каясь, очистить; и таким образом истинное обращение избавляет от господства греха, к которому приводит греховное наслаждение. И потому застонал Давид, обратившийся от всего сердца, и тотчас обрел спасение, и так в нем исполнилось то, что предписывает пророк: «Если обратишься и застонешь, будешь спасен» .
Источник