Псалтирь, Глава 49, стих 1. Толкования стиха

 И в своих священных книгах мы читаем: «Бог богов, Господь возглаголал» (Пс. 49:1). И в другом месте: «Славьте Бога богов» (Пс. 135:2). А там, где говорится: «Страшен Он паче всех богов» (Пс. 95:4), указывается далее, почему так сказано: «Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5); т. е. имеются в виду те, которых язычники считают богами. Под влиянием этого-то страха бесы говорили Господу: «Ты пришел погубить нас!» (Лк. 4:34; Мк. 1:25). В словах же: «Бог богов» нельзя, конечно же, разуметь Бога бесов. То же самое Писание богами именует и людей из числа народа Божия. Поэтому под Тем, о Ком сказано «Бог богов», можно разуметь Бога именно таких богов.

Насколько полезно нам Слово Божие для исправления нашей жизни, как в отношении ожидаемых Его наград, так и в отношении Его наказаний, которых следует опасаться, каждый пусть мерит в себе; и пусть он представит свою совесть без обмана пред очами Своими, и не обольщается столь великой опасностью: ибо видите, что и Сам Господь Бог никому не льстит, хотя Он и утешает нас обещанием Своих благ и укреплением нашей надежды.; однако тех, кто живет плохо и презирает Его слово, Он, несомненно, не щадит. Пусть каждый испытает себя, пока время, и увидит, где он находится, и либо устоит в добре, либо изменится от зла. Ибо, как говорит в этом Псалме, не какой-либо человек и не какой-либо Ангел, но: Господь, Бог богов, изрек  (Пс. 49:1). Но, говоря, Он сделал что? Он назвал землю от восхода солнца до захода. Тот, Кто призвал мир от восхода солнца до захода, есть Господь наш и Спаситель Иисус Христос, Слово, ставшее плотью,  (Ин. 1:14), чтобы Ему обитать в нас. Итак, Господь наш Иисус Христос есть Бог богов; потому что Им Самим все создано, и без Него ничего не было создано. Слово Божие, если Он Бог, поистине является Богом богов; но является ли Он Богом, Евангелие отвечает: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».  (Ин. 1:1) И если все было создано Им самим, как говорит далее, то если кто был сотворен богами, то Самим Собою сотворился. Ибо единый Бог не был сотворен, и Он один есть истинный Бог. Но Сам Единственный Бог, Отец и Сын и Святой Дух, есть один Бог.

2. Но кто же эти боги или где они, у которых Бог есть истинный Бог? В другом псалме говорится: Бог стоял в синагоге богов, а посреди Он судил богов. Мы еще не знаем, собираются ли какие-нибудь боги на небе, и в их собрании, ибо это в синагоге, предстоял судить Богу. Посмотрите в том же псалме тех, кому он говорит: «Я сказал: вы боги и все дети Всевышнего»; но вы умрете, как люди, и падете, как один из князей. Таким образом, очевидно, что Он назвал богами людей, которые обожествлены Его Милостью, а не рождены от Его Сущности. Ибо Он оправдывает справедливого через Себя Самого, а не через другого; и Он обожествляет Бога через Себя, а не через приобщение к другому. Но Тот, Кто оправдывает, обожествляет Себя, потому что, оправдывая, Он делает сынов Божиих. Ибо Он дал им силу стать сынами Божьими.  (Ин. 1:12) Если мы соделались сынами Божиими, то мы соделались и богами: но это результат усыновления Благодати, а не рождения природы. Ибо Единородный Сын Божий, Бог, и единый Бог с Отцом, Господь и Спаситель наш Иисус Христос, был в начале Слово, и Слово с Богом, Слово Бог. Остальные, сотворенные богами, сотворены по Его благодати, рождены не от Его сущности, чтобы быть такими же, как Он, но чтобы по благоволению прийти к Нему и быть сонаследниками Христу. Ибо так велика любовь к Нему, Наследнику, что Он пожелал иметь сонаследников. Какой жадный человек захочет этого, чтобы иметь сонаследников? Но даже тот, кто захочет, разделит с ними наследство, причем сам участник имеет меньше, чем если бы он владел один; но наследие, в котором мы являемся сонаследниками Христа, не уменьшается от множества обладателей, и оно не сужается числом сонаследников: оно так же велико для многих, как и для немногих, так же велико для отдельных лиц, как и для всех. Смотрите, говорит Апостол, какую любовь дал нам Бог, чтобы нам называться и быть сынами Божиими.  (1 Ин. 3:1) И в другом месте: возлюбленные, мы — сыны Божии, и еще не открывается, какими будем. Поэтому мы находимся в надежде, но еще не в сути. Но мы знаем, говорит он,что, когда Он явится, мы будем подобны Ему, ибо увидим Его, как Он есть.  (1 Ин. 3:2) Единородный Сын подобен Ему по рождению, нам нравится видением. Ибо мы не таковы, как Он, Который такой же, как Тот, от Которого Он был рожден: ибо мы подобны, а не равны: Он, поскольку равен, следовательно, подобен. Мы слышали, кто сотворенные боги оправданы, потому что названы сынами Божиими: и кто такие боги, которые не боги, которым страшен Бог богов? Ибо в другом псалме сказано: «Грозен Он пред всеми богами». И как будто вам следует спросить: какие боги? Он говорит: «Ибо все боги народов — бесы». Богам народов, диаволам грозным, богам, созданным Им самим, сыновьям милым. Более того, я нахожу обоих исповедующими величие Божие, и бесы исповедовали Христа, и верные исповедовали Христа. «Ты — Христос, Сын Бога живого», — сказал Петр в Евангелии от (Мф. 16:16). Мы знаем, кто Ты, Ты — Сын Божий, — сказали черти. Подобное признание я слышу, но подобного любви не нахожу; нет, даже здесь любовь, там страх. Итак, кому Он дорог, у того и сыновья; для кого Он страшен, тому не сыновья; кому Он мил, того Он создал богами; для тех, кому Он страшен, Он не бог. Ибо они созданы богами, они считаются богами; эта Истина создает богов, а эта ошибка делает то же самое.

3. Итак, Бог богов, Господь изрек    Говорил по-разному. Через Ангелов Он Сам говорил, через Пророков Он Сам говорил, Своими устами Он Сам говорил, через Своих верных Он Сам говорит, через наше смирение, когда мы говорим что-нибудь истинное, Он Сам говорит. Итак, взгляните, говоря разнообразно, разными способами, многими сосудами, многими инструментами, однако Он везде звучит, касаясь, формируя, вдохновляя: посмотрите, что Он сделал. Ибо Он сказал и призвал мир. Какой мир? Африка, возможно! Для тех, кто говорит, что Церковь Христова есть удел Доната. Только Африку Он не призвал, но и Африку не отделил. Ибо Тот, Кто призвал мир от восхода солнца до захода, не оставив ни одной части, которую Он не призвал, в Своем призвании нашел Африку. Поэтому пусть оно радуется единству, а не гордится разделением. Мы хорошо говорим, что глас Бога богов дошел даже до Африки, а не остался в Африке. Ибо Он призвал мир от восхода солнца до захода. Нет места, где могли бы скрываться заговоры еретиков, нет места, где они могли бы спрятаться под тенью лжи; ибо нет никого, кто мог бы укрыться от его зноя. Позвавший мир, призвал и весь мир: Позвавший мир, призвал столько, сколько Он образовал. Почему восстают против меня лжехристы и лжепророки ? Почему они стараются уловить меня придирчивыми словами, говоря: вот! Вот Христос, Ло! Он здесь! (Мф. 24:23) Я не слышу тех, кто указывает на части: Бог богов указал на целое: Кто призвал вселенную от восхода солнца до захода, искупил все; но осудил тех, кто ложно претендует на долю. 

В названии псалма указано: Псалом Асафу. Возможно, автором его является Асаф — руководитель хора, искусный певец и пророк. Но есть иное мнение: псалом написал царь Давид и передал Асафу — для исполнения.

В основе ветхозаветного богослужения была кровавая жертва. Если люди хотели приблизиться к Господу, о чём-то попросить, поблагодарить, они приносили Ему в жертву животных — агнцев, тельцов. Все знали: очищение от грехов происходит через жертвенную кровь.

Израильтяне постепенно привыкли формально откупаться от Бога жертвами. И через Исаию, других великих пророков Творец стал открывать: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу».

Бог призывал: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». (Ис. 1:11, 16-17)

Псалом, о котором мы говорим сегодня, удивительный. Он вносит свежее дыхание в Ветхий Завет. Акцент здесь ставится на том, что человек должен менять себя. Господу нужно наше чистое сердце, искренняя вера. Полностью это раскроется в Новом Завете — через волю Небесного Отца, пославшего на землю Своего Единородного Сына, и жертву Христа.

Бог богов Господь глагола и призва землю от восток солнца до запад (1). Израиль был маленьким островом, а вокруг него бушевал океан язычников. Жили они по природным законам, но чувствовали: есть высшая сила. Делали изваяния, приносили им жертвы. Язычники не знали о Творце и Создателе. А Он — Единый истинный Бог богов, Господь господ. Кто такие боги — с маленькой буквы? Это люди. Священное Писание Ветхого Завета утверждает: человек подобен Творцу. В нашу природу вложено Божественное начало (Быт. 1:26-27). И словосочетание Бог богов свидетельствует об этом.

Господь глагола — сотворил мир словом. Мы познаём Создателя через Его глаголы, понимаем их, ведь слово, давшее бытие вселенной, вложено в нас как основа.

Бог призва — призвал через пророков не всю планету от востока до запада, а людей: разные народы стали узнавать о Нём.

Евангельское провозвестие

В этом месте божественное пророчество ясным образом предвещает, что Бог явит Себя откры­то, имея в виду не что иное как Слово Божие; с особой отчетливостью оно открывает смысл Его пришествия, вновь указывая на призвание всех народов мира, ведь стих гласит: призвал землю от востока солнца и до запада. И оно весьма согласно учит, что после Его явления и призвания народов следует отказаться от почитания Бога телесным образом по закону Моисея, потому что оно заканчивается на явлении Бога Слова всем людям. Ибо отныне призваны все люди по всему миру и все народы Востока и Запада - к тому, что почитание по-иудейски прекращается и упраздняется, и почитать Бога следует по Новому Завету евангельского провозвестия, а не по закону Моисея. Пророчества эти можно также отнести ко второму и славному пришествию Спасителя.

И в другом месте тот же пророк говорит: «Бог стал в сонме богов»; и еще: «Я сказал: вы — боги» (Пс. 81:1, 6). Также Павел: «есть много богов и господ много» (1 Кор. 8:5), и Моисей: «судей (ц-сл. богов) не злословь и начальника» (Исх. 22:28), и в другом месте: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих» (Быт. 6:2), и еще он же: «кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев. 24:15, 16). Также: «боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иер. 10:11). На кого же таким именем указывает Писание в этих свидетельствах и о каких здесь говорит богах? О властителях. Поэтому оно и присовокупляет: «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). Так же называет оно и тех, которые произошли от какого-нибудь благочестивого предка. Так Енос, отличавшийся великой добродетелью, был назван именем Божиим; и когда потомки его и потомки брата его стали смешиваться между собою, то Писание назвало сынами Божиими происшедших от этого добродетельного мужа. «Тогда начали», говорится, «призывать имя Господа Бога» (Быт. 4:26). Также народ иудейский почтен этим названием в словах: «Я сказал: вы — боги и все — сыны Вышнего» (Пс. 81:6, см. также Ин. 1:12 и толкование этого стиха). Бог назвал так этот народ по своему человеколюбию. Таким образом объясняется и следующее изречение: «кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой», т. е. кто злословит властителя, «хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество», т. е. кто присвояет имя истинного Бога неистинным богам. Такой грех не простителен, почему и наказание за него тягчайшее. Называются этим именем и языческие боги, но не по достоинству и не по праву на такое название, а по обольщению заблудившихся и назвавших их таким именем. Потому и Павел говорит: «хотя и есть так называемые боги» (1 Кор. 8:5), выражая, что они не суть истинные боги и называются так не по достоинству. О каких же богах пророк говорит здесь: Бог богов? Мне кажется — о языческих, не как об истинных, но как почитаемых такими от людей заблудившихся. Так как иудеи были еще грубы и не вполне чужды идолослужения, но были склонны к идолам и имели много остатков беззакония, то он очищает мысли их и от этого, показывая, что Бог есть Господь и тех богов. Действительно Он есть Господь и бесов, т. е. самого существа их; а злые мысли и всякое зло от них происходит. Мне кажется, что этот псалом имеет связь с предыдущим. И здесь написано обличение и осуждение грешников; только там пророк призывал к слушанию всю вселенную, а здесь — сами стихии, распростертые по всей вселенной. Здесь другое зрелище, другое собрание: там — народы, земнородные, богатый, бедный; здесь — небо и земля, и сам Бог представляется судящимся и оправдывающимся пред народом иудейским. Поэтому нам нужно иметь и больше внимания. Тоже делает и другой пророк, — представляет Бога судящимся и призывает в судии дебри и основания земли: «слушайте», говорит, «горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется» (Мих. 6:2); и еще: «Я еще буду судиться с вами, говорит Господь, и с сыновьями сыновей ваших буду судиться» (Иер. 2:9). И во многих местах Писаний можно видеть такое изображение; оно особенно поразительно, достойно человеколюбия Божия, и показывает неизреченную благость Бога, снисходящего до того, чтобы судиться с людьми.

Псалом 49-й написан Асафом, и если этот Асаф одно и то же лицо с упоминаемым в 1Цар.15:17,19, – во времена Давида. Известно, каким блеском Давид окружил богослужение; некоторые израильтяне до того ослеплялись этим блеском и пышностью, что могли приходить к мысли, что сущность богослужения и заключается во внешнем великолепии его, а не в сердечном расположении жертвоприносителя.

Составитель сего псалма и псалмопевец Асаф был одним из тех левитов, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем Ковчега. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему". — Асаф был братом Эмана, также знаменитаго певца, и стоял по правую сторону его (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19). Тот и другой не только пели, но и „играли громко на медных кимвалах". Псалмы Асафа признавал пророческими, сам царь Езекия (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19; 16:4-5. 37. 2 Пар. 29:30. Неем. 12:46).

 Бог богов Господь глагола. Язычники признавали многих богов; они называли так стихии, предметы природы, животных и пр.: но единый истинный Бог Иегова есть Творец и Повелитель всех стихий и Владыка над всякою тварью. Так, Он, как истинный Бог, являлся именно Богом над языческими пли мнимыми богами некогда в Египте, так является и теперь (ст. 3. 4. 10). — И призва землю, от восток солнца 

до запад. Как Судия, Он призвал на суд землю, т. е. народ, населяющий Его землю, и — всю, от востока до запада. — От Сиона благолепие красоты Его\ Господь, как Судия всей земли, является на суд с Сиона, где благолепие красоты Его, т. е. великолепный Его храм, украшающий самую вершину Сиона. — Бог явно приидет и не премолчит: Он явится на суд над своим народом нескрытно, как бы смущаясь кого-либо, а явно, точнее — торжественно пред всеми, ибо — Он и Судия над всеми. Огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелъна: как Судия грозный, — обличающий и карающий, — Господь явится на суд в грозовом облаке, как бы на колеснице (Ис. 19:1) — отсюда возгорится огнь разительных молний, а вокруг Не го, собственно около этой огненной колесницы Его, будет весьма сильная буря, быстро несущая эту колесницу. — Так он призовет свыше — с высоты своего престола — небо и землю, т. е. повелит стихиям неба и земли судить народ свой, иначе — быть свидетелями суда и исполнителями казни над осужденными. Так явится Господь теперь грозным Судией, как прежде — на Синае — Он, собрав весь народ к подошве этой горы, как бы к подножию Своего престола, являлся равно грозным Законодателем. Теперь по этому самому закону Он и будет судить свой народ (ст. 16-20.21).

– А что значит "Бог богов"?

– Разве Давид не говорит "Бози есте, и сынове вышняго вси" (Пс. 81:6)? Человек сотворен "по образу" Божию, следовательно, Бог есть Бог богов, то есть людей. Человек должен достичь обожения. По образу Божию сотворены все люди, но кто из нас стоит на пути к "по подобию"? Чем дальше мы удаляемся от Бога, тем меньше делаемся подобны Ему, то есть тем дальше удаляемся от сущности "по подобию".

Чтобы человек сделался подобным Богу, он должен жить в согласии с заповедями Божиими и работать над собой. Таким образом он очищается от страстей и приобретает добродетели, и тогда он уже не просто человек, сотворенный "по образу" Божию, но переходит в состояние "по подобию", так как в нём действует Божественная Благодать.

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).