Псалтирь 22 глава 6 стих

Читаем в Св. Писании: И милость Твоя предварит меня. Нежелающего пред­варяет, чтобы он желал, желающего сопровождает, чтобы желал ненапрас­но. И почему мы получаем увещание молиться за наших врагов , в то время как они не хотят жить благочестиво, если не потому, что Бог производит в них также желание? Равным образом, почему мы увещаемся просить, чтобы получить , если не потому, что все, что желаем, исполняется создавшим самое наше желание? Следовательно, мы мо­лимся о наших врагах, чтобы милость Божия предварила их так же, как она предваряет и нас, о себе же молимся, чтобы милость Его сопутствовала нам.

И милость Твоя будет сопровождать меня во все дни жизни моей, то есть до тех пор, пока я буду жить в этой смертной жизни не Твоей, а моей. Чтобы мне пребывать в доме Господнем долгие дни  (Пс. 22:6). Теперь Твоя милость будет следовать за мной не только здесь, но и чтобы я мог обитать в доме Господнем вечно.

Милость Божия поженет – свяжет вместе все дни человеческой жизни. Давид будет окружён этой неизречённой милостью, получит крепость, радость, смысл на все земные дни. А потом вселится в дом Господень – в Царство Небесное, долготу дней, у которых нет конца.

Двадцать второй псалом можно отнести к тайноводческим – раскрывающим мистическое водительство Господом всех народов и отдельной личности. Господь ведёт души к спасению через суровые испытания, искушения, смертную тень. И пророк Давид изобразил путь человека в Царство Божие не внешне, а сокровенно.

...Помню, в конце 1950-х годов в Елоховском соборе был старенький псаломщик с голосом ангельской высоты и чистоты. Выйдет он читать этот псалом – и зальётся, как соловей: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит.

Тут откроют царские врата, появится Патриарх Алексий 1-й хор запоёт самое торжественное песнопение службы: «Хвалите имя Господне!..»

Я был тогда молодым человеком и думал: «Боже мой! Какая красота, какое чудо! Небо открывается. Что же мы, грешники, этого не видим, не чувствуем?»

Псалом этот написан Давидом вероятно в позднейшие годы его жизни, так как он предполагает уже многие опыты отеческой благодатной помощи Божией и дышит совершенно спокойным настроением. Первоначально он имел целью прославить пастырское попечение Божие, оказанное Давиду во время его многотревожной жизни, и изобразить наполнявшее душу псалмопевца безусловное, детское доверие ко Господу, явившееся результатом многих опытов помощи и милости Божией; но без сомнения скоро же и все общество Израиля усвоило себе этот псалом и употребляло его в более духовном смысле при богослужении, так как оно привыкло представлять себе Господа своим Пастырем, а себя Его стадом (ср. Пс.27:9; 77:52; 79:2; 94:7. Мих.7:14. Ис.40:11; 63:9).

В ст.1-м содержится тема всего псалма: «Господь пасет меня, и ничего не лишит меня», и затем следует развитие ее, и с начала первой половины: «Господь пасет меня», изображением (ст.2–5) пастырской деятельностиНисходящие в землю, которые должны низойти до земли в прах, умереть, истлеть. и пастырского попечения Божия, и говорится, что Бог заботится о выборе хорошего пастбищаСт.31 и 32 с евр.: «Семя (потомство) будет служить ему; оно будет рассказывать о Господе (будущему) роду; они (т.е. потомки) приидут и возвестят свою правду (именно испытанную Мессией) будущему народу, что он это сделал (великое спасительное дело в Мессии и чрез него). По LXX смысл 31 ст.: грядущее поколение будет знаемо (αναγγελήσεται) Господу, как обратившееся к Нему, и будет возвещать (αναγγελουσι) во все будущее время всем, имеющим родиться, вступить в род (λαω τω τεχθησομενω), о том, что совершил Бог (ον εποίησεν ο Κυριος), о правде Божией. и водопояПасет, в Вульгате – regit, в означение того, что этот Пастырь есть Царь, (rex ­­ ποιμήν λαων). для своих овец, водит их хорошею дорогоюНа месте злачне – εν τοπζ χλοης, на месте, где зелень, пажить ­­ пастбище., защищает в величайших опасностяхНа воде ­­ у воды, доставляющей покой, – раз тем, что овцы утоляют там жажду, а другой – что овцы в полдневный жар могут отдыхать в тени деревьев, растущих большею частию у ручьев (ср. Песн.1:6). Воспита, εξεθρεψε ­­ заботится обо мне. Обрати – когда овцы ослабевают от сильного зноя, пастырь приводит их в тень к ручью, где они могут освежиться и возвратить свои силы (ср. Пс.18:18)., так что они могут быть совершенно спокойны и безопасны под Его пастырским жезлом. – Далее развивается другая половина темы: «и ничего не лишит меня», изображением того, как Бог питает и кормит своих верующих. Под Его милостию и покровительством, избранные Его, к досаде супротивников, имеют обилие всегоHacтави мя и д. – как заботливый пастух водит своих овец хорошею и безопасною дорогою, так Бог ведет ко блаженству Своих верующих единственно безопасным путем правды; Он делает это ради Своего имени, т.е. чтобы прославить Себя в праведниках. и притом на всю их жизнь.

Спаситель в одной из своих притчей называет Себя добрым Пастырем, а верующих – Своими овцами (Ин.10:1 и д. ср. Петр.2:25; 5:4); Он явил Себя добрым пастырем, положивши за них Свою жизнь, проливши Свою кровь (Евр.13:20; Великий Пастырь Кровию). Злачное место – пастбище – Спаситель приготовил нам в Своей Церкви, где подает в пищу Свое Пречистое Тело.

Предшествовать и следовать Хотя милосердие Господа всегда предшествует, он говорит: последует за мною. Иными словами, последует как страж, предшествовать же будет, даруя благодать. Ибо если оно будет только следовать, никто не будет получать дары, а если будет только предшествовать, никто не сможет сохранить полученное. Ведь более тя­желы козни, которые дьявол со спины приготавливает, и легко обманется непостоянство людское, если не будет милосердие Божие следовать за ним. Ибо как раз когда кто-либо думает, что победил все пороки, он падает из- за неосторожного невежества. Поэто­му особенно важно, чтобы благодать Господа всегда предшествовала нам, а милосердие Его - следовало за нами.

Вышний Иерусалим

Под домом Господним он разумеет будущий Иерусалим, стоящий на долгие дни без всякого колебания. Ведь он есть вечное блаженство и радость бесконечная.

And thy mercy will follow me all the days ofmy life. The tenth part of the division which we promised is now completed here, where the greatness of his longing finds fulfilment in boundless joy. Though the Lord’s mercy always goes before us, he says here that it w7ll follow me.  It follows particularly to protect, but it precedes to bestow grace. If it merely followed, no-one would observe its gifts, and if it merely preceded, none could keep what is bestowed. The ambuscades laid by the devil in our rear are quite formidable, and without the presence of the Lord’s mercy our human frailty is most easily deceived. It is precisely when a person believes that he has outflanked a vice that he is more easily lulled by rash ignorance. So it is vitally necessary that the Lord’s grace should precede us and His mercy follow us always. And that I may dwell in the house of the Lord unto length ofdays. This conclusion is linked to the previous sections; he claims that those gifts had been granted him that he might reach the goal of dwelling in the house of that glory. This is the full perfection of all blessings. As he says in another psalm; Blessed are they that dwell in thy house: they shall praise thee for ever and ever. The house of the Lord denotes the Jerusalem to come, which continues without uncertainty unto length ofdays, for it is lasting blessedness and joy without end. Remember that in the first verse of this psalm: The Lord ruleth me and I shall want nothing, he has stated briefly what he has recounted at greater length in the later verses. This figure is called epitrochasmos” or “going round” the subject, when it briefly summarises what will subsequently be expressed in greater detail. In the final verse: That I may dwell in the house of the Lord unto length of days, there is set the exceedingly noble figure of epiphonema or acclamation, which after the account of the subjects briefly bursts forth in acclamation and finally closes with a heightened climax. Thus beginning, middle, and end of the psalm are brightened with the beautiful light of differing figures. Conclusion Drawn From the Psalm Let us store in our minds the song of this heavenly pipe, close packed with its ten virtues, and note how sweet a lay it has sung with health-giving delight to the soul. In this way through rejoicing in the divine mystery we may acknowledge not our ears’ pleasure but the gaining of health for our souls. The number of this psalm also points to the perfection of wisdom; for we know that there are twenty-two books of the Old Testament by the Jewish reckoning, and they were clearly bestowed on the human race for a full understanding of the   knowledge of God. So in different ways the heavenly mysteries are acknowledged as assembled in this psalm. 

Добрый и бдительный пастырь, любя свое стадо, зорко смотрит за каждой своей овцой и, при надобности, не только останавливает ее окриком или задерживает жезлом, но и бежит за ней, берет на руки и спасает от падения или похищения. Так любовь пастыря как бы преследует овцу неотступно. Подобно тому, и Давид, сознавая свою зависимость от Господа и всю благодетельность Его водительства, молит Его: и милость Твоя поженет мя — пусть будет не отступна от мепя, как бы преследует меня — во все дни жизни моей; — и еже вселитимися в дом Господень в долготу дний — и чтобы мне пребывать постоянов доме Господнем в продолжении всех дней моей жизни, — совершенно безопасно, подобно тому, как в совершенной безопасности бывает овца, когда она находится во дворе своего пастыря.

Образ добраго пастыря, столь верно приложенный Богу Давидом, который и сам был пастырем на пажитях близ своего родного Вифлеема, во всей полноте воспринял на Себя и родившийся в пещере Вифлеемской Христос Господь, этот истинно „Добрый Пастырь" своего всемирнаго стада — церкви. Сей Пастырь не только имеет попечение о душах словесных овец своих, но и свою душу положил ради спасения их. Он устроил священную Трапезу для всех чад Своей церкви; Его чаша, преисполненная Его святейшей Кровию, служит для всех в доме Божием не оскудевающим источником не только долгих непокойных дней земной жизни, но и блаженства жизни вечной.

Благодать Божественная от крещения святаго с человеком, сохраняющая его от всякаго зла, и исправляющая во вся дни живота его, да вселится во обитель небесную во веки.