Псалтирь 22 глава 5 стих

Взрослая пища

После жезла, которым наставлялся я на пастбище, когда я был мал и подо­бен животному, после жезла этого, когда я перешел под посох, - Ты при­готовил для меня трапезу, чтобы я уже не молоком, как маленький, питался, но, подросши, вкусил пищу , укрепив­шись против притеснителей моих.

Теперь после розги, благодаря которой я, будучи маленьким и ведя природную жизнь, был воспитан среди стада на пастбищах; после того жезла, говорю я, когда я начал быть под посохом: Вы приготовили стол пред глазами моими, чтобы меня уже не кормили, как младенца, молоком, 1 Кор 3:2, но, будучи старше, должны были есть мясо, укрепился против смущающих меня. Ты напоил мою голову маслом. Ты порадовал мой разум духовной радостью. А Твоя опьяняющая чаша, как она превосходна! И чаша Твоя, дающая забвение прежних суетных наслаждений, как превосходна она!

Ты приготовил для меня трапезу, на которой хлеб живой , то есть Слово Божие, на которой елей освящения, каковым обильно помазывают голову праведника и который укрепляет внутреннее чувство - да перестанет действовать елей грешников. На этой трапезе также чаша напоевающая: она прекрасна , или точнее, в соответствии с греческим словом cralislon, сильна, поскольку смывает и отменяет бесчестье. И опьянение от этой чаши благотворно.

Ты приготовил мне трапезу против притеснителей моих. Какие таинственные слова! Что они значат?

Чем духовнее, совершеннее становится человек, тем сильнее его искушения. Это отметили святые отцы и никому не советовали искать чего-то высокого, ведь начнутся испытания, соответствующие этому духовному уровню, – и они будут нам не по силам. Зато смирение, кротость, стяжание любви ко всем позволят пройти такими сокровенными путями, где нас встретят силы не столь грозные и не нанесут много ран.

Назначение человека – вечность. А стужающие – это те, кто нам постоянно досаждает, не даёт свободу душе и мыслям, посылает наваждения, старается выбить из состояния духовного ведения, переживания близости Бога, Его святыни.

Порой наступают моменты, когда кажется:

на нашем пути нет и не может быть никакого утешения – только испытания, страдания, брани. Но вдруг Бог всё меняет – и даёт изобилие сил, благодати, радости. Человек удивляется: откуда это? Так открывается потрясающее чувство внутреннего богатства – духовная трапеза: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне.

Обычная пища, как бы ни была приятна, быстро нас отягощает. Во времена римских императоров каких только блюд не изобретали! Для пиров готовили даже язычки соловьев. Гости ели, ели – и потом... принимали рвотное. Надо же было остальное доесть. Просто мученики чрева.

А на духовной трапезе не бывает пресыщения.

На ней человек окружён теми, кто ему мил и кому сам он дорог: силами бесплотными, святыми. Это общение – в свободе духа. И когда Господь посещает скорбящую душу, она чувствует себя на такой трапезе желанной и возвышенной.

Интересно переживал духовную трапезу пророк Елисей. Воины пришли его пленить, окружили город. Слуга говорит:

– Смотри, сколько их – с колесницами!

А пророк отвечает:

– Ты на гору посмотри!

А там стоит бесчисленное воинство небесное (см. 4 Цар. 6:15–17). Вот трапеза сопротив стужающим!

Дальше пророк Давид подчеркнул: умастил еси елеом главу мою. В древности был такой обычай – помазывать голову елеем. Однажды Христос посетил фарисея Симона. Вероятно, Господь шёл к нему в жару, зной. Но хозяин дома не проявил гостеприимства: не дал Ему воды на ноги, не помазал елеем голову (см. Лк. 7:44–46). И Спаситель это отметил.

Помазание елеем – таинственное действие, через него люди получают благодать Божию. Молитвы таинства Соборования открывают: освящённый елей, как Кровь Господня, человека исцеляет, очищает от всякого греха. Для наших чувств елей приятнее, чем кровь, вот почему щадящий Бог дал нам его в этом таинстве.

Умастить елеем голову – значит очистить разум, чувства. А чаша Господня даёт нам исполнение всех благ: и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна. Чаша Твоя приносит мне упоение, ибо она державна.

Нигде в Священном Писании не говорится о многих чашах, а только об одной. Чаша – понятие собирательное, совокупность чего-то. Вспомним, как Спаситель в Гефсиманском саду молился о чаше – и душа Господа противилась ей. Почему? Там были собраны все человеческие грехи и мерзости. Чтобы их очистить, омыть Своей Кровью, Он должен был эту чашу принять.

В псалме иная чаша: совокупность действий Божественной благодати. Чаша упоявающи мя – даёт полноту жизни, восторг, потому что державна. Её может принести человеку только Бог Вседержитель. Мы, православные христиане, говорим Своему Создателю: «Чашу спасения приму и имя Господне призову». И причащаемся державной чаше.

Победа над искушениями

Как на великих состязаниях бывают большие призы за каждый вид состяза­ния, так и при каждом искушении, ког­да будешь в стеснении и будут вокруг искушающие противные силы, помни, что для тебя уже накрыт духовный и мысленный пиршественный стол за победу над этим искушением. Итак, сколько раз ты бываешь искушаем, столько раз накрывается для тебя стол духовного пиршества. Просто имей очи, чтобы видеть этот пиршествен­ный стол, чтобы сказать с благодар­ностью, вслед за апостолом: не сим только, но хвалимся и скорбями (Рим. 5:3).

Псалом этот написан Давидом вероятно в позднейшие годы его жизни, так как он предполагает уже многие опыты отеческой благодатной помощи Божией и дышит совершенно спокойным настроением. Первоначально он имел целью прославить пастырское попечение Божие, оказанное Давиду во время его многотревожной жизни, и изобразить наполнявшее душу псалмопевца безусловное, детское доверие ко Господу, явившееся результатом многих опытов помощи и милости Божией; но без сомнения скоро же и все общество Израиля усвоило себе этот псалом и употребляло его в более духовном смысле при богослужении, так как оно привыкло представлять себе Господа своим Пастырем, а себя Его стадом (ср. Пс.27:9; 77:52; 79:2; 94:7. Мих.7:14. Ис.40:11; 63:9).

В ст.1-м содержится тема всего псалма: «Господь пасет меня, и ничего не лишит меня», и затем следует развитие ее, и с начала первой половины: «Господь пасет меня», изображением (ст.2–5) пастырской деятельностиНисходящие в землю, которые должны низойти до земли в прах, умереть, истлеть. и пастырского попечения Божия, и говорится, что Бог заботится о выборе хорошего пастбищаСт.31 и 32 с евр.: «Семя (потомство) будет служить ему; оно будет рассказывать о Господе (будущему) роду; они (т.е. потомки) приидут и возвестят свою правду (именно испытанную Мессией) будущему народу, что он это сделал (великое спасительное дело в Мессии и чрез него). По LXX смысл 31 ст.: грядущее поколение будет знаемо (αναγγελήσεται) Господу, как обратившееся к Нему, и будет возвещать (αναγγελουσι) во все будущее время всем, имеющим родиться, вступить в род (λαω τω τεχθησομενω), о том, что совершил Бог (ον εποίησεν ο Κυριος), о правде Божией. и водопояПасет, в Вульгате – regit, в означение того, что этот Пастырь есть Царь, (rex ­­ ποιμήν λαων). для своих овец, водит их хорошею дорогоюНа месте злачне – εν τοπζ χλοης, на месте, где зелень, пажить ­­ пастбище., защищает в величайших опасностяхНа воде ­­ у воды, доставляющей покой, – раз тем, что овцы утоляют там жажду, а другой – что овцы в полдневный жар могут отдыхать в тени деревьев, растущих большею частию у ручьев (ср. Песн.1:6). Воспита, εξεθρεψε ­­ заботится обо мне. Обрати – когда овцы ослабевают от сильного зноя, пастырь приводит их в тень к ручью, где они могут освежиться и возвратить свои силы (ср. Пс.18:18)., так что они могут быть совершенно спокойны и безопасны под Его пастырским жезлом. – Далее развивается другая половина темы: «и ничего не лишит меня», изображением того, как Бог питает и кормит своих верующих. Под Его милостию и покровительством, избранные Его, к досаде супротивников, имеют обилие всегоHacтави мя и д. – как заботливый пастух водит своих овец хорошею и безопасною дорогою, так Бог ведет ко блаженству Своих верующих единственно безопасным путем правды; Он делает это ради Своего имени, т.е. чтобы прославить Себя в праведниках. и притом на всю их жизнь.

Спаситель в одной из своих притчей называет Себя добрым Пастырем, а верующих – Своими овцами (Ин.10:1 и д. ср. Петр.2:25; 5:4); Он явил Себя добрым пастырем, положивши за них Свою жизнь, проливши Свою кровь (Евр.13:20; Великий Пастырь Кровию). Злачное место – пастбище – Спаситель приготовил нам в Своей Церкви, где подает в пищу Свое Пречистое Тело.

Глава верных

Глава верных есть Христос Господь, о Котором справедливо сказано, что Он умащен елеем, поскольку никакой сухостью греха Он не высушен.

И питие... есть дар Крови Господа, которая так пьянит, что лечит ум, ограждая от беззакония, а не вводя во грех. Таковое пьянство делает людей трезвыми, таковая полнота опусто­шает от греха, и кто не будет напол­нен этим питием, тот будет жаждать жаждой вечной.

Thou hast prepared in my sight a table against them that afflict me. The seventh act of thanksgiving is added when he says: Thou hast prepared in my sight, in other words, “You have made prior arrangements for a holy altar which the whole Church sees, which the Christian people surrounds.” Mensa (table) is formed from mensis (month), because feasts were celebrated on the same day, after the fashion of the Gentiles. But the Church’s table is a blessed feast, a happy banquet, the fullness of faith, the heavenly food. It is indeed clear that this table is prepared against them that are plunged into some wickedness,   and who oppressively sadden God’s Church with their error. Paul says of them: He that eateth unworthily, eateth and drinketh judgment to himself, not discerning the body of the Lord,’ which is given for the remission of sins and for the possession of eternal life. Remember, however, that table bears a good and a bad sense; as Paul says: You cannot be partakers of the table of the Lord, and of the table of devils. Thou hast anointed my head with oil. The eighth act of generosity is defined. The head of the faithful is the Lord Christ, rightly described as anointed with oil since He does not dry up through the aridity of the sinner. So he claims that his Head has been anointed with oil, doubtless so that the other limbs can take joy from this. But why is it that this kind of sacred blessing is often applied in anointing prophets and consecrating kings? It is rightly done, for the olive also afforded a sign of peace, a gift acknowledged to be especially divine. The juice of the olive is the oil of gladness and the favour of great distinctions, and its foliage continues in the beauty of its greenness. It was the olive which announced to Noah by means of the dove that salvation was restored to the earth,” so that it rightly seems able to bestow so great a blessing since it enjoys both great beauty and usefulness in its fruit. As another psalm says of it: Therefore God, my God, hath anointed thee with the oil of exultation above thy fellows.” And thy cup which inebriateth me, how goodly it is! The ninth gift is the Lord’s blood, which inebriates in such a way that it cleanses the mind, preventing it from wrongdoing, not leading it to sins. This drunkenness makes us sober, this fullness purges us of evils. He who is not filled with this cup fasts in perennial need. The word is found also in the bad sense, as in Isaiah: And I have received from thy hand the chalice of destruction, the cup of anger and my wrath.’? He added: How goodly it is!, especially as He bestows such gifts to lead us to heaven. The gospel says of this cup: Whoever drinks of the water that I shall give shall not thirst for ever, but it shall become in him a fountain of water springing up into life everlasting.” 

Чаша трезвения

Опьянение от Господней чаши и Крови не то, каким бывает опьянение вином мира сего, что и изрекает Дух Святой в данном псалме: чаша Твоя, на­поевающая, как она совершенна}. Очевид­но, это означает, что чаша Господня так напояет испивающих из нее, что они становятся трезвыми, обращают ум к духовной науке, что от вкуса мира сего всякий возвращается к познанию Бога. И как под действием обыденно­го вина ум испытывает облегчение, и отдыхает душа, и отходит всяческая печаль, так, если испить Кровь Господню, испить чашу спасения , то отставлен будет ветхий человек и будет предан забвению прежний мирской образ жизни, наряду с печалью и тоской сердца. То, что прежде было под спудом грехов, ныне разрешается радостью Божественного милосердия. Испытать эту радость может пьющий в Церкви Господней, однако при условии, что то, что он пьет, сохранит в истине Господней.

злачное пастбище, где его стадо пасется в полном довольстве (ст. 1-2): так и Господь снабжает Давида всем необходимым в жизви. И Давид с благодарностью исповедует это: Ты уготовал предо мною трапезу сопротив стужающым мне. Так действительно было, когда Давид, преследуемый Саулом, спасался бегством и пришел в город Номву, где была скиния и где первосвященник Авиафар, для утоления голода, дал Давиду хлебы предложения, следовательно — в доме Божием и с трапезы Господней. Так устроил Господь имепно в виду врагов Давида, которые столько позорили его. Умастил еси елеом главу — что обыкновенно делалось в праздничное время и для выражения радости, следовательно — обрадовал меня. - И чаша Твоя упоявающи мя, яко державна — полная чаша, достаточная не только для утоления жгучей жажды, но и для утешения в скорби, и не раз, а постоянно: такая чаша обыкновенно и всегда подавалась за столом зажиточнаго семейства и в ней имели свою долю все его члены, — к общей радости. Такова была чаша семейной радости и у Давида, — яко державна — совершенно полна, как царская чаша.

Тайная трапеза Пречистаго Тела Христова, от неяже врази-демони тают. Елей — миропомазание крещения святаго, имже умащается человек на души и теле, во изображение печати, святыни Божия в наследие Царствия Небеснаго. Чаша Крове Христовы державна, сильна бо на истребление грехов, и наследие живота вечнаго (Кирилл, Златоуст, Афанасий, Феодорит, Иероним, Амвросий).

Слова эти прямо указывают на таинство Св. Причащения. Если мы неосужденно, то есть с искренним сердечным раскаянием грехов и без памятозлобия, примиряясь в сердце со всеми опечалившими нас, причащаемся Тела и Крови Христовых, то все козни душевных врагов — стужающих нам остаются бездейственными. Пророческое око за несколько десятков веков провидело чудную Трапезу Божию для людей верных и видело Ее как бы настоящую. О чудная, пресвятая, всеправедная и всех оправдывающая, премирная, благопременительная, преосвящающая, всех обожающая Трапеза'. — О чудная близость Господа к Своим преступным тварям словесным! Под елеом должно разуметь таинство Миропомазания и таинство Елеосвящения, а под главою—ум наш, который вначале получает духовное утверждение через помазание миром. Без Духа Святого невозможно уразуметь Божию волю. И кто не сподобился облечься в благодать Святого Духа, тот не будет участником небесного брака и духовной вечери. Приложим старание, чтобы вкусить этого Божественного и духовного Вина, и упиться этим трезвенным упокоением, чтобы уразуметь Божественные тайны (Амвросий Оптинский, Иоанн Кронштадтский, Макарий Великий).

Слово Божие часто говорит о сей пище, давая нам познать и восчувствовать существенный наш глад и обрести спасительное питание. Пророк Давид сказует, как сам он питался сею пищею: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: ...чаша Твоя упоявающи мя, яко державна» (Пс. 22:1:5). Иногда изображает божественное обилие сей пищи для всех человеков: «умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут. Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота» (Пс. 35:8-10). Иногда, как угоститель, приглашает приступить к сему божественному пиршеству: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). «Приидите, – взывает также божественная Премудрость, – ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам» (Притч 9:5). А иногда она и саму себя превращает в пищу и питие: «ядущии мя», – говорит, – еще взалчут, и пиющии мя еще вжаждутся» (Сир. 24:23). Подобно сему и Воплощенная Премудрость глаголет: «Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин. 6:51). И к самаряныне глаголет: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный» (Ин. 4:14). И еще: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4:4). И Апостол истинных христиан описывает, как «вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века» (Евр. 6:4-5).
Скажут ли, что это суть только иносказания? Положим, если угодно, что то правда. Но как бы то ни было: пoелику духовное, по естеству своему, более заключает в себе существенности и силы, нежели телесное: то сии, если угодно так назвать, иносказания и уподобления должны заключать в себе более существенности и силы, нежели те вещи, от коих оные заимствованы. Если мысль о пище телесной и ее потребность не есть мечта, то кольми паче мысль о пище духовной и ее потребности есть истина.
Спросят ли: как можно представить питание духа, который, как существо простое, не знает ни ущерба, ни прибавления? Ответствую: в духе все должно представлять духовно. Тело лишенное свойственной ему пищи, наконец разрушается; а дух разрушиться не может. Но как тело от продолжаемого чрезмерно голода тоскует и слабеет: так и дух без пищи, ему свойственной, тоскует и слабеет. И сии состояния еще более относятся к духу, нежели к телу, которое только по действию духа может иметь живую силу и ощущение удовольствия. Как телесная пища и питие услаждают, подкрепляют, делают покойным и довольным чувственного человека: так духовная пища духовному человеку доставляет внутреннее, сердечное и умное услаждение, подкрепление, покой и довольство.
Спросят ли еще некоторые: как же мы не чувствуем в себе мнимого духовного глада или жажды? Пусть присовокупят к сему и еще вопрос: как же, когда мы слышим слово Божие, которое называют хлебом или водою жизни, мы не примечаем в душе нашей живых ощущений наслаждения, или внутреннего питания, и, когда слово умолкает, вскоре остаемся также пусты, как прежде оного? – Чтобы на сие ответствовать, спросите человека, у которого болезнь или грубая невозможность повредила вкус и естественное расположение к питанию: почему пища для него невкусна? Почему он не хочет принимать ее, или приняв, но не напитавшись, беспорядочно извергает? Неукрощенная чувственность и земные страсти расслабляют дух, заглушают его внутренние ощущения, повреждают его небесные желания.
Посему-то и не всякому обещается «манна сокровенная». Какая польза и как можно давать пищу тому, в ком болезнь произвела отвращение от нее и неспособность к питанию? Когда тело преодолеет борющуюся с ним болезнь: тогда может воспользоваться пищею. Когда дух победит чувственность и страсти: тогда способен будет во здравие духовное ясти В Чт. Общ. Л. Д. П. кн. 9.: жити. , от манны сокровенныя. «Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет Церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя». Подвизайся мужественно, христианин! Побеждай диавола, мир, плоть, самого себя. Побеждай гордость, как враждебную силу диавола, – похоть очес, или зависть и любостяжание, как порабощенную силу мира, – похоть плоти, или чувственное желание наслаждения, как бунтующую силу плоти; наконец, пoелику не одне внешние силы ведут брань против духа твоего и Духа Божия в тебе, но в тебе самом, в твоих неумерщвленных желаниях сердечных, в твоих неочищенных помыслах, есть благоприятствующая врагам твоим сила, – побеждай самого себя. Распинай «плоть... со страстми и похотми» (Гал. 5:24). Низлагай в себе «помышления... и всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10:4-5). Тогда ухо услышит звуки слова Божия; а ум и сердце с услаждением найдут в них манну сокровенную или воду живую. Уста примут видимые дары Таинства; а любовь духа живым ощущением приимет Господа, входящего вечерять с тобою.
Душе Святый! Сам даруй и нам ухо слышати, и ум разумети, что глаголеши Церквам, и сотвори, благодатною Твоею силою, да «победим» и вкусим «от манны сокровенныя», юже Ты Един «даеши///» побеждающим. Аминь.

Благодать чистоты

Под именем чаши здесь также следует понимать совершенную благодать чистоты, посредством которой в душу человека вливается доблесть страдания, принимаемого за имя Христово, так что даже если у этого человека нет возможности пострадать за Христа, то, благодаря Божественному дару, в его сердце поселяется такая доблесть, что он изобилует всем необходимым для перенесения боли, для презрения жизни и для принятия смерти за имя Христово. Это вполне ясно из следующих слов псалма: и чаша Твоя, напоевающая меня, как она прекрасней! А перед этим сказано: умастил елеем голову мою. Как можно понимать по­мазание головы елеем иначе, чем как укрепление духа даром Духа Святого? Ибо это славное помазание елеем есть непобедимая сила благодати духов­ной, через которую вливается в глуби­ны сердца опьянение священное, так что всякая страсть плоти забывается и побеждается. Дух, этим опьянением исполненный, учится всегда радовать­ся о Господе и с презрением отлагать от себя все, что он прежде любил в мире сем. Это опьянение мы пьем, когда, приняв Духа Святого, обретаем благодать совершенной любви, кото­рая изгоняет страх (1 Ин 4:18).