Псалтирь 22 глава 1 стих

Господь Иисус Христос - пасет меня и ничего не лишит меня.

Одна надежда

Когда говоришь: Господь пасет меня, - не оставляешь ничего, что позволило бы надеяться на себя.

Церковь говорит Христу: Господь питает меня, и ни в чем не буду нуждаться  (Пс. 22:1). Господь Иисус Христос — мой Пастырь, и я ни в чем не буду нуждаться.

От мучений к радости

В двадцать первом псалме речь шла о муках креста, а в двадцать втором мы обретаем радость воскресения.

Надписание этого маленького, но удивительного псалма указывает на авторство царя Давида: Псалом Давиду, 22. И с первого стиха здесь затрагивается главная тема всего Священного Писания – наше спасение: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (1).

Мимо этой фразы легко пройти, она кажется обыденной: Господь пасет мя. А ведь в ней открывается, как Бог совершает наше спасение. Слова пасёт, спасёт, Спаситель – от одного корня. Вслушайтесь: пасение – спасение. Тут просто и ясно выражена истина: спасение людей – от Бога и в Боге.

Образы псалма заимствованы из пастушеской жизни. В древности израильский народ был кочевым. Будущий пророк и царь Давид в юности пас стада, присматривал за ними днём и ночью, в поисках пастбища перегонял овец с места на место.

Давид встречал рассветы, закаты, проводил жизнь созерцательную. Он имел чуткую, богатую душу – и ему открывались премудрость, красота Божьего мира. Юноша пас овец – и при этом ощущал: его самого пасёт Господь. И ничего не лишит: ничтоже мя лишит.

В святоотеческой литературе отмечено: всякий человек, откликнувшийся на призыв Бога и избравший путь служения Ему, в первое время радостно чувствует, как он любим Небесным Отцом. С чем это сравнить? Родители с особым вниманием относятся к совсем маленьким детям – и те на заботу отвечают маме и папе ни с чем не сравнимой радостью. Вот и Господь дарит новоначальному окрыляющую внутреннюю радость. Спроси у человека в этот момент:

– Тебе что-нибудь нужно?

И он ответит:

– Нет, мне так хорошо!

Когда апостолы поднялись с Господом на гору Фавор и Он преобразился перед ними, то Пётр, не находя иных слов, тоже сказал:

– Господи, как хорошо нам здесь с Тобой! Давай построим три кущи – Тебе, Илии, Моисею, чтобы нам тут подольше оставаться! (см. Мф. 17:4–5).

Душа переживает близость Бога – как блаженство, в котором хочется находиться всегда.

Об этой радости нельзя забывать: она будет поддерживать человека в духовной жизни потом, когда начнутся испытания, трудности, борения. Поможет за всё благодарить Создателя.

Псалом этот написан Давидом вероятно в позднейшие годы его жизни, так как он предполагает уже многие опыты отеческой благодатной помощи Божией и дышит совершенно спокойным настроением. Первоначально он имел целью прославить пастырское попечение Божие, оказанное Давиду во время его многотревожной жизни, и изобразить наполнявшее душу псалмопевца безусловное, детское доверие ко Господу, явившееся результатом многих опытов помощи и милости Божией; но без сомнения скоро же и все общество Израиля усвоило себе этот псалом и употребляло его в более духовном смысле при богослужении, так как оно привыкло представлять себе Господа своим Пастырем, а себя Его стадом (ср. Пс.27:9; 77:52; 79:2; 94:7. Мих.7:14. Ис.40:11; 63:9).

В ст.1-м содержится тема всего псалма: «Господь пасет меня, и ничего не лишит меня», и затем следует развитие ее, и с начала первой половины: «Господь пасет меня», изображением (ст.2–5) пастырской деятельностиНисходящие в землю, которые должны низойти до земли в прах, умереть, истлеть. и пастырского попечения Божия, и говорится, что Бог заботится о выборе хорошего пастбищаСт.31 и 32 с евр.: «Семя (потомство) будет служить ему; оно будет рассказывать о Господе (будущему) роду; они (т.е. потомки) приидут и возвестят свою правду (именно испытанную Мессией) будущему народу, что он это сделал (великое спасительное дело в Мессии и чрез него). По LXX смысл 31 ст.: грядущее поколение будет знаемо (αναγγελήσεται) Господу, как обратившееся к Нему, и будет возвещать (αναγγελουσι) во все будущее время всем, имеющим родиться, вступить в род (λαω τω τεχθησομενω), о том, что совершил Бог (ον εποίησεν ο Κυριος), о правде Божией. и водопояПасет, в Вульгате – regit, в означение того, что этот Пастырь есть Царь, (rex ­­ ποιμήν λαων). для своих овец, водит их хорошею дорогоюНа месте злачне – εν τοπζ χλοης, на месте, где зелень, пажить ­­ пастбище., защищает в величайших опасностяхНа воде ­­ у воды, доставляющей покой, – раз тем, что овцы утоляют там жажду, а другой – что овцы в полдневный жар могут отдыхать в тени деревьев, растущих большею частию у ручьев (ср. Песн.1:6). Воспита, εξεθρεψε ­­ заботится обо мне. Обрати – когда овцы ослабевают от сильного зноя, пастырь приводит их в тень к ручью, где они могут освежиться и возвратить свои силы (ср. Пс.18:18)., так что они могут быть совершенно спокойны и безопасны под Его пастырским жезлом. – Далее развивается другая половина темы: «и ничего не лишит меня», изображением того, как Бог питает и кормит своих верующих. Под Его милостию и покровительством, избранные Его, к досаде супротивников, имеют обилие всегоHacтави мя и д. – как заботливый пастух водит своих овец хорошею и безопасною дорогою, так Бог ведет ко блаженству Своих верующих единственно безопасным путем правды; Он делает это ради Своего имени, т.е. чтобы прославить Себя в праведниках. и притом на всю их жизнь.

Спаситель в одной из своих притчей называет Себя добрым Пастырем, а верующих – Своими овцами (Ин.10:1 и д. ср. Петр.2:25; 5:4); Он явил Себя добрым пастырем, положивши за них Свою жизнь, проливши Свою кровь (Евр.13:20; Великий Пастырь Кровию). Злачное место – пастбище – Спаситель приготовил нам в Своей Церкви, где подает в пищу Свое Пречистое Тело.

Возрождение благодатью

На протяжении всего псалма говорит­ся, что, отложив прежнюю ветхость свою, человек возрождается водою и духом как верный христианин, возно­ся благодарение за то, что из пусты­ни греховной выведен благодатью Господа на места злачные, к водам возрождения. Следует заметить, что как ранее принял он десять заповедей закона, так теперь с радостью воспри­нял десять слов благодати, которые не изложены в одном стихе, но рас­сказаны в целой песне.

A psalm of David. Where there is no new information to be sought, it is fitting to pass on. I need mention only that we must apply this heading’s words to their spiritual sense, as we said initially. Through the whole psalm it is the most faithful Christian, reborn of water and the holy Spirit, who speaks; he has laid aside the old age of the first man. He gives thanks that through the Lord’s generosity he has been led from the desert of sin to the region of pasture and the water of rebirth. We must also observe that just as previously he accepted the ten commandments of the law, so here he rejoices that he has been enriched by ten kindnesses. They are not reported in separate verses but recounted in brief phrases. Division of the Psalm This is admittedly a short psalm, but clearly consists of many parts. The divisions lie not according to the spokesman but by topics. So fittingly, I hope, we have not indicated divisions here as in other psalms, but denoted the particular number in each section. Explanation of the Psalm The Lord ruleth me, and I shall want nothing. That most holy man, who was renewed by the grace of baptism, and having cast off the pomp of this world, recognised himself as the Lord’s poor, delightedly rejoices on the couch of his good conscience, and with the sweetest pleasure proclaims himself protected by the Lord. He says that he is ruled by the Lord, in whom there is strong protection and great safety, for no man fears an enemy in that role, and none is apprehensive through his weakness. Through the addition: I shall want nothing, that poor man acknowledges his riches, for he believed that the Lord would none the less bestow substance of the spirit upon him. But let us hear in what follows how rich this poverty is, for it is filled with such  blessings as kings’ treasuries do not deserve to possess. This figure is called in Greek sunathroismos, and in Latin congregatio,' when many things are gathered into one, and are offered to listeners’ minds as a weighty package. This figure is usually regarded among orators as the most forceful, whether used for praise or for blame.

Как добрый пастырь, заботливый о своем стаде, не лишает его всего необходимаго — пищи, воды, охраны от хищных зверей; так и Господь пасет Давида — питает и охраняет его: и ничтоже мя лишит, говорит Давид, или — и ни в чем я не буду терпеть лишений, — ни в пище, ни в воде, ни в охране. Господь поселил меня на месте злачном, густо покрытом сочной, зеленой травой (какими именно были долины Палестины); на воде покойне воспита мя — питает меня приводе покойной, тихо текущей, а не при бурных горных потоках, в волнах которых легко гибнет мелкий скот — овцы, козы и пр. (как это могло быть в долине Иорданской и др.). То есть: Господь дает Давиду, как агнцу своего избраннаго стада, довольство во всем и тихую — безбедную жизнь.

Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже провозвещает пророк о Христе Господе, Иже яко Пастырь добрый (Ин. 10:14), словесныя овцы, народ человеческий, на пажить животную Плоти и Крове Своея Пречистыя, и на реки крещения святаго, благодатию Своею призва (Кирилл Иерусалимский).

С древнейших времен псалом этот состоит в числе молитв готовящимся ко Святому Причащению.

Пастырь добрый — Христос Спаситель, паства благодатная — Евангельския истины, еюже питающийся, не лишаются всякаш блага (Афанасий, Феодорит).