Псалтирь 22 глава 3 стих

Его имя

Душу мою обратил. <...> Сможешь сказать это истинно и с чистой совестью, если скажешь не из заслуг своих, но во имя Его.

Вывел меня путями узкими, где несколько человек ходят , на пути правды Твоей: не по заслугам моим, но ради имени Своего.

Он вывел меня на узкие пути, по которым немногие ходят, праведности Своей; не ради моих заслуг, но ради Имени Его.

Такие изобильные условия способствуют становлению человека. Но пророк Давид просит: Душу мою обрати, настави мя на стези правды, имене ради Своего (3). Душа должна обратиться и увидеть Тот Источник благ, из Которого она всё получает для нового, таинственного жизненного пути.

Апостол Павел писал, что с новоначальными христианами он поступал, как с младенцами: кормил их жидкой пищей, ведь иную они усвоить не могут (см. 1 Кор. 3:1–3). Но постепенно у ребёнка возникает самосознание, понимание, как действуют окружающие.

Обращение души – тоже некая ступень: в духовно возрастающем человеке появляется разумность. С ним совершается нечто, не заметное со стороны. Он постигает духовный мир как Божественную силу. И псалом подчёркивает это: настави мя на стези правды. Наставь не на стезю, а на стези.

Стези правды – это заповеди Божии. Каждому из нас даётся возможность их усвоить – и не остановиться на месте, а твёрдо двигаться дальше. От Самого Бога ниспосылается нам понимание настоящей, будущей жизни, тех законов, в которых проявляется Его воля. На стезях правды люди узнают окружающий мир, но ещё больше – мир духовный.

Свои духовные возможности мы не готовы постичь, а псалом подчёркивает: Бог ведёт человека здесь, на земле, имене ради Своего. Истина присутствует в откровении Священного Писания – и люди сознают: у Господа не было необходимости создавать вселенную, наш мир, человека. Но Он Источник неисчерпаемых благ – и пожелал сделать их достоянием Своего творения.

Всё, что Бог ниспосылает нам на путях духовного становления, имеет ясную цель. Чем больше входит человек в духовный мир, тем яснее видит его богатство, разум и благость Господни. При этом людям открывается, как мы несовершенны, как ограничены наши знания.

Человеческий разум часто ошибается и считает себя источником мудрости, ставит на место Бога. Слова имене ради Своего помогают отрезвиться, увидеть ошибку.

Псалом этот написан Давидом вероятно в позднейшие годы его жизни, так как он предполагает уже многие опыты отеческой благодатной помощи Божией и дышит совершенно спокойным настроением. Первоначально он имел целью прославить пастырское попечение Божие, оказанное Давиду во время его многотревожной жизни, и изобразить наполнявшее душу псалмопевца безусловное, детское доверие ко Господу, явившееся результатом многих опытов помощи и милости Божией; но без сомнения скоро же и все общество Израиля усвоило себе этот псалом и употребляло его в более духовном смысле при богослужении, так как оно привыкло представлять себе Господа своим Пастырем, а себя Его стадом (ср. Пс.27:9; 77:52; 79:2; 94:7. Мих.7:14. Ис.40:11; 63:9).

В ст.1-м содержится тема всего псалма: «Господь пасет меня, и ничего не лишит меня», и затем следует развитие ее, и с начала первой половины: «Господь пасет меня», изображением (ст.2–5) пастырской деятельностиНисходящие в землю, которые должны низойти до земли в прах, умереть, истлеть. и пастырского попечения Божия, и говорится, что Бог заботится о выборе хорошего пастбищаСт.31 и 32 с евр.: «Семя (потомство) будет служить ему; оно будет рассказывать о Господе (будущему) роду; они (т.е. потомки) приидут и возвестят свою правду (именно испытанную Мессией) будущему народу, что он это сделал (великое спасительное дело в Мессии и чрез него). По LXX смысл 31 ст.: грядущее поколение будет знаемо (αναγγελήσεται) Господу, как обратившееся к Нему, и будет возвещать (αναγγελουσι) во все будущее время всем, имеющим родиться, вступить в род (λαω τω τεχθησομενω), о том, что совершил Бог (ον εποίησεν ο Κυριος), о правде Божией. и водопояПасет, в Вульгате – regit, в означение того, что этот Пастырь есть Царь, (rex ­­ ποιμήν λαων). для своих овец, водит их хорошею дорогоюНа месте злачне – εν τοπζ χλοης, на месте, где зелень, пажить ­­ пастбище., защищает в величайших опасностяхНа воде ­­ у воды, доставляющей покой, – раз тем, что овцы утоляют там жажду, а другой – что овцы в полдневный жар могут отдыхать в тени деревьев, растущих большею частию у ручьев (ср. Песн.1:6). Воспита, εξεθρεψε ­­ заботится обо мне. Обрати – когда овцы ослабевают от сильного зноя, пастырь приводит их в тень к ручью, где они могут освежиться и возвратить свои силы (ср. Пс.18:18)., так что они могут быть совершенно спокойны и безопасны под Его пастырским жезлом. – Далее развивается другая половина темы: «и ничего не лишит меня», изображением того, как Бог питает и кормит своих верующих. Под Его милостию и покровительством, избранные Его, к досаде супротивников, имеют обилие всегоHacтави мя и д. – как заботливый пастух водит своих овец хорошею и безопасною дорогою, так Бог ведет ко блаженству Своих верующих единственно безопасным путем правды; Он делает это ради Своего имени, т.е. чтобы прославить Себя в праведниках. и притом на всю их жизнь.

Спаситель в одной из своих притчей называет Себя добрым Пастырем, а верующих – Своими овцами (Ин.10:1 и д. ср. Петр.2:25; 5:4); Он явил Себя добрым пастырем, положивши за них Свою жизнь, проливши Свою кровь (Евр.13:20; Великий Пастырь Кровию). Злачное место – пастбище – Спаситель приготовил нам в Своей Церкви, где подает в пищу Свое Пречистое Тело.

 He hath converted my soul. He passes to the third kindness, in which he claims that his soul has been converted by divine favour. He says converted because after baptism it became just after being sinful, most pure after being polluted, unwrinkled after being lined. As Paul says: That he might present it to himself a glorious church, not having spot or wrinkle or any such things So he is right to boast that his soul has   been converted to Christ after being known to be for long captive to the devil. But this conversion is salutary only if we do not again slip back into sins through the stimulants of vices. But note what follows this conversion. He hath led me over the paths ofjustice for his own name’s sake. He relates the fourth benefit which must be investigated more earnestly. Since it is an act of pride to transgress the paths of justice, why does the holy man rejoice that he has been led in a direction apparently opposed to the Lord’s commands? But over here is to be interpreted as if the expression were: “He has been set over the correction of the people whom he must instruct on the paths of justice.” In the words of another prophet: He sets me over the high places that I may conquer in his brightness. In his phrase, for his own name’s sake, Christ’s servant rejoiced that he had obtained such knowledge as to be able to publicise the Lord’s commands; for the path of justice lies in the two saving precepts in which the law and the words of the prophet are fulfilled: Thou shalt love the Lord thy God with thy whole heart and thy whole soul, and thy neighbour as thyself.” So he rightly rejoiced that he had been led over the paths of justice, for he had achieved this by mental contemplation. He added: For his own name’s sake, so that none could say that what he showed was granted by God’s grace had been bestowed through his own merits.

Как добрый пастырь, неусыпно — зорко стерегущий свое стадо, едва замечает уклонение какой-либо овцы с прямой и ровной стези на скользкую крутизну, пемедлеппо возвращает ее, и та, слыша привычным слухом знакомый голос своего пастыря, снова становится на свою прежнюю, прямую дорогу: так и Господь спасает душу Давида, остерегает его от искушений и преступлений благовременно, снова возвращает на стезю правды — к сознанию долга, к покорности своей власти, к исполнению своего закона, и это — имене своею ради или — для прославления своего имени, ибо Давид, всякий раз, после такого благодеяния своего добраго Пастыря, торжественно восхваляет Его милость и благость.

Душу человеческую обращает Христос Господь к Себе благодатию покаяния, и веры истинныя. Стези правды — заповеди Божия, и всякия добродетели, исправляющий на страну десную, в живот вечный, именем Христовым нарицающихся праведно (Златоуст). И имя Христово всегда призывают, непрестанно молясь, монахи и христолюбцы.