Псалтирь, Глава 133, стих 1. Толкования стиха

1. Вот, благословите Господа, все рабы Господни,  Псалом 133:1 , стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего,  Псалом 132:2 . Почему он добавил, в судах ? Корты означают более широкие пространства дома. Стоящий во дворах не стеснён, не ограничен, каким-то образом расширен. Оставайтесь в этом расширении, и вы сможете любить своего врага, потому что вы не любите того, в чем враг мог бы вас стеснить. Как можно понимать, что вы стоите в суде? Занимайтесь благотворительностью, и вы будете стоять в судах. Широта – в милосердии, строгость – в ненависти .

2. Поднимите руки ваши ночью в святилище и благословите Господа  Псалом 133:2 . Благословлять днем ​​легко. Что такое днем ? В процветании. Ибо ночь печальна, день весел. Когда тебе хорошо, ты благословляешь Господа. Сын твой заболел, и выздоровел, благослови Господа. Сын твой был болен, может быть, ты искал звездочета, прорицателя, может быть, проклятие на Господа пришло не от твоего языка, а от твоих дел , от твоих дел и твоей жизни. Не хвались, потому что языком твоим благословляешь, а жизнью проклинаешь. Посему благословляйте Господа. Когда? Ночью. Когда Иов благословил? Когда была грустная ночь. Все, что у него было, было отнято; детей, для которых хранился его товар, забрали. Как печальна была его ночь! Посмотрим, однако, не благословляет ли Он ночью. Господь дал, Господь и взял; так пожелал Господь; благословенно имя Господне.  Иов 1:21 И черна была ночь....

3. Да благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю.  Псалом 132:3 . Он призывает многих благословлять, и Сам благословляет одного, потому что из многих делает одного, ибо хорошо и приятно братьям жить вместе в одном. Братья, это множественное число, и в то же время единственное число — жить вместе в одном. Пусть никто из вас не говорит: «Это не ко мне приходит». Знаете ли вы , о ком он говорит? Да благословит вас Господь с Сиона. Он благословил одного. Будьте едины, и благословение придет к вам.

Современный западный человек, высоко ценящий спорт и движение, в духовной жизни своей стал существом сидящим. Он проводит сидя не только большую часть времени общего богослужения, но и во время личной «медитации» пребывает в сидячем положении, в спокойной и ненапряженной позе, на подушке или маленькой табуретке.

Сколь отлично от этого отношение к молитвенной позе, свойственное людям Библии или отцам! Не спокойное сидение, но напряженное стояние характеризует молящегося. О нем говорится как о стоящем в доме Господнем, во дворах Господа Бога нашего (Пс. 133:1, Пс. 134:2), как о том, кто станет на святом месте Его (Пс. 23:3), будь то самодовольный фарисей или сокрушенный мытарь, который едва осмеливается стоять поодальСм. Лк. 18:11–13..

Совершенно очевидно, что и Христос призывал Своих учеников: Встаньте и молитесь(Лк. 22:46). И Он предостерегал их не быть, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться пред людьми (Мф. 6:5). Также и евангелист Марк (Мк. 11:25), когда говорит о молитве, не пишет просто: «когда вы молитесь», но самым конкретным образом: когда стоите на молитве.

* * *

Ранняя Церковь восприняла непрерывную библейскую и апостольскую традицию.

«После еды следует подняться для молитвы», — говорит «Апостольское предание» Ипполита РимскогоTraditio Apostolica, с. 25 (пер. W. Geerlings). (начало III века). Речь здесь идет об общей молитве, которой молились после трапезы, соединенной со служением Евхаристии, молитве, для которой христиане и сегодня обычно встают. Однако отцы и великие учителя духовной жизни полагали это обязательным и для личной молитвы.

«Рассказывали, что авва Арсений вечером в субботу, когда уже начинал разгораться день Господень, поворачивался к солнцу и простирал руки к небу в молитве до тех пор, пока взошедшее солнце не начинало светить ему прямо в лицо. Только тогда он садился»Arsenios 30..

Арсений Великий, занимавший высокое положение при византийском дворе, прежде чем стать строгим аскетом в египетской пустыне, полагал, что для монаха, если он является хорошим бойцом, достаточно одного часа снаArsenios 15.… В только что процитированном нами тексте речь идет, как мы понимаем, о ночи, которая предваряет день Господень, которую монахи — как это было изначально и в обычае первых христиан — проводили в молитвенном бдении и ожидании возвращения Христова. Стояние на ногах во время молитвы — это обычная практика. Антоний Великий был научен ангелом, как монаху избежать уныния, живя в одиночестве в своей келье. Он работает сидя и через определенные промежутки подымается, чтобы молиться стояAntonios 1.. Примеров может быть сколько угодно, но мы удовольствуемся только одним:

«Однажды Авраам, ученик аввы Сысоя, был искушаем бесом, и старец видел, что он близок к падению. Тогда, встав на ноги, он простер руки к небу, говоря: „О, Боже, хочешь Ты того или нет, не оставлю Тебя, пока Ты не исцелишь его“. И тотчас тот был исцелен»Sisoes 12..

* * *

Обыкновение вставать на молитву не означает, разумеется, что молиться можно было только стоя.

«Мы сказываем однако же, что это положение тела предпочитать должно лишь тогда, когда дозволяется это обстоятельствами: потому что при известных обстоятельствах часто пристойнее бывает молиться сидя, например, при достаточно серьезной болезни ног или даже и лежа при состояниях лихорадочных и других подобных болезнях; а по обстоятельствам можно молиться и так, что не будут замечать того другие, например, если мы на корабле или если занятия не дозволяют нам уединиться и предаться должной молитве»Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд. С. 153–154)..

Эти исключения, соблюдаемые, конечно, в разумных пределах, только подтверждают общее правило: тот, кто хочет молиться Богу, делает это обыкновенно стоя. Такого же мнения придерживались и учителя духовной жизни, от которых можно было ожидать, что они будут пользоваться особыми, не вполне общеупотребительными «методами». Единственное положение тела, которое, кажется, знает, например, Евагрий, судя по его знаменитым 153 главам «Слова о молитве», — это стояние во время молитвы. Все те поразительные вещи, к которым монах становится причастен «во время молитвы», само «молитвенное состояние» (ketástasis proseuchés) реализуются лишь тогда, когда он «встает на молитву»Евагрий. Слово о молитве, 9,10, 29,41,45,49, 105,153.. Это обстоятельство непосредственно связано и с «мистикой» молитвы у Евагрия, поскольку все усилия монаха имеют одну цель: привести ум, который исключительно подвижен по своей природе, к «стоянию» Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд. С. 99)..

«Не может связанный бежать; и ум, рабски служащий страсти, не может зреть место духовной молитвы, ибо он влачится и кружится страстной мыслью и не в силах обрести неподвижное постоянство»Евагрий. Слово о молитве, 72 (Цит. изд. С. 84)..

Эти «страстные мысли» уничтожают столь желаемое «молитвенное состояние»[Там же, 27 (Цит. изд. С. 80). и препятствуют молящемуся «неизменно простираться к своему Владыке и собеседовать с Ним без всякого посредника» Там же, 3 (Цит. изд. С. 78)..

* * *

Возникает вопрос: почему человек Библии молился стоя и почему отцы вставали для молитвы? Этот вопрос отнюдь не лишен основания, поскольку западный человек сегодня уже не преклоняет колен во время молитвы, но сознательно принимает наиболее расслабленную и удобную позу, тогда как православный христианин даже и сегодня — и во время общего богослужения, и при личной молитве — молится по большей части стоя. Уже в древности отцы подумали и об этом.

«Мы не имеем права сомневаться, что из всех бесчисленных положений тела положение с распростертыми руками и поднятыми вверх очами заслуживает предпочтения, потому что тогда и на теле как бы запечатлевается образ того особенного состояния, которое приличествует душе во время молитвы»Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд. С. 153)..

Это замечание Оригена чрезвычайно важно и относится ко всем видам и телесным выражениям молитвы, о многих из которых он не раз упоминает. Между «особым состоянием» души во время молитвы и положением тела, которое мы при этом принимаем, должно быть полное соответствие. То, что Тертуллиан говорит о таинствах, касаясь отношения между телесно-видимым действием и духовно-невидимым проявлением благодати, может быть отнесено и к молитве, и к ее телесным выражениям.

«Ведь плоть омывается, чтобы душа очистилась, плоть помазывается, чтобы душа освятилась, плоть знаменуется (крестным знамением), чтобы душа укрепилась…»Тертуллиан. О воскресении плоти, 8 (Цит. по изд. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 195).

Как сакраментальные действия, так и способы молитвы, и телесные ее формы должны быть значимы: тело должно выражать видимым образом — как икона выражает свой невидимый архетип — то, что происходит в душе. В соответствии с библейским пониманием стояние во время молитвы — это телесное выражение глубокого благоговения твари перед несказанным величием Творца, перед Которым предстоят даже ангелыСм. Лк. 1:19.. Ибо низший встает перед высшим и продолжает стоять во все время его присутствия. Так Авраам встал перед Богом, и, пока Тот говорил с ним, он ощущал себя только прахом и пеплом (Быт. 18:27,18: 22).

Но внешнее положение тела не только на физическом уровне выражает внутреннее состояние, но и непосредственно воздействует на него. Без усилия, необходимого при стоянии на ногах и при других молитвенных позах, о которых мы еще будем говорить, наша молитва не обретает должного накала, она, как говорит Юсеф Бусная, остается «обыденной, холодной и пресной».

Существует особое соотношение между состоянием души и положением тела. «Особое состояние» души в определенном смысле созидает свою «икону» в соответствующем ему положении тела, которое всегда предшествует этому состоянию, как говорит Ориген в том же контексте. Но коль скоро существует такой образ, который в процессе истории спасения выработал соответствующие молитвенные формы, ставшие частью «традиции», то в таком случае никто не может отказаться от них без вреда для «внутреннего расположения». И усваивая их и «практикуя» со рвением, каждый человек созидает и «возгревает» в себе то внутреннее состояние, которое в свое время и породило эти формы, как учит Юсеф Бусная.

В эпоху, когда о внедрении библейской Вести в различные человеческие культуры, что само по себе совершенно естественно, говорят с большой настоятельностью, у кого-то может вызывать недоумение этот упор на непреходящем значении некоторых внешних проявлений молитвы. Отцы же не видели здесь никакой проблемы. Свидетельства об этом, исходящие из различных эпох и культур, отличающихся друг от друга, можно было бы умножать до бесконечности. Различия в восприятии, обусловленные разными культурами, как будто не имеют никакого значения для латинянина Тертуллиана и восточносирийца Юсефа Бусная. Ибо во Христе нет ни эллина, ни иудея… ни варвара, (ни) скифа (Кол. 3:11), что означает падение культурных барьеров. В спорных случаях библейское предание становится и бесстрашной критикой культуры. Так, ригорист Тертуллиан, к примеру, решительно не хотел, чтобы среди христиан распространился языческий обычай садиться после молитвы.

«Ибо нечестиво сидеть перед взором того, кого больше всего уважаешь и чтишь; и насколько же нечестиво делать это в присутствии Бога Живого, когда еще и ангел молитвы стоитСр. Тов. 12:15, 1 Кор. 11:10.. Может быть, еще укорим Бога за то, что молитва нас утомила?»Тертуллиан. О молитве, 16 (Цит. изд. С. 300).

* * *

Для христианина трепетное стояние перед Богом во время молитвы означает осознание того, что Бог как Личность самым реальным образом присутствует перед нами. Из Откровения христианин черпает знание о своей со-творенности, и в этой истине нельзя убедиться иным образом, кроме как встретившись с абсолютной Личностью Бога, хотя она всегда бесконечно превосходит возможности нашего постижения.

Там, где нет этого откровенного знания о личностном бытии Бога, как в язычестве, где боги — лишь персонификации безликого божества, человек ведет себя совершенно иначе. Это происходит и там, где такое, когда-то существовавшее знание исчезает или растворяется в ложных «внутренних переживаниях». Тогда, поклоняясь этому «божеству», он совершенно непроизвольным образом ищет для себя наибольшего удобства. Насколько далеко мы сегодня ушли от духа отцов, может показать один текст мистика Евагрия:

«Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всего предстоишь в молитве, почему предстоишь Ему так неразумно и пренебрегаешь неодолимым страхом Его, пугаясь комаров и тараканов? Или не слышишь глаголющего: Господа Бога твоего, бойся (Втор. 6:13), Его же все боятся и трепещут от лица силы Его?»Евагрий. Слово о молитве, 100 (Цит. изд. С. 88). Цит. молитва Манассии 4.

Никакие обстоятельства не должны отвлекать молящегося от этого трепетного стояния перед Богом: ни явления бесов, ни докучливые «комары и тараканы»Так их трактовали отцы; ср. Макарий Великий, 33 (как мухи); Аммон, 174, 9 (мелкие твари, комары и прочий сброд)., ни сознание собственной слабости и греховности. Ибо и сами супротивники используют те дурные мысли, которые они нам внушают, «для прекращения нашей молитвы, дабы мы не предстояли пред Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104). Ср. Слово о молитве, 90..

 Последний псалом песни степеней. Первый был таким: «Ко Господу, когда скорбел, я воззвал, и Он услышал меня» (Пс. 119:1). Во втором возвышенно: «Я возвёл очи мои к горам» (Пс. 120:1). В третьем: «Я возрадовался о сказанном мне» (Пс. 121:1). В четвёртом: «К Тебе я возвёл очи мои, Живущий на небе» (Пс. 122:1). Посмотрите, как псалмопевец поднимался с одной ступени на другую и достиг вершины. Долго будем обсуждать название каждого псалма степеней, если захотим. Он дошёл до тринадцатого псалма, даже до двенадцатого, и после всех добродетелей поставил смирение. Напрасны ведь наши добродетели, если они сами не венчаются смирением Господним. Ведь что сказано? «Господи, не возносится сердце моё, и не возвышаются очи мои» (Пс. 130:1). Поэтому, в силу того что псалмопевец понуждал себя к смирению, он жаждет пришествия Христа. И что говорит? «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его» (Пс. 131:1). И снова в другом месте: «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лицо Христа Твоего» (Пс. 131:10). Потому что он принял Христа, уверовав в Него, собирает Церковь. И что говорит? «Вот, как хорошо и как приятно обитать братьям вместе» (Пс. 132:1). А в силу того, что были собраны братья вместе, и образована Церковь, что говорит последний псалом? «Вот теперь благословите Господа, все рабы Господни». Так как хорошо и приятно обитать братьям вместе, и вы все собрались, вот теперь благословите Господа. Ныне благословите, после пришествия Христа, ибо вы сошлись в Нём. Ныне благословите, в последнем псалме степеней, ибо вы собрались на вершине добродетелей. Итак, пока вы не пришли на пятнадцатую ступень, т. е. на возвышение, не можете 
благословить Господа. Поэтому ныне говорю вам: «Вот теперь благословите Господа». Когда произносят «вот», на предмет некоторым образом показывают пальцем. Вот теперь благословите Господа. Кто? Все рабы Господни: не рабы греха, а рабы Господа. Думаем, говорить: «я раб Господень» — невелико? Заслужить это — вершина добродетели. Как говорящий: «я раб императора», получает нечто вроде чина, и никто не смеет приступить к такому человеку, так бесконечно высоко положение называющегося рабом Господним. Потому и апостол прославляется от служения Господу и так пишет в начале своих посланий: «Павел, раб Иисуса Христа». И о Моисее сказано: «И не как Моисей, слуга Мой, с которым Я говорю лицом к лицу» (Чис. 12:7-8). Рассмотрите слова Бога. Другим говорю видениями и гаданиями, но не как Моисею, слуге Моему, с которым разговариваю лицом к лицу. Приведём пример. Скажем, некто очень богатый господин. У него семья и рабы, служащие ему. Разве упование рабов в поместьях равно надежде прислуживающих ежедневно? Лучше положение видящих каждый день лицо господина и служащих ему. Наконец, другие рабы, не видящие лицо своего хозяина, если хотят что-либо получить, просят своих товарищей. К чему я это? И у Господа нашего Иисуса Христа большая семья. У Него есть как бы служащие Лицу Его, есть и иные, на полях. Я думаю, монахи и девственники служат Лицу своего Господина, а миряне — словно на полях, из челяди. Вообще, работающие на полях просят тех потребовать у господина нужного им. А потому каково положение ежедневно видящих лицо господина, таково и их наказание за пренебрежение службой. Ведь обыкновенно плохие рабы более боятся хозяина, потому что не видят его. Если будут видеть его ежедневно, начнут презирать, и фамильярность породит гордыню. И потому мы не должны из-за близости презирать благость Господа нашего. Итак, благословите Господа, все рабы Господни: не рабы греха, а рабы Господа. Вы все — рабы Господни, имеющие Его единого своим Богом. Все рабы
Господни, в которых не царствуют ни гнев, ни вожделение, ни иные грехи. Не подчинившиеся страстям покоряются Христу. Все рабы Господни.
Кажется, до этого псалмопевец стоял, но посмотрите на дополнение. Мало лишь быть рабом Господним, если и сами рабы не стоят. Одни стоят, другие падают, третьи сидят, иные лежат. Итак, сидящие, лежащие и упавшие не могут восхвалять Господа. Вы славьте, стоящие. Но скажет кто-нибудь: «Другие стоят. Много церквей, много общин». Так кто же стоит? Ариане? Они именуют Христа, и евномиане, и другие еретики. Значит, они стоят? Поэтому, оказывается, им не дано право хвалить Господа. Рассмотрите сказанное. «Стоящие в доме Господнем». «Дабы», по словам апостола, «пока я не пришёл, ты знал, как устраивать дом Божий, который есть Церковь» (1 Тим. 3:15). Церковь пребывает не в стенах, а в правоте догматов. Церковь там, где истинная вера. Между прочим, еретики захватили все цер-ковные приходы меньше, чем за пятнадцать-двадцать лет. Ведь меньше, чем за два десятилетия они заняли все эти церкви. Истинная же Церковь была там, где истинная вера. А потому благословите Господа вы, рабы Господни. «Некрасива похвала в устах грешника» (Сир. 15:9). Поэтому вы благословите Господа, рабы Господни: служащие и стоящие. «Стоящие». «Поставил на камень ноги мои» (Пс. 39:3). И Моисею: «Ты же стань здесь со Мной» (Втор. 5:31). «Бог встал в сонме богов» (Пс. 81:1). И стоящие не где-нибудь, а в доме Господнем. «Во дворах дома Бога нашего» — в еврейских книгах здесь нет, а есть в следующем псалме. Почему это так?  «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господа, стоящие в доме ... 
(к сожалению, страница 405 в книге не напечатана)

 Этот псалом составляет последнюю из песней степеней и содержит в себе обращение к священникам и левитам и ночью не переставать молиться и хвалить Господа во святилище (во святая) (ст.1–2) и взаимное благожелание со стороны последних (ст.3)Некоторые толковники думают, что в ст.1–2 заключаются слова левитов сменяющим их на страже другим левитам и в ст.3 благожелание последних. Другие толковники слова первых двух стихов считают обращением к священникам входящих во двор храма богомольцев (в большие праздники целую ночь приносились жертвы от частных лиц), а слова стиха третьего – благожеланием богомольцам от священников. Воздежите – подымайте..

Се ныне, вероятно, в один из дней великих праздников, когда в Иерусалим стекалось множество поклонников, кои переполняли дворы храма, вот — при этаком собрании, благословите Господа, все рабы Господни — верно преданные Ему, и хотя живущие и в разных странах, но следующие одному Им данному Закону. — Ночью воздвигните руки ваши ко святилищу, — верные рабы Божии должны молиться не только днем, но и ночью, точнее — в полночь (как эго делали обыкновению многие ревностные благочестивые люди, Пс. 1:2. Пс. 118, ст. 62. 147. 148). Молясь, они должны обращать свой взор и простирать руки во святая — ко святилищу храма, хотя бы и находились дома (а в Иерусалиме это было тем более удобно, что обыкновенно совершали молитву или в верхних комнатах, или даже прямо под открытым небом, на плоских кровлях домов, откуда, конечно, хорошо был виден храм, стоявший на одной из вершин горы Сиона). Молясь так — созерцая и храм, и открытое небо, — благословляйте Господа. — 

Благословит и Господь тебя, благоговейно молящагося, с Сиона, куда устремлен твой взор и обращено сердце, — благословит Он, как Творец неба и земли, и следовательно, всеми благами, какия Он посылает с неба или подает на земле, или всяким плодородием (Пс. 131:15).

В псалме сем последнем степеней, увещавает пророк всех, благодатию Христа Господа, на сия степени добродетелей возшедших, да уже не земная, но горняя мудрствующе, всегда хваление и благодарение возсылают Богу, подражающе оным, иже в дому Божии на небесех живущим, во век века восхваляют Его (Пс. 83:5).

Раби Господни, иже пленяют всяк разум в послушание Христово (2 Кор. 10:5). Стоящий в храме Господни, иже неподвижно в союзе веры благочестивыя пребывают.

Не все могут песнословить Господа, но только возлюбившие Божие владычество. Раби Господни не только по вероисповеданию, но прежде по образу жизни. Ибо нечистому и оскверненному непозволительно даже входить в священную ограду, потому что Дом Божий есть как бы небо на земле; и как на небо не допускается входить никакой противной силе, так и в Дом

Божий. Ты получил великое достоинство: ты сам соделался храмом Господним. Какую же должен ты соблюдать чистоту! — Отвергать всякий порочный помысл, ибо Сам Господь обитает в тебе. Ты получаешь Тело и Кровь Иисуса Христа, духовную благодать, превышающую человеческое разумение. А поэтому, чем больше ты удостоен знамений и страшных таинств, тем большая от тебя требуется святость (Златоуст, Феодорит).

И то в нощи рук воздежение душеполезно, яко да не увесть шуйца, что творит десница (Мф. 6:3).

В нощех советует пророк молитися, яко нощь тишины ради удобнейша есть на молитвы. Нощь же разумеется беды и скорби, в нихже вернии благодарение воздают Богу, по подобию праведнаго Иова. Паки же нощь знаменует грехи, яже испраждняются воздеянием рук на творение дел света, и на подаяние помощи ближнему, нощию бед и печалей одержимому. В нощных же молитвах воспоминати леть есть, на благодарение Божие, и нощь пречистых страстей Христовых, и сию спасительную нощь, в нейже бездетный Свет из гроба плотски всем возсия (Феодорит, Иероним).

Сион — Церковь земная, и Иерусалим Небесный, ихже основатель Христос Господь, Творец неба и земли.

Ныне прилично сей обновленный храм огласить Псаломским возглашением: «се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего» (Пс. 133:1).
Правда, и во всякое время, на всяком месте должно хвалить и славить Бога. Ибо если неодушевленныя «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2); если «всякое дыхание хвалит Господа» (Пс. 150:6): то как не делать сего существу разумному, паче прочих тварей Богом ущедренному? Но при особенных благодеяниях Божиих, особенно прилично приносить хвалу и славу Богу благодарным сердцем.
А сие не есть ли новое благодеяние Божие для братий святаго храма сего, что многотрудное и многопопечительное дело храмоздательства наконец добрым тщанием довершено; что благолепный храм сей освящен, и чрез то приял новое осенение, посещение и вселение благодати Божией. Ибо что Бог обещал храму Ветхозаветному, который имел в себе только «сень грядущих благ» (Евр. 10:1): то конечно дарует храму Новозаветному, который имеет самыя блага, в Ветхом Завете обещанныя. «Будут, – рек Он, – очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни» (3 Цар. 9:3).
И так «ныне» особенно, «благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни». И как облагодетельствованные и благодарные, при новом благодеянии, охотно воспоминают прежния милости благодетеля: то благословим Господа, в начале даровавшаго роду нашему бытие и жизнь, Свой Божественный образ и блаженное райское пребывание, и райскую Церковь основавшаго. Восхвалим Господа, яко и грехопадением прародительским в конец разрушиться Церкви Своей не попустил, но ее обетованием Спасителя вновь на веки утвердил, и человека грешника покаянием в нее паки призвал; и во времена неведения человеческаго не несвидетельствованна Себе оставил, но благодеяниями Своего промысла и чудесами Своими Свою благость и силу возвещал, Божественными судами и наказаниями пути грешных пресекал, житием Святых Своих и словом Пророков Своих путь спасения показывал, жертвами, священством и храмом Ветхаго Завета, единую всемирную, крестную жертву Новаго Завета, священство Христово и Церковь Христову спасительно предзнаменовал, озаряя единым светом веры настоящее, прошедшее и будущее. Наипаче прославим Бога Отца, яко Он Единороднаго Своего Сына Господа нашего Иисуса Христа для спасения нашего в мир послал, и Его краеугольным каменем Церкви Своея положил, с таким утверждением, что «и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18), и будет Ему «слава в Церкви о Xристе Ииcycе во вся роды века веков» (Еф. 3:21). Прославим Его, яко и Духа Своего Святаго на Апостолов и на всю Церковь Свою излиял, и Его благодатию таинства церковныя исполнил: а дабы благодать таинств, как требует самое имя и понятие таинства, имела чистое, верное и ненарушимое тайнохранилище, для сего дал нам и освятил Свой благодатный храм, сие хранилище таинств, сокровищницу благодати, чертог Тела Христова, дом молитвы, училище Боговедения и благочестия, источник освящения, пристанище обуреваемых, прибежище бедствующих, врачебницу недугующих, утешение скорбящих, жилище радости духовныя, преддверие обителей небесных.
Так благодарно приемля залог толиких благ, подаваемый нам в освящении храма, мы должны, братия, помыслить далее о том, как бы действительно воспользоваться благодатию святаго храма, да не безплоден будет человеческий труд храмоздательства, да не потерян для нас будет Божественный дар освящения.
Как же должно нам пользоваться святым храмом? – Дабы спасительно пользоваться святым храмом, надлежит вообще, подобающим образом посещать оный, в особенности участвовать в главнейшем достоянии храма – в таинстве Тела и Крови Христовы, и наконец стараться и вне храма ходить достойно святыни храма.
Должно, говорю, посещать святый храм Божий.
Если строят дом; то конечно для того, чтобы в нем жить: а иначе на что было бы и строить его? Так, если созидают храм, то конечно для того, чтобы приходить в него и освящаться от него: а иначе на что было бы и созидать его?
Должно посещать святый храм прилежно.
Правда, храм возносит молитву не только за предстоящих в нем, но и за сущих повсюду православных: но сие, без сомнения, относится к тем, которые, когда могут, с верою, благоговением и страхом Божиим входят в оный. Если же ты забудешь посещать храм: то не будет ли справедливо, чтобы и он тебя забыл, и чтобы не посетила тебя благодать его?
Должно посещать храм Божий с благоговением.
Если, пришед в дом царя, ты был бы в опасении и в заботе, чтобы не сделать чего-либо несообразнаго с достоинством места: то с каким благоговением должен ты входить в дом Царя небеснаго! Если со страхом находился бы ты в доме царя, хотя он тебя и не видит, хотя, может быть, нет его и дома: то с каким страхом должен ты предстоять в доме Божием, где Вездесущий всегда присутствует, где Всевидящий непрестанно тебя видит!
Должно посещать храм Божий со вниманием.
Слышите вы во храме молитву, Слово Божие, псалмопение, учение. Прекрасно учреждено, что все сие, без вашего труда, готовое, вы слышите: но и слышать надобно уметь. «Блюдитеся, како слышите» (Лк. 8:18), вразумляет сам Господь. «Вонмем», возглашает нередко священнослужитель: то есть, будем слушать с полным, с глубоким вниманием.
Когда слышишь в Церкви молитву: старайся, чтобы слышало не только ухо твое, но и сердце, и чтобы молитва Церкви сделалась твоею собственною молитвою.
Когда слышишь Слово Божие: преклони пред ним не главу только, по обычаю видимому, но и ум твой невидимо. Слово Боже есть семя плода духовнаго: проведи глубоким вниманием глубокую бразду в сердце твоем, чтобы принять оное, и возрастить, и принести плод Богови. Слово Божие есть роса небесная: положи пред ним душу твою, как землю жаждущую. «Живо слово Божие и действенно» (Евр. 4:12): не препятствуй ему животворно действовать в тебе; устрани безпорядочное движение помыслов, желаний, страстей.
Когда слышишь церковное Псалмопение: воспевай и ты, если можешь, и устами; но наипаче, и непременно по изречению Апостольскому, «воспевай и пой в сердце твоем Господеви» (Еф. 5:19).
Когда слышите в Церкви учение: ревнуйте и уразуметь оное, и сохранить, и употребить в пользу свою и других. Не обезпечивайте себя ленивою мыслию: «мы люди простые»: без сомнения, и простым так просто заповедует Апостол: «не дети бывайте умы, но злобою младенствуйте, умы же совершени бывайте» (1 Кор. 14:20).
Должно посещать храм Божий с верою.
Только вере дано великое обещание исполнения всякой молитвы, «вся елика аще воспросите в молитве, верующе, npиимете» (Мф. 21:22). Только вера живоносно приемлет действие живаго Слова Божия, только чрез нее бывает полезно и плодоносно слово учения: почему и сказано о слышавших при горе Синайской слово Божие, и учение Пророка Моисея: «не пользова онех слово слуха, нерастворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). Только вера обретает и объемлет благодать сокровенную в таинствах: почему и взывает приглашающий к великому таинству веры: «со страхом Божиим и верою приступите».
Должно посещать Церковь Божию с верностию, ей неизменною.
Вопрошал некогда Пророк Илия Израильтян: «доколе вы храмлете на обе плесне ваши» (3 Цар. 18:21)? Сею притчею он укорял их за то, что они хотя совсем от истиннаго Бога отрещись не дерзали, однако и Ваалу, по примеру язычников, жертвы приносили. И между вами, Новый Израиль, нет ли колеблющихся и непостоянных, у которых тогда, как истина и правая совесть ведут их путем Церкви, неправыя внушения и примеры, виды корыстные н нечистые, преломляют твердость, и изменяют направление; которые хотят, по видимому, быть учениками Евангелия, и между тем «прилагаются в научения странна и различна» (Евр. 13:9); то держатся освященнаго Собора церковнаго, то уклоняются к собраниям неосвященным и самочинным, или ищут, сами не зная, чего, в скопищах тайных, где, как обличает Апостольская прозорливость, «тайна деется беззакония» (2 Фес. 2:7)? И на сих не падает ли упрек Илиин: «доколе вы храмлете на обе плесне ваши?» (3 Цар. 18:21) Неблагопоспешен в пути храмлющий на обе плесне. «Муж двоедушен неустроен во всех путех своих» (Иак. 1:8). Не такими стопами праведные идут к Богу. Если желаете чрез святый храм достигнуть освящения неотъемлемаго, и благодатною на земли Церковию, как лествицею, взыти в славную Церковь небесную: то прилепитесь к Церкви искренно, постоянно, неизменно, неколеблющеюся мыслию, нераздвоенным сердцем. «Держите», – как учит Апостол, – «исповедание упования неуклонное... не оставляюще своего собрания», то есть, Церкви Апостольской (Евр. 10:23:25).
Дабы спасительно пользоваться святым храмом, в особенности нужно не лишать себя участия в важнейшем достоянии онаго, – участия в Трапезе Господней.
Смотря на храм, подумайте, для чего наипаче он устроен. Для молитвы? – Так. Он есть «дом молитвы» (Лк. 19:46), по слову Господа. Однако молитва может быть совершаема и совершается и в простых домах, и на открытых местах. Для поучения в Слове Божием? – И это правда. Однако и сие возможно и кроме храма. Для совершения таинств? – Справедливо. Но и некоторыя таинства по нужде совершаются без помощи храма. Например, не в храме, а на реке совершил таинство крещения над кажеником святый Апостол Филипп. Для чего же наипаче храм? К чему особенно предназначено и приспособлено его устроение? Для чего, кроме мест читающих, поющих, молящихся, святилище внутреннее, доступное только посвященным? Для чего средоточие святилища, на которое обращена вся сила освящения храма, имеет образ трапезы? – Очевидно сие приспособлено к совершению таинства Тела и Крови Христовы. После сего подумайте, как это странно, или лучше сказать, как печально, что сею-то существенною святынею храма, к которой и создание и освящение храма служит только приготовлением, сею-то святынею недовольно стараются пользоваться братия храма!
Рече Господь: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6:56). Что может быть вожделеннее, как пребывать во Господе, и Его иметь в себе пребывающаго? Неужели вы сего не желаете? А если желаете: то как же некоторые долго не приходят вкусить Тела и Крови Господней, и даже приглашаемые к тому, отлагают и уклоняются?
Рече Господь: «ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Ин. 6:54). Неужели вы не желаете живота вечнаго? А если желаете: то не оставляйте пользоваться средством, которое Господь даровал нам для приобретения живота вечнаго; не оставляйте, в приличныя времена, с очищением совести В отд. изд.: с благоговейным приготовлением, с очищением совести... , приступать к общению Тела и Крови Христовы.
Не внимайте тем, которые говорят, будто может Христианин обойтись и без сей святыни, или заменить ее другим способом освящения. «Небo и земля прейдет, словеса же Моя не прейдут» (Мк. 13:31), глаголет Господь. Кто дерзнет изменить непреходящее Слово Божие? Можно ли заменить установление и дело Божие примышлением и делом человеческим?
Некоторые недовольно заботятся о частом общении со Христом в таинстве, успокоивая себя надеждою, что сей недостаток восполнят при смерти, и соединятся с Ним единожды на веки. – О Господи! Сподоби каждаго из нас сего последняго дара в жизни настоящей, сего спасительнаго напутствия к будущей, якоже и Твоя первообразная Тайная Вечеря была напутственная пред Твоею спасительною для нас смертию и славным воскресением! – Но кто знает, братия, будет ли отдано в наше распоряжение наше предсмертное время, и будем ли мы уметь им воспользоваться, особенно после того, как мы не умели, или небрегли пользоваться временем жизни? «Смерть не замедлит, – угрожает Премудрый, – завет же адов не показан ти бысть» (Сир. 14:12). Нельзя сказать смерти: помедли. Ад не станет договариваться с тобою, чтобы ему не разверзать челюстей до часа, который ты назначишь. Пока свободно пользуешься жизнию, питайся пищею жизни и благовременно предохраняй себя от опасности сделаться самому пищею смерти и ада.
Наконец, мы должны, сокровища благодати, хранящияся для нас во храме, охранять тщательно нашим хождением вне храма.
От храма зависит судьба нашей жизни, которая им благословляется и освящается: но и от нашей жизни зависит судьба самаго храма. Щедро Бог дарует благодать; но не расточает ее напрасно. Верующих, кающихся, исправляющих свою жизнь, благодать святаго храма очищает и освящает: а неверующие, нераскаянно преданные греху, оскорбляют благодать, удаляют, и преумножением беззаконий самый храм оскверняют и разрушают. «Аще отвращающеся отвратитеся вы, и чада ваша от Мене, и не сохраните заповедей Моих, и повелений Моих: – и храм сей, егоже освятих имени Моему, отвергну от лица Моего» (3 Цар. 9:6-7), то есть: храм, лишенный благодати, будет опустошен и разрушен. Кто не знает, как верно, и как страшно, сей суд Божий исполнился над храмом Соломоновым?
Сего-то провидящим духом предварительно страшась, и от сего предохраняясь, в день освящения храма Иерусалимскаго, Соломон молился между прочим сею молитвою, которую да вознесут и ныне с нами братия сего новоосвященнаго храма: – «да будут сердца наша совершенна ко Господу Богу нашему, преподобно ходити в повелениих Его, и хранити заповеди Его, якоже день сей» (3 Цар. 8:61). Аминь.

Как вожделенно должно быть то, чего сам вседовольный Бог желает! А Он желает, Он требует Себе от нас, и от всех Своих творений, благословения: «благословите Господа вси раби Господни» (Пс. 133:1). «Благословите Господа вси Ангели Его; благословите Господа вся дела Его» (Пс. 102:20-22). Возлюбим же и мы благословение, и во-первых, собственно Христово благословение.
Преклоним сердце и пред всяким благословением святыни, по той же причине, что в оном нисходит благословение Бога Слова.
Родители! не забывайте благословлять детей своих любящим сердцем, и старайтесь возвысить силу вашего естественнаго благословения, привлекая благочестием и верою силу благодатную.
Дети! дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством: ибо чрез оное, по вере, можете получить благословение Отца, «из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф. 3:15). «Делом и словом чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Благословение бо отчее утверждает домы чад» (Сир. 3:8-9).

***

«Ныне», когда здесь уготован новый престол «Царю славы», Господу нашему Иисусу Христу, – когда сей престол, чтобы ему быть хотя несколько достойным сего высочайшего Царя, очищен омовением и освящен миропомазанием, по некоему подобию человека крещаемого и миропомазуемого, которого душа также должна быть престолом нисходящей на нее благодати Божией, – когда в сем алтаре от огня кадила возжен новый свет, в знамение света Христова в душах, воссиявающаго при содействии огня молитвы, – когда сей алтарь и храм исполнен благоуханием фимиама, в знамение осеняющей благодати Святаго Духа, призываемой молитвою веры, – когда, наконец, в уготованный таким образом храм и алтарь, в знамении мощей святых, невидимо, но действительно «вниде царь славы» (Пс. 23:9) Христос Бог наш, – ныне познайте и ощутите Его таинственное, благодатное здесь присутствие; возблагоговейте пред Его величием; возрадуйтесь о Его близости. «Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего».
И только ли «ныне»? Господь пришел ныне во храм сей не для того только, чтобы посетить его ныне, но чтобы вселиться в нем и пребывать. Ибо так сказал сам Господь еще о древнем ветхозаветном храме: «избрах и освятих дом сей, да будет имя Мое ту даже до века, и будут очи Мои и сердце Мое ту во вся дни» (2 Пар. 7:16). И если такое обетование дано было ветхозаветному храму, в котором были только тени, образы и предначертания истины, то, без сомнения, еще в большей силе принадлежит тoже обетование новозаветному, христианскому храму, в котором явлены «благодать и истина Иисус Христом» (Ин. 1:17)