Псалтирь, Глава 132, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

1. Это короткий псалом, но он хорошо известен и цитируется. Вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе в единстве.  Псалом 132:1 . Так сладок этот звук, что даже те, кто не знает Псалтири, поют этот стих. ...

2. Ибо эти же слова Псалтири, этот сладкий звук, этот медовый напев, как ума, так и гимна, породили даже монастыри . Этот звук возбудил братьев, желавших жить вместе. Этот стих был их трубой. Он прозвучал по всей земле, и разделенные собрались вместе. Призыв Божий , призыв Святого Духа , призыв Пророков не были слышны в Иудее, но были слышны по всему миру. Были глухи к этому звуку те, среди кого он пелся; их нашли с открытыми ушами, о которых было сказано: « Они увидят Его», которым о Нем не говорили; они поймут, кто не слышал.  Исаия 65:1 Однако, возлюбленные, если задуматься, то самое благословение выросло из этой стены обрезания . Неужели все евреи погибли? И откуда были Апостолы, сыновья Пророков, сыновья изгнанников? Он говорит как с знающими . Откуда те пятьсот, видевших Господа по воскресении Его , о которых поминает апостол Павел ? 1 Коринфянам 15:6 Откуда те сто двадцать, Деяния 1:15, которые были вместе в одном месте по воскресении Господа и вознесении Его на небо, на которых, собранные в одно место, сошел Дух Святой в день Пятидесятницы. ниспосланный с небес, посланный, как Ему было обещано? Деяния 2:1-4 Все были оттуда, и сначала жили вместе; которые продали все, что имели, и положили цену имущества своего к ногам Апостолов, как читается в Деяниях Апостолов. Деяния 4:34-35 И каждому давалось по нужде, Деяния 2:45, и никто ничего не называл своим, но все у них было общее. А что вместе в единстве ? У них были, говорит он, один разум и одно сердце, обращенное к Богу. Деяния 4:32 И они первые услышали: вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе. Они услышали первыми, но услышали не одни....

3. От слов этого псалма взято имя Монахи, чтобы никто не упрекал вас, католиков, по имени. Когда вы по справедливости упрекаете еретиков из-за Цирчелионов, чтобы они могли спастись от стыда, они упрекают вас из-за монахов...

4. Более того, возлюбленные, есть лжемонахи, и мы знаем людей такого рода; но благочестивое братство не аннулируется из-за тех, кто называет себя тем, кем на самом деле не является. Есть лжемонахи, как есть лжелюди среди духовенства и среди верующих ...

5. Поскольку в Псалме сказано: « Вот, как хорошо и как приятно, чтобы братия жили вместе вместе, то почему бы нам не называть так иноков?» Ибо Монос один. Ни в коем случае не единый, ибо человек в толпе един, но хотя его и можно назвать одним вместе с другими, он не может быть моносом , то есть одиноким, ибо монос означает одинокий. Итак, у тех, кто живет таким образом вместе, чтобы составить одного человека, так что они действительно обладают, как написано, одним умом и одним сердцем,  Деян 4:32, много тел, но не много умов; много тел, но мало сердец; по праву может называться Монос , то есть одинокий.. ..

6. Пусть Псалом расскажет нам, что они из себя представляют. Как миро на голове, спускающееся на бороду, на бороду Аарона , доходящее до края одежды его,  Псалом 131:2 . Что такое Аарон ? Священник .​ Кто такой священник , кроме того священника, который вошел в Святое Святых? Кто этот священник , кроме Него, который был одновременно Жертвой и Священником? кроме Того, Кто, не найдя в мире ничего чистого, что можно было бы предложить, принес Себя? Миро на голове, потому что Христос одно целое с Церковью , а миро исходит от головы. Глава наша — Христос распятый и погребенный; Он воскрес снова и вознесся на небеса; и Дух Святой вышел из главы. Куда? К бороде. Борода означает мужественность; борода отличает взрослых мужчин, серьезных, активных, энергичных. Так что, когда мы описываем такого, мы говорим, что он бородатый мужчина. Таким образом, это миро сошло сначала на апостолов, сошло на тех, кто выдержал первые нападения мира, и поэтому на них сошел Святой Дух . Ибо первые, начавшие жить вместе, терпели гонения , но так как миро снисшло на бороду, то пострадали, но не были побеждены...

7. Как роса Ермона, упавшая на холмы Сиона  Псалом 131:3 . Он хотел бы, чтобы поняли, братья мои, что по благодати Божией братья живут вместе...

8. Но вам следует знать , что такое Ермон. Это гора, далекая от Иерусалима, то есть от Сиона. И поэтому странно, что он говорит так: как роса Ермона, упавшая на горы Сиона, так как гора Ермон находится далеко от Иерусалима, ибо сказано, что она находится над Иорданом. Давайте тогда поищем какое-нибудь толкование Ермона. Это слово еврейское, и мы узнаем его значение от тех, кто знает этот язык. Говорят, что Хермон означает свет, поставленный на высоте. Ибо от Христа исходит роса. Никакой свет не ставится на высоте, кроме Христа. Как Он восседает на высоте? Сначала на кресте , потом на небесах. Вознесённый высоко на кресте, когда Он был смирён; смирился, но Его унижение не могло не быть высоким. Служение человека становилось все меньше и меньше, как это было обозначено у Иоанна; служение Божие в Господе нашем Иисусе Христе возрастало, как это было показано при их рождении. Первый родился, как показывает церковное предание , 24 июня, когда дни начинают сокращаться. Господь родился 25 декабря, когда дни начинают удлиняться. Здесь сам Иоанн исповедует: Ему должно расти, а мне умаляться.  Иоанна 3:30 И страсть каждого показывает это. Господь был вознесен на кресте; Иоанн был унижен обезглавливанием. Таким образом, свет, вознесенный на высоту, есть Христос, откуда роса Ермона... Но если у Него есть роса Ермона, упавшая на гору Сиона, то Он тих, миролюбив, смирен , смирен, изливает молитву в место ропота. Ибо ропщущие превосходно описаны в одном отрывке из Священного Писания : « Сердце глупца — как колесо телеги».  Сирах 33:5 Что значит сердце глупца, как колесо телеги ? Он несет сено и скрипит. Колесо телеги не может перестать скрипеть. Таким образом, есть много братьев, которые не живут вместе, кроме как в теле. Но кто те, кто живет вместе? Те, о которых сказано: « И имели у них одни мысли и одно сердце к Богу».  Деяния 4:32

9. Потому что там Господь повелел благословлять. Где Он это повелел? Среди братьев, живущих вместе. Там Он повелел благословлять, там живущие единым сердцем благословляют Бога. Ибо вы не благословляете Бога в разделении сердец... Тесно ли вы на земле? Отправляйтесь, имейте свое жилище на небесах. Как же мне, человеку, облеченному плотью, порабощенному плоти, скажете вы, иметь жилище свое на небесах? Сначала идите сердцем, куда бы вы следовали в теле. Не слушайте, возвысьте сердца ваши глухим ухом. Держите свое сердце возвышенным, и никто не стеснит вас на небесах.

 



Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Песнь степеней. Содержание: Четырнадцатая песнь возвещает благо, какое людям даруется Спасителем, по воссиянии Его, и говорит: Ст. 1. Се что добро, или что красно. Ст. 2. Яко миро на главе, сходящее на браду. Когда собрана будет Церковь и составит как бы единую некую стройность; тогда, и только тогда, подастся помазание Святого Духа и священство, первоначально на главу Церкви, которая есть Христос, потом же и на браду, которая есть благолепие лица Церкви, то есть, Апостолов; а напоследок снизойдет и на целое тело, т. е. на всех, которые в Церкви облеклись во Христа.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Ст. 2. Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его. Братскую любовь и единодушное согласие в жизни израильтян пророк объясняет здесь сравнением с миром, которым, по повелению Божию, помазан был первосвященник Аарон, при его посвящении на служение Богу. Он помазан был миром, т.е. благовонным (ароматическим) маслом (unguentum, елей), чрез возлияние его на главу посвящаемого. Так хорошо и так приятно, говорит он, согласное – в мире и братской любви – сожитие братьев, как хорошо и приятно святое и благовонное миро, возливаемое на главу первосвященника или священников, при посвящении их. Это миро, которое возливалось на главу первосвященника, стекало прежде всего на браду его, а с брады – на ометы, то есть на края, или обшивки, одежды его. Отсюда само собою вытекает такое сравнение, что как глава не сообщает мира, как только тем частям, которые ближайшим образом соединяются с нею, как борода, находящаяся на нижней части головы, а также, если бы одежда не соединялась с телом, то не могла бы тоже напояться миром, – так равно и братия, если не будут жить вкупе, т.е. не будут иметь общения и союза взаимной братской любви, то и милость Божия, сходящая свыше, не будет изливаться на них. По словам блж. Феодорита, «этот архиерейский елей (миро) составлялся из различных благовонных веществ, смирны, киннамона (корицы), тростника и играни (благовонного корня), но ни одно из них не дает само по себе такового благоухания, а соединение и смешение всех производит самый благовонный состав. И так прилично ему уподобить братское согласие. Ибо совокупность многих правых действий производит благоухание совершенной добродетели. Так, говорит, хорошо единодушие, как (хорошо) оное подзаконное миро, которым помазывали священников и которое изливалось на главу священника» 7, с. 1050-1051.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его. Столь, говорит, хорошо и столь приятно жить братьям совокупно и иметь между собою согласие, как и приятно законное миро, которым помазывали священников чрез возлияние на главу их. Ибо как миро оное было хорошо, как святое, и приятно, как благовонное: так хорошо и свято и приятно и благовонно сожительство и единомыслие братьев в добром. Оно хорошо потому, что сего требует и природа и закон Божий, а оно же прекрасно, как полезное для жизни и души. Поелику же оное миро, которое изливалось на главу священника, скатывалось на браду его, то посему он и говорит здесь: сходящее на браду его; на браду, т. е. браду Аарона; поколику он первый помазан законным помазанием. Или Аароном называет каждого священника, как происходившего от Аарона. А как означенное миро с бороды Аарона спускалось на край одежды, т. е. на край священнической одежды, то посему он говорит: сходящее на ометы одежды его. Другиe вместо ометы переводят отверстие одежды, на которое опускалось миро. Слова Феодорита: Этот архиерейский елей (миро) составлялся из различных благовонных веществ: смирны, киннамона (корицы), тростника и ирани (благовон. корня); но ни одно из них не дает само по себе такового благоухания, а соединение и смешениe всех производит самый благовонный состав. Итак, прилично ему уподобил братское согласие. Ибо совокупность многих правых действий производит благоухание совершенной добродетели. Так, говорит, хорошо единодушие, как (хорошо) оное подзаконное миро, которым помазывали священников и которое изливалось на главу священника. Григория Богослова: Есть у меня и миpo, но такое, которым помазуются только священники и цари, миро многосоставное и многоценное и за нас истощенное. Но оно составлено искусством великого мироварца. О если бы и я сподобился принесть Богу благовоние сего мира! (2-е на Юлиана). Другой говорит: Ометом назвал то, что мы называем украшение одежды около шеи, около уст, или быть может бахромы, в конце риз нашиваемые и опушки. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды, исполняло, по словам Феодорита, священника благовонием: так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Оригена: Дух Святой, о котором написано: Дух Господень на мне; ибо Он помазал Меня, во-первых, исполнял главу всего тела, которая есть Христос; после нее снисходил на лик апостолов, который есть украшение лица Христова, впрочем и на них не остановился; но и одеждам — внешним собраниям, украшающим святое тело, сообщил благовоние; почему и Павел говорит: Христово благоухание мы. От него получается помазание новорожденных для Христа (т. е. крещенных); и о семь также предсказал Исаия: испиют вино, помажутся миром; предай вое сие народам. Ибо это совет на все народы (Ис. 25:6, 7). Божественного Максима: Миро есть Дух Святой; глава — ум, а брада Аарона — слово, убивающее страсти и приносящее Богу священнодействие добродетелей. Далее благодать Духа нисходит на омет одежды, т. е. чрез деятельное любомудрие распространяется и на нравственное. Ибо омет одежды есть конец ее.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

 О, если бы было время обсуждать каждый стих, нам не хватило бы дня! Читаем в Исходе (Исх. 30; см. тж. Лев. 8:12), как помазывают священников. Там же читаем, как помазывают царей. Было иное помазание, совершавшееся над пророками. И что ещё мне сказать? Все помазания различаются в таинствах. Спрашиваем о святых? Прокажённый после очищения, после окропления иссопом и кровью птицы и отпускания одной птицы в пустыню, и сам приемлет особенное помазание (см. Лев. 14:1-18). Все освящаются только через помазание. Поэтому и девушки в Песни песней говорят: «Помазание излившееся — имя твоё. За тобой в благовонии помазанных твоих мы бежим» (Песн. 1:2-3). «Как помазание на голове, сходящее на бороду, бороду Аарона». Прекрасно сказал псалмопевец — «на голове». Сходящее на бороду. Борода — признак мужественности: ведь этим отличаются мужчины от женщин. Значит, борода — признак возмужалости. А потому голова говорит о божественности, т. е. о Божестве, а борода указывает на мужа. «Как только мы придём в меру мужа совершенного» (Еф. 4:13), Христа. Итак, посмотри, что сказано, — «как помазание». Как благословение помазанного с головы, т. е. с божественности Ермона, сходит на бороду, сходит на мужа совершенного, Христа, а с Его бороды — на кайму одежды, так благословение и роса горы Ермон сходит на гору Сион. Поэтому здесь «помазание» стоит вместо «благословения». «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: за то помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников Твоих» (Пс. 44:8). Посмотрите, что сказано. «Ты возлюбил, — говорит, — правду и возненавидел беззаконие». Любить правду недостаточно, но, напротив, рассмотрите сказанное: «и возненавидел беззаконие».
Что он получил за такие добродетели? «За то помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников Твоих». Это сказано Христу: для того Ты помазан, чтобы помазывать других. Ты был помазан елеем ликования более соучастников Твоих, т. е. Твоих апостолов. Ведь у Тебя был источник помазания: у них — капли. «Как помазание на голове». И нам предлагает Господь это помазание Божества, сходящее на бороду, т. е. на совершенного мужа, Аарона, Аарона-священника. «Аарон» же переводится как «горный». Вы видите, что этот священник не с долин, а с гор. Бороду, говорит псалмопевец, Аарона. Помазание, пришедшее с головы на бороду, со Слова Божия пришло на человека, которого Он благоволил воспринять. И какую пользу принесёт нам эта помазанная борода и этот совершенный муж? Давайте посмотрим, каково его преуспеяние. «Сходящее на край одежды его». Если мы будем одеждой Христа, Его наготу покроем своей верой. Вот Он нагой висит на кресте, соблазн иудеям, эллинам безумие (см. 1 Кор. 1:23). И всё же нашей верой, проповедью и исповеданием одевается. Ной в своём доме лёг нагим, и открылся стыд его. Старший сын осмеял, а младший покрыл. И почему я всё это говорю? Чтобы показать, что мы одеяние Христа. Нечто новое говорю вам: впрочем, не новое, а из Писания. Мы риза Христа. И когда своим исповеданием Его одеваем, напротив, в Него Самого облачаемся. Говорил ведь и апостол, что риза наша — Христос (Гал. 3:27). Когда ведь крестимся, во Христа облекаемся. И одеваем, и одеваемся. Хотите узнать, как мы облачаем Христа? Читаем у Иеремии: «Возьми себе опоясание, и иди к Евфрату, и положи его в расселине скалы. И сделал я, как повелел мне Господь. И через несколько дней я возвратился к Евфрату, и вот, истлело опоясание, так что стало негодно для употребления. И сказал мне Господь», — слушайте внимательно: — «Как это опоясание было на чреслах твоих, так и народ сей был вокруг Меня, говорит Господь» (см. Иер. 13:1-11). Для чего я всё это сказал? Дабы показать, что верующие — риза Христа. «Сходящее на край одежды его, сходящее на бороду, бороду Аарона». Нет времени говорить об одеждах священников. Поскольку у первосвященника восемь видов облачений. Долго теперь говорить о ефоде, о хитоне. Долго говорить о наперснике, о знаках отличия, о цепочках, о поясе, о нижнем платье, о бахроме, о яблоках, о колокольчиках, под звон которых священник должен был входить в храм Господень и Святое Святых. И потому, если мы хотим быть от этой священнической одежды, мы должны быть или верхним облачением, как переводится «ефод», дабы иметь добрые дела и носить заповеди Христа на своих плечах. Или же хитоном должны быть внутренним, который прилегает к телу. Он не широк и не развевается, но весь льнёт к туловищу. Итак, ты видишь, что всё тесное, — а хитон таков, — очень близко прислоняется к телу. А всякий наперсник, называемый по-гречески изречением, находится только на груди. Обратите внимание на порядок Писания: всякий наперсник и слово, и разум, полагается на груди. Однако может быть так, что у кого-то есть знания, есть слово, но нет красноречия. А потому истинный священник должен иметь слово, должен иметь свидетельство, т. е. ясность: пусть выносит то, что у него на уме, и этому всех учит. И всё это напрасно, если не будет ограждено и украшено целомудрием. Это пояс, он опоясывает бёдра и стесняет, и умерщвляет. Потом говорится, что это есть у нижнего платья для того, чтобы всё позорное и презренное у нас этой как будто перевязью очистить и умертвить. Затем сказано, что у нас должен быть подир, как бы одевающий наши ноги. И на нём самом много растений: есть там гранатовые яблоки, есть и бахрома. Думаю, и та жена кровоточивая прикоснулась именно к этой бахроме и исцелилась (см. Мф. 9:20-22). Наконец, и о том поразмыслите, что у краёв ног между этими гранатами были колокольчики. И не входил первосвященник во Святое Святых, если они не зазвучат. И эти колокольчики, и гранаты различаются по силе. У каждого есть свой голос. И сам шаг Святому Святых возвещает. Ведь едим ли, пьём ли, — всё во имя Господне делаем (см. 1 Кор. 10:31). Меньшее опустили, а о большем сказали.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Какие же сравнения? Посмотри: «(это) то же, что миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона, стекающее на края одежды его». Аарон, будучи первосвященником, помазывался миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма вожделенен, приятен и любезен для взиравших на него. Как он, — говорит пророк, — будучи помазан миром, блистал видом, был светел лицом, исполнен великого благоухания, и доставлял приятность взиравшим на него очам, так прекрасно и это; и как то зрелище не только было хорошо, но и приятно для зрения, так и это доставляет душе удовольствие.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Пророк объясняет здесь приятность и пользу живущих вкупе двумя подобиями: и во первых приятность сравнивает с драгоценным миром, которым помазуема была глава великаго первосвященника, и которое имело наиприятнейший запах, как явствует из 30 главы Исхода. Сие мѵро, излиянное на главу первосвященника, стекало прежде на браду, а с брады на ометы, то есть, на края одежды его. Отсюду делает следующее сравнение, что как глава не сообщает мѵра, разве токмо частям соединенным с нею: (ибо ежели бы брада не соединялася с главою, то без сомнения не имела бы участия в мире); и паки, ежели бы одежда не соединялася с телом, то не могла бы также напаяться мѵром: так равно и братия, ежели не будут жить вкупе, и иметь между собою взаимнаго любви союза, то и милость Божия, сходящая свыше, не будет на них изливаться. Потом сравнивает пользу тех же братий, живущих вкупе, с росою сходящею на горы, которыя, хотя от росы никакой приятности не чувствуют, однако приобретают великую пользу: ибо будучи напояемы росою, делаются плодоносными. Откуда выводит следующее сравнение, что как роса Аермонская, сходящая на горы Сионския, делает их плодоносными: тако милость Божия, сходящая на людей живущих вкупе, творит их благополучными. За сим присовокупляет: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века. Сими словами ясно подтверждает, что истинный союз братий имеет начало от Бога; и что главный конец онаго есть тот, чтоб все чтили Бога и единодушно призывали Его. Чего бо ради Пророк заимствует подобие от священнаго помазания первосвященника, ежели не для того, чтоб благочестие всегда занимало первое место, и что мир будет безполезен, ежели не будет издавать вони Богопочитания? Наконец заключает, что Бог там только благословение Свое заповедает, то есть, свидетельствует изобилием всех благ, ниспосылаемых свыше, где хранится взаимное согласие и мир. Сию мысль другими словами выразил апостол Павел тако: мир имейте, и Бог любве и мира будет с вами (2 Кор. 13:11).

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

 По надписаниям в текстах – еврейском, халдейском, италийском и Вульгате, псалом этот принадлежит Давиду; он мог быть написан вслед за псалмом 121-м, когда Давид устроил богослужение и при этом без сомнения имел в виду показать народу благодетельные и радостные последствия, когда все израильтяне будут сходиться в Иерусалим на три главные праздника. В этом псалме дело идет не о каких-либо житейских сходках, но имеется в виду собрание детей (потому в пс. братья) единого истинного Бога в Его доме для богослужения. Давид хотел воодушевить народ к прилежному посещению скинии и ее празднеств. Нечто доброе, потому что богоугодное и вместе нечто утешительное и отрадное составляют религиозные собрания всего народаЖити – κατοικειν – обитать вместе.; их можно сравнить с обильно вылитым миром на первого первосвященника, т.е. оно содействует полноте божественного благословения (ст.2)Яко миро, с евр. «добрый елей», священный елей изготовлялся из дорогих веществ. «Жить вместе так же добро и приятно, как драгоценный елей»... Намекается на Лев.8:12. Аарон не только, как простые священники, помазан был на челе, но в знак того, что он получил полноту священнических дарований, священное миро вылито было на голову его и, по изображению псалмопевца, в таком изобилии, что текло по его бороде и краям одежды (край отверстия, чрез которое проходила голова, а не нижние края одежды). Как Аарону чрез помазание сообщена была полнота божественной благодати, так, по мысли псалмопевца, религиозные собрания на Сионе подают участвующим в них обилие просвещающей и освящающей силы. – Роса на востоке составляет почти единственное освежение растениям; поэтому она здесь служит образом оживляющей благодати, получаемой при богослужении. Роса Аермонская, как она падает на Ермоне (на Севере), т.е. сильная, обильная роса. На собирающихся на Сионе падает обильная благодатная роса. Яко тамо и проч. – основание, почему собрания на Сионе так благодетельны, потому что там обитает Бог, подающий благословение.; их дальше можно сравнить с обильною росою, т.е. они освежают и оживляют принимающих в них участие; Сион, куда собираются на праздники, есть место, где Бог подает благословение и жизнь (ст.3).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Елей на голове. Гостям на пирах в Древнем мире щедрые хозяева часто умащали лбы елеем. Так, например, в ассирийском тексте времен правления Асархаддона сообщается, что царь «смочил головы» своих гостей на пиру «отборными маслами» (елеем). Елей предохранял кожу лица от высыхания в жарком климате Среднего Востока. В египетской «Песне арфиста» и в месопотамском эпосе о Гильгамеше изображены люди, облаченные в тонкие льняные одежды и с помазанными миром головами. При помазании священников использовалось самое лучшее масло, и это символизировало дары Бога Своему народу и ту ответственность, которая возлагалась на его вождей с помощью этого ритуала. В практике израильтян помазание было знаком избрания и часто связывалось с наделением Духом. См. коммент. к Лев. 8:1—9.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Как миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Ааронову, стекающее на край одежды его (Пс. 132:2: LXX)1. Миро — это Святой Дух, голова — ум, а борода — слово, ибо слово объемлет сердце. Борода же Ааронова — это слово, умерщвляющее страсти и приносящее добродетели в жертву Богу. Благодать Духа стекает и на край одежды, то есть посредством делания передается и нравственной философии, ибо край одежды есть предел.

Примечания

    *1 Текст этого и следующего толкования почти дословно совпадает с текстом толкования, приписываемым Оригену (Orig. (?) selecta in Ps.: PG 12,1652. 2—10), однако, в авторстве данного места Оригена уверенности нет, скорее всего, это Евагрий; факт тот, что толкование предыдущего стиха данного псалма в Selecta in Psalmos — отсутствует. Между тем, в авторстве прп. Максима заставляет усомниться то, что в толковании мы не встречаем обычной вопросоответной формы, что, как правило, свидетельствует о том, что текст изначально прп. Максиму не принадлежал. Кем именно он мог быть введен в Qu. dub., самим ли прп. Максимом или более поздними переписчиками, сказать трудно.

Источник

"Вопросы и недоумения." Ч.3. Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника. II, 7. .

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

 — „Се, что прекрасно и что отрадно, не то ли, чтобы братьям жить вместе?" - спрашивает псалмопевец, проникнутый глубоко убеждением, что союз братской любви и согласия есть существенное благо народной жизни, наоборот, раздор и разделение привносят неизбежную гибель. Это убеждение основывается не только на наблюдении раздора в отдельных семействах, как в первобытной семье Адама или в семействе патриарха Иакова, так и в целом народе. Так особенно было гибельно по своим последствиям отделение десяти колен от двух в особое царство, при царе Ровоаме, следствием чего было неизбежное падение обоих царств н — особенно тяжкое рабство иудеев в плену Вавилонском. И вот почему, псалмопевец, видя снова собравшихся на Сион соотечественников, без различия их уже но племенам, восторженно приветствует их как единение, как одно семейство. — 

Такое братство — как бы миро — драгоценное ароматическое масло) на голове, стекающее на бороду, как некогда оно стекало именно на бороду первосвященника Аарона, при его посвящении, и даже — на ометы или на края одежды его. То-есть, — такое братство, имеющее в основе самую искреннюю, взаимную любовь, есть великий дар благодати Божией, внешним образом которой служило миро или елей при помазании царей и первосвященников; таково особенно обильное помазание Аарона, при его посвящении в первосвященника, когда елей помазания действительно стекал с его головы на бороду и даже на одежды. (Исх. 29 и 30. Лев. 8).

Такое братство — как бы роса Ермонская, т. е. особенно обильная роса, какая бывала на горе Ермон, а сходившая иногда на горы Сионския, т. е. окружающия Сион (Пс. 124:1-2). Как роса Ермонская, при своем чрезвычайном обилии, равняющаяся дождю, орошает землю и содействует ея богатому плодородию: так и братская любовь, объединяя все сердца, образует величайшую силу, которая создает благополучие жизни и отраднейшее настроение народа.

 — Так благодетельно братское единение на горах Сионских; ибо, говорит псалмопевец, там — именно в этой стране Господь заповедал благословение свое и жизнь до века:- иначе — здесь Господь избрал место для своего постояннаго пребывания и потому благословил его (ср. Пс. 131:13—18).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.663-664

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

как драгоценный елей. Речь идет о помазании Аарона на первосвященство специально составленным маслом, называемым миро (Исх. 30,22-33). Единство народа Божиего - драгоценное благовоние, которое делает служение Господу угодным Ему.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Прославляет пророк во псалме сем любовь о Бозе ко ближнему, яже есть союз совершенства, имже восходят вернии Христови ко пребыванию с Богом, яко Бог Любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает, и да любяй Бога, любит и брата своего; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Кол. 3:14; 1 Ин. 4:8, 12. Мф. 22:40).

Братия единоутробная, иже по вселенней отродившеся единою купелию крещения святаго, живут в единстве веры во Христа Господа.

Братия же — это Христос и человек верный: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. Вкупе жити — не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4:32).

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности. Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды исполняло священника благовонием; так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды — это есть знамение изобилия благодати Духа Святаго, изобразовавшее миропомазание верных Христовых, имже помазуется от горы и до долу, во священство святое (1 Пет. 2:9). Глава — ум, брада Ааронова — слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его. Афанас. разумеет главу Церкви; под брадою – св. апостолов, а под ометами – все тело Церкви.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

"... желаю, чтобы ты знал, каким образом при всем том надлежит христианам праздновать праздники свои. И вот я изъясню тебе таинство празднества христианского. Что же это за таинство? – То, что образно представляет делаемое тобою в праздники. Возжигаемые тобою лампады представляют мысленный свет, чтобы напоминать тебе, что как церковь вся в свете от множества лампад, так и дом твоей души (который тоже Божий есть), честнейший паче рукотворенного храма, должен быть весь в духовном свете, то есть в нем должны светить все духовные добродетели, быв возжжены божественным огнем благодати, и освещать всего тебя так, чтобы в душе твоей не оставалось ни одного местечка неосвещенного. Множество возжженных свечей означают светлые помыслы, которые должны светить в тебе, подобно свечам, так, чтобы не было ни одного мрачного помысла в доме души твоей, но чтобы все были огненны и блистали светом Духа Святого, и в тебе не было недостатка ни в одном из светоносных помыслов рассуждения. Благоуханные масти, разливающие благовоние, указывают тебе на духовное миро, то есть на благодать Святого Духа, и тем, что они составлены из разных специй, научают, что сие духовное миро надлежит стяжать и тебе так, чтоб оно было разнообразно, то есть было составлено из различных даров Святого Духа. Сие духовное миро предызображая, пророк называет его в псалмах то росою, сходящею на горы Сионские, то миром, сходящим на браду Аароню и на ометы одежды его (Пс. 132:2, 3). Таков есть Дух Святой, Который сходит от Отца светов на достойных духовных мужей, а от них передается и другим, и освежает всех, как роса. Фимиам кадильный, который, воскуряясь, издает дым благовонный, указывает тебе на ту же благодать Святого Духа, но в том уже отношении, как она извнутрь восходит горе, или как она из того, кто восприял действо Святого Духа, исторгается, как источник воды, текущий в живот вечный. Тут она и освещает светозарно, и в то же время облагоухавает чувства духовным благоуханием: освещает, яко свет, видимый теми, кои чисты сердцем; облагоухавает, как древо жизни, которое, умерщвляя пожелания плотские, разливает всюду благоухание духовных стремлений и чувств и радостию чистою возвеселяет сердца всех верных. – И не это только означает бывающее на праздниках, но и ко многим другим духовным помышлениям подает оно повод. Так, если Бог так украсил и прославил благоуханием это бездушное миро, то не украсит ли Он и тебя, которого создал по образу и подобию Своему (конечно, если захочешь), разными видами добродетелей и не прославит ли благоуханием Святого Духа? Эти масти, составляемые руками человеческими и благоуханием своим услаждающие чувства твои, мудрым образом представляют создание тебя самого, ибо как эти масти, сложенные из разных ароматов, приготовляют руки миротворцев, из разных специй делая едино благоуханное вещество, так и тебя создали руки Божии и премудро сгармонировали с духовными видами мира духовного, то есть с дарами Животворящего Духа."

Источник

Слово 41, § 3

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

При посвящении Аарона в первосвященники на его голову было излито миро в таком количестве (Лев. 8:12), что оно стекало на края одежд. Под последними разумеются, вероятно, нижние полы, что отвечает смыслу образа: как миро, излитое на Аарона, стекая с его головы дошло до нижнего края одежд, так и Иерусалим объединяет между собою самые разъединенные и удаленные части народа еврейского.

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню. Первосвященнический елей составлялся из различных благовоний. Однако же ни одно из них само по себе не издавало такого благоухания, какое производило смешение и срастворение всех сих благоуханий. Сему-то елею справедливо уподобил Пророк братское согласие; потому что совокупление во едино многих добрых дел производит благоухание совершенной добродетели. Сходящее на ометы одежды его. Дарование любви, говорит Пророк, уподобляется оному миру, которое изливалось на главу Ааронову, и не только сходило на браду, но и освещало часть одежды, покрывавшую грудь. Ометом1 назвал Пророк, чтó мы называем нарамником. Это же Акила назвал устием одежды. Поэтому, как священное миро, с главы по браде стекавшее до одежды, иерея исполняло благоухания, так польза, происходящая от согласия, от начальства простирается и на подчиненных.

Примечания

    *1 Греческое слово «ὴ ῶα», переведенное здесь словом: «омет», в книге Исхода (Исх. 39:22), (Исх. 28:32) переведено словом: «ожерелье».

Толкование на группу стихов: Пс: 132: 2-2

Святые, как сосуды верою и духовными подвигами очищенные, благодатию исполненные, любовию отверзаемые и преливающиеся, суть не столько почерпатели и раздаятели благословения, на время, по должности, по нужде, сколько живые потоки благословений, неистощимо текущие и орошающие. Благословение Христово непрестанно лиется в них, и преливается чрез них, «яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его: яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века» (Пс. 132:2-3). Оно изливает свет и мир в души, цельбу в тела, благопоспешество в начинания и дела, благоустройство в места, невидимую, но богато и разнообразно плодотворную небесную росу на землю.


Источник

    101. Слово в день обретения мощей Преподобнаго Сергия В рукописи автора и в Христ. Чтении озаглавлено так: Учение о благословении, преподанное в слове в день обретения мощей Преподобнаго Сергия в Лавре. Июля 5, 1833 г.  
 
 (Напечатано в Христианском Чтении 1839 года и в собраниях 1844 и 1848 гг.) 
 
 1833 год 
 
  

Preloader