Псалтирь, Глава 132, стих 2. Толкования стиха

1. Это короткий псалом, но он хорошо известен и цитируется. Вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе в единстве.  Псалом 132:1 . Так сладок этот звук, что даже те, кто не знает Псалтири, поют этот стих. ...

2. Ибо эти же слова Псалтири, этот сладкий звук, этот медовый напев, как ума, так и гимна, породили даже монастыри . Этот звук возбудил братьев, желавших жить вместе. Этот стих был их трубой. Он прозвучал по всей земле, и разделенные собрались вместе. Призыв Божий , призыв Святого Духа , призыв Пророков не были слышны в Иудее, но были слышны по всему миру. Были глухи к этому звуку те, среди кого он пелся; их нашли с открытыми ушами, о которых было сказано: « Они увидят Его», которым о Нем не говорили; они поймут, кто не слышал.  Исаия 65:1 Однако, возлюбленные, если задуматься, то самое благословение выросло из этой стены обрезания . Неужели все евреи погибли? И откуда были Апостолы, сыновья Пророков, сыновья изгнанников? Он говорит как с знающими . Откуда те пятьсот, видевших Господа по воскресении Его , о которых поминает апостол Павел ? 1 Коринфянам 15:6 Откуда те сто двадцать, Деяния 1:15, которые были вместе в одном месте по воскресении Господа и вознесении Его на небо, на которых, собранные в одно место, сошел Дух Святой в день Пятидесятницы. ниспосланный с небес, посланный, как Ему было обещано? Деяния 2:1-4 Все были оттуда, и сначала жили вместе; которые продали все, что имели, и положили цену имущества своего к ногам Апостолов, как читается в Деяниях Апостолов. Деяния 4:34-35 И каждому давалось по нужде, Деяния 2:45, и никто ничего не называл своим, но все у них было общее. А что вместе в единстве ? У них были, говорит он, один разум и одно сердце, обращенное к Богу. Деяния 4:32 И они первые услышали: вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе. Они услышали первыми, но услышали не одни....

3. От слов этого псалма взято имя Монахи, чтобы никто не упрекал вас, католиков, по имени. Когда вы по справедливости упрекаете еретиков из-за Цирчелионов, чтобы они могли спастись от стыда, они упрекают вас из-за монахов...

4. Более того, возлюбленные, есть лжемонахи, и мы знаем людей такого рода; но благочестивое братство не аннулируется из-за тех, кто называет себя тем, кем на самом деле не является. Есть лжемонахи, как есть лжелюди среди духовенства и среди верующих ...

5. Поскольку в Псалме сказано: « Вот, как хорошо и как приятно, чтобы братия жили вместе вместе, то почему бы нам не называть так иноков?» Ибо Монос один. Ни в коем случае не единый, ибо человек в толпе един, но хотя его и можно назвать одним вместе с другими, он не может быть моносом , то есть одиноким, ибо монос означает одинокий. Итак, у тех, кто живет таким образом вместе, чтобы составить одного человека, так что они действительно обладают, как написано, одним умом и одним сердцем,  Деян 4:32, много тел, но не много умов; много тел, но мало сердец; по праву может называться Монос , то есть одинокий.. ..

6. Пусть Псалом расскажет нам, что они из себя представляют. Как миро на голове, спускающееся на бороду, на бороду Аарона , доходящее до края одежды его,  Псалом 131:2 . Что такое Аарон ? Священник .​ Кто такой священник , кроме того священника, который вошел в Святое Святых? Кто этот священник , кроме Него, который был одновременно Жертвой и Священником? кроме Того, Кто, не найдя в мире ничего чистого, что можно было бы предложить, принес Себя? Миро на голове, потому что Христос одно целое с Церковью , а миро исходит от головы. Глава наша — Христос распятый и погребенный; Он воскрес снова и вознесся на небеса; и Дух Святой вышел из главы. Куда? К бороде. Борода означает мужественность; борода отличает взрослых мужчин, серьезных, активных, энергичных. Так что, когда мы описываем такого, мы говорим, что он бородатый мужчина. Таким образом, это миро сошло сначала на апостолов, сошло на тех, кто выдержал первые нападения мира, и поэтому на них сошел Святой Дух . Ибо первые, начавшие жить вместе, терпели гонения , но так как миро снисшло на бороду, то пострадали, но не были побеждены...

7. Как роса Ермона, упавшая на холмы Сиона  Псалом 131:3 . Он хотел бы, чтобы поняли, братья мои, что по благодати Божией братья живут вместе...

8. Но вам следует знать , что такое Ермон. Это гора, далекая от Иерусалима, то есть от Сиона. И поэтому странно, что он говорит так: как роса Ермона, упавшая на горы Сиона, так как гора Ермон находится далеко от Иерусалима, ибо сказано, что она находится над Иорданом. Давайте тогда поищем какое-нибудь толкование Ермона. Это слово еврейское, и мы узнаем его значение от тех, кто знает этот язык. Говорят, что Хермон означает свет, поставленный на высоте. Ибо от Христа исходит роса. Никакой свет не ставится на высоте, кроме Христа. Как Он восседает на высоте? Сначала на кресте , потом на небесах. Вознесённый высоко на кресте, когда Он был смирён; смирился, но Его унижение не могло не быть высоким. Служение человека становилось все меньше и меньше, как это было обозначено у Иоанна; служение Божие в Господе нашем Иисусе Христе возрастало, как это было показано при их рождении. Первый родился, как показывает церковное предание , 24 июня, когда дни начинают сокращаться. Господь родился 25 декабря, когда дни начинают удлиняться. Здесь сам Иоанн исповедует: Ему должно расти, а мне умаляться.  Иоанна 3:30 И страсть каждого показывает это. Господь был вознесен на кресте; Иоанн был унижен обезглавливанием. Таким образом, свет, вознесенный на высоту, есть Христос, откуда роса Ермона... Но если у Него есть роса Ермона, упавшая на гору Сиона, то Он тих, миролюбив, смирен , смирен, изливает молитву в место ропота. Ибо ропщущие превосходно описаны в одном отрывке из Священного Писания : « Сердце глупца — как колесо телеги».  Сирах 33:5 Что значит сердце глупца, как колесо телеги ? Он несет сено и скрипит. Колесо телеги не может перестать скрипеть. Таким образом, есть много братьев, которые не живут вместе, кроме как в теле. Но кто те, кто живет вместе? Те, о которых сказано: « И имели у них одни мысли и одно сердце к Богу».  Деяния 4:32

9. Потому что там Господь повелел благословлять. Где Он это повелел? Среди братьев, живущих вместе. Там Он повелел благословлять, там живущие единым сердцем благословляют Бога. Ибо вы не благословляете Бога в разделении сердец... Тесно ли вы на земле? Отправляйтесь, имейте свое жилище на небесах. Как же мне, человеку, облеченному плотью, порабощенному плоти, скажете вы, иметь жилище свое на небесах? Сначала идите сердцем, куда бы вы следовали в теле. Не слушайте, возвысьте сердца ваши глухим ухом. Держите свое сердце возвышенным, и никто не стеснит вас на небесах.

 О, если бы было время обсуждать каждый стих, нам не хватило бы дня! Читаем в Исходе (Исх. 30; см. тж. Лев. 8:12), как помазывают священников. Там же читаем, как помазывают царей. Было иное помазание, совершавшееся над пророками. И что ещё мне сказать? Все помазания различаются в таинствах. Спрашиваем о святых? Прокажённый после очищения, после окропления иссопом и кровью птицы и отпускания одной птицы в пустыню, и сам приемлет особенное помазание (см. Лев. 14:1-18). Все освящаются только через помазание. Поэтому и девушки в Песни песней говорят: «Помазание излившееся — имя твоё. За тобой в благовонии помазанных твоих мы бежим» (Песн. 1:2-3). «Как помазание на голове, сходящее на бороду, бороду Аарона». Прекрасно сказал псалмопевец — «на голове». Сходящее на бороду. Борода — признак мужественности: ведь этим отличаются мужчины от женщин. Значит, борода — признак возмужалости. А потому голова говорит о божественности, т. е. о Божестве, а борода указывает на мужа. «Как только мы придём в меру мужа совершенного» (Еф. 4:13), Христа. Итак, посмотри, что сказано, — «как помазание». Как благословение помазанного с головы, т. е. с божественности Ермона, сходит на бороду, сходит на мужа совершенного, Христа, а с Его бороды — на кайму одежды, так благословение и роса горы Ермон сходит на гору Сион. Поэтому здесь «помазание» стоит вместо «благословения». «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие: за то помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников Твоих» (Пс. 44:8). Посмотрите, что сказано. «Ты возлюбил, — говорит, — правду и возненавидел беззаконие». Любить правду недостаточно, но, напротив, рассмотрите сказанное: «и возненавидел беззаконие».
Что он получил за такие добродетели? «За то помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ликования более соучастников Твоих». Это сказано Христу: для того Ты помазан, чтобы помазывать других. Ты был помазан елеем ликования более соучастников Твоих, т. е. Твоих апостолов. Ведь у Тебя был источник помазания: у них — капли. «Как помазание на голове». И нам предлагает Господь это помазание Божества, сходящее на бороду, т. е. на совершенного мужа, Аарона, Аарона-священника. «Аарон» же переводится как «горный». Вы видите, что этот священник не с долин, а с гор. Бороду, говорит псалмопевец, Аарона. Помазание, пришедшее с головы на бороду, со Слова Божия пришло на человека, которого Он благоволил воспринять. И какую пользу принесёт нам эта помазанная борода и этот совершенный муж? Давайте посмотрим, каково его преуспеяние. «Сходящее на край одежды его». Если мы будем одеждой Христа, Его наготу покроем своей верой. Вот Он нагой висит на кресте, соблазн иудеям, эллинам безумие (см. 1 Кор. 1:23). И всё же нашей верой, проповедью и исповеданием одевается. Ной в своём доме лёг нагим, и открылся стыд его. Старший сын осмеял, а младший покрыл. И почему я всё это говорю? Чтобы показать, что мы одеяние Христа. Нечто новое говорю вам: впрочем, не новое, а из Писания. Мы риза Христа. И когда своим исповеданием Его одеваем, напротив, в Него Самого облачаемся. Говорил ведь и апостол, что риза наша — Христос (Гал. 3:27). Когда ведь крестимся, во Христа облекаемся. И одеваем, и одеваемся. Хотите узнать, как мы облачаем Христа? Читаем у Иеремии: «Возьми себе опоясание, и иди к Евфрату, и положи его в расселине скалы. И сделал я, как повелел мне Господь. И через несколько дней я возвратился к Евфрату, и вот, истлело опоясание, так что стало негодно для употребления. И сказал мне Господь», — слушайте внимательно: — «Как это опоясание было на чреслах твоих, так и народ сей был вокруг Меня, говорит Господь» (см. Иер. 13:1-11). Для чего я всё это сказал? Дабы показать, что верующие — риза Христа. «Сходящее на край одежды его, сходящее на бороду, бороду Аарона». Нет времени говорить об одеждах священников. Поскольку у первосвященника восемь видов облачений. Долго теперь говорить о ефоде, о хитоне. Долго говорить о наперснике, о знаках отличия, о цепочках, о поясе, о нижнем платье, о бахроме, о яблоках, о колокольчиках, под звон которых священник должен был входить в храм Господень и Святое Святых. И потому, если мы хотим быть от этой священнической одежды, мы должны быть или верхним облачением, как переводится «ефод», дабы иметь добрые дела и носить заповеди Христа на своих плечах. Или же хитоном должны быть внутренним, который прилегает к телу. Он не широк и не развевается, но весь льнёт к туловищу. Итак, ты видишь, что всё тесное, — а хитон таков, — очень близко прислоняется к телу. А всякий наперсник, называемый по-гречески изречением, находится только на груди. Обратите внимание на порядок Писания: всякий наперсник и слово, и разум, полагается на груди. Однако может быть так, что у кого-то есть знания, есть слово, но нет красноречия. А потому истинный священник должен иметь слово, должен иметь свидетельство, т. е. ясность: пусть выносит то, что у него на уме, и этому всех учит. И всё это напрасно, если не будет ограждено и украшено целомудрием. Это пояс, он опоясывает бёдра и стесняет, и умерщвляет. Потом говорится, что это есть у нижнего платья для того, чтобы всё позорное и презренное у нас этой как будто перевязью очистить и умертвить. Затем сказано, что у нас должен быть подир, как бы одевающий наши ноги. И на нём самом много растений: есть там гранатовые яблоки, есть и бахрома. Думаю, и та жена кровоточивая прикоснулась именно к этой бахроме и исцелилась (см. Мф. 9:20-22). Наконец, и о том поразмыслите, что у краёв ног между этими гранатами были колокольчики. И не входил первосвященник во Святое Святых, если они не зазвучат. И эти колокольчики, и гранаты различаются по силе. У каждого есть свой голос. И сам шаг Святому Святых возвещает. Ведь едим ли, пьём ли, — всё во имя Господне делаем (см. 1 Кор. 10:31). Меньшее опустили, а о большем сказали.

 По надписаниям в текстах – еврейском, халдейском, италийском и Вульгате, псалом этот принадлежит Давиду; он мог быть написан вслед за псалмом 121-м, когда Давид устроил богослужение и при этом без сомнения имел в виду показать народу благодетельные и радостные последствия, когда все израильтяне будут сходиться в Иерусалим на три главные праздника. В этом псалме дело идет не о каких-либо житейских сходках, но имеется в виду собрание детей (потому в пс. братья) единого истинного Бога в Его доме для богослужения. Давид хотел воодушевить народ к прилежному посещению скинии и ее празднеств. Нечто доброе, потому что богоугодное и вместе нечто утешительное и отрадное составляют религиозные собрания всего народаЖити – κατοικειν – обитать вместе.; их можно сравнить с обильно вылитым миром на первого первосвященника, т.е. оно содействует полноте божественного благословения (ст.2)Яко миро, с евр. «добрый елей», священный елей изготовлялся из дорогих веществ. «Жить вместе так же добро и приятно, как драгоценный елей»... Намекается на Лев.8:12. Аарон не только, как простые священники, помазан был на челе, но в знак того, что он получил полноту священнических дарований, священное миро вылито было на голову его и, по изображению псалмопевца, в таком изобилии, что текло по его бороде и краям одежды (край отверстия, чрез которое проходила голова, а не нижние края одежды). Как Аарону чрез помазание сообщена была полнота божественной благодати, так, по мысли псалмопевца, религиозные собрания на Сионе подают участвующим в них обилие просвещающей и освящающей силы. – Роса на востоке составляет почти единственное освежение растениям; поэтому она здесь служит образом оживляющей благодати, получаемой при богослужении. Роса Аермонская, как она падает на Ермоне (на Севере), т.е. сильная, обильная роса. На собирающихся на Сионе падает обильная благодатная роса. Яко тамо и проч. – основание, почему собрания на Сионе так благодетельны, потому что там обитает Бог, подающий благословение.; их дальше можно сравнить с обильною росою, т.е. они освежают и оживляют принимающих в них участие; Сион, куда собираются на праздники, есть место, где Бог подает благословение и жизнь (ст.3).

 — „Се, что прекрасно и что отрадно, не то ли, чтобы братьям жить вместе?" - спрашивает псалмопевец, проникнутый глубоко убеждением, что союз братской любви и согласия есть существенное благо народной жизни, наоборот, раздор и разделение привносят неизбежную гибель. Это убеждение основывается не только на наблюдении раздора в отдельных семействах, как в первобытной семье Адама или в семействе патриарха Иакова, так и в целом народе. Так особенно было гибельно по своим последствиям отделение десяти колен от двух в особое царство, при царе Ровоаме, следствием чего было неизбежное падение обоих царств н — особенно тяжкое рабство иудеев в плену Вавилонском. И вот почему, псалмопевец, видя снова собравшихся на Сион соотечественников, без различия их уже но племенам, восторженно приветствует их как единение, как одно семейство. — 

Такое братство — как бы миро — драгоценное ароматическое масло) на голове, стекающее на бороду, как некогда оно стекало именно на бороду первосвященника Аарона, при его посвящении, и даже — на ометы или на края одежды его. То-есть, — такое братство, имеющее в основе самую искреннюю, взаимную любовь, есть великий дар благодати Божией, внешним образом которой служило миро или елей при помазании царей и первосвященников; таково особенно обильное помазание Аарона, при его посвящении в первосвященника, когда елей помазания действительно стекал с его головы на бороду и даже на одежды. (Исх. 29 и 30. Лев. 8).

Такое братство — как бы роса Ермонская, т. е. особенно обильная роса, какая бывала на горе Ермон, а сходившая иногда на горы Сионския, т. е. окружающия Сион (Пс. 124:1-2). Как роса Ермонская, при своем чрезвычайном обилии, равняющаяся дождю, орошает землю и содействует ея богатому плодородию: так и братская любовь, объединяя все сердца, образует величайшую силу, которая создает благополучие жизни и отраднейшее настроение народа.

 — Так благодетельно братское единение на горах Сионских; ибо, говорит псалмопевец, там — именно в этой стране Господь заповедал благословение свое и жизнь до века:- иначе — здесь Господь избрал место для своего постояннаго пребывания и потому благословил его (ср. Пс. 131:13—18).

Прославляет пророк во псалме сем любовь о Бозе ко ближнему, яже есть союз совершенства, имже восходят вернии Христови ко пребыванию с Богом, яко Бог Любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает, и да любяй Бога, любит и брата своего; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Кол. 3:14; 1 Ин. 4:8, 12. Мф. 22:40).

Братия единоутробная, иже по вселенней отродившеся единою купелию крещения святаго, живут в единстве веры во Христа Господа.

Братия же — это Христос и человек верный: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. Вкупе жити — не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4:32).

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности. Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды исполняло священника благовонием; так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды — это есть знамение изобилия благодати Духа Святаго, изобразовавшее миропомазание верных Христовых, имже помазуется от горы и до долу, во священство святое (1 Пет. 2:9). Глава — ум, брада Ааронова — слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).

Святые, как сосуды верою и духовными подвигами очищенные, благодатию исполненные, любовию отверзаемые и преливающиеся, суть не столько почерпатели и раздаятели благословения, на время, по должности, по нужде, сколько живые потоки благословений, неистощимо текущие и орошающие. Благословение Христово непрестанно лиется в них, и преливается чрез них, «яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежды его: яко роса Аермонская, сходящая на горы Сионския: яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века» (Пс. 132:2-3). Оно изливает свет и мир в души, цельбу в тела, благопоспешество в начинания и дела, благоустройство в места, невидимую, но богато и разнообразно плодотворную небесную росу на землю.