Псалтирь 13 глава 1 стих

Конец - Христос

Не надо повторять по много раз, что означает в конец. Ведь конец закона - Христос, к праведности всякого верующе­го, по словам апостола (Рим. 10:4)

1. То, что означает «до конца», не следует повторять слишком часто. Ибо Христос есть конец закона, к праведности каждому верующему;  (Рим. 10:4), как говорит Апостол. Мы верим в Него, когда начинаем вступать на добрую дорогу: мы увидим Его, когда дойдем до конца. И поэтому Он есть конец.

2. Сказал глупец в сердце своем: «Нет Бога»  (Пс. 12:1). Ибо даже некоторые святотатственные и отвратительные философы, придерживающиеся извращенных и ложных представлений о Боге, не осмелились сказать: «Бога нет». «Поэтому так есть», — сказало в сердце его; ибо этого никто не смеет сказать этого, даже если он осмелился подумать об этом. Они развращены и становятся отвратительными в своих привязанностях: то есть, пока они любят этот мир и не любят Бога; это привязанности, которые развращают душу и настолько ослепляют ее, что глупец может даже сказать в своем сердце: Бога нет. Ибо так как они не хотели сохранить Бога в своем познании, то Бог предал их нечестивому уму.  (Рим. 1:28)  Нет делающего добро, ни до одного.  До одного можно понимать или с тем одним, чтобы не был понятен ни один человек, или кроме одного, чтобы исключить Господа Христа. Как мы говорим: Это поле до моря; мы, конечно, не считаем море вместе с полем. И это лучшее толкование, чтобы никто не считался совершившим добро Христу; ибо никто не может творить добро, если только Он не покажет его. И это правда; ибо пока человек не познает единого Бога, он не может творить добро.

Благоразумие было на первом месте у святого Авраама. Писание говорит о нем: Поверил Авраам Богу, и вменено это было ему в праведность (Быт. 15:6). Нельзя быть благоразумным, не зная Господа. Безумец, сказал, что нет Бога (Пс. 13:1). Разумный так не сказал бы! Разве мудр тот, кто не ищет своего Творца и говорит камню: Ты отец, мой (Иер. 2:27)? Или, как манихей, говорит дьяволу: ты мой творец? Разве мудр тот, кто, подобно арианину Ариане – последователи ересиарха Ария (о нем см. : Указатель имен) , предпочитает иметь несовершенного и ущербного творца вместо истинного и совершенного? Разве мудр тот, кто, подобно Маркиону и Евномию, предпочитает иметь дурного, а не доброго Господа? Разве мудр тот, кто не страшится Бога? Начало мудрости – страх Господень (Пс. 10; Притч. 1:7; 9. 10). И в другом месте: Мудрые не уклоняются от уст Господа, но толкуют в своих исповеданиях (Притч. 24:7, 8). Писание также говорит: Вменено было ему в праведность, тем самым даруя Аврааму благодать второй добродетели. 

Где логика?

Нет опоры, и как же устоит здание? Нет киля, и как же сохранит устойчи­вость корабль? Нет корабела, и как же оснастить судно? Нет строителя, как выстроить дом? Нет зодчего, как разбить город? Нет земледельца, и как же пашня произрастит урожай? Нет музыканта, и как же сплести музыку на лире мира? Нет провидца, и как же повсюду распространится провидение? Нет колесничего, и как же поедет колесница четырех стихий? Ваятеля нет, так как же в мире появят­ся статуи людей? Если нет умельца, выкладывающего арку, кто выстроит тебе небесный свод? Нет золотых дел мастера, и кто же разместил солн­це, золотой диск, на небе словно на столе? Нет факелоносца, и кто же преподнес тебе луну как ночное сере­бряное светило? Если никто не несет свет, то кто тогда через окно подает тебе яркий свет дня? Нет того, кто в одиночку сотворил свет великий, так кто же зажигает звезды в вышине, со­гласно пророку: сотворил великие свети­ла, солнце - во власть дню, луну и звезды во власть ночи (Пс 135:7-9)? Неужели нет Творца, о котором дает свидетель­ство творение? Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Вино­вник бытия их (Прем 13:5).

Дьявол и безумцы

Дьявол говорит это уже не не­посредственно через самого себя, но сказал в сердце своем, во всем еди­нодушном с ним, единонравном и нечестивом. Сказал в фараоне: я не знаю Господа (Исх. 5:2) - и Бог пучину морскую сделал ему могилой . Сказал через Сеннахирима Ассирийского: «Бог не в силах спасти Езекию от рук моих» - и сделал так, что он был убит руками своих сыновей. Сказал через Навуходоносора отрокам: Кто тот Бог, который избавит вас от руки моей ? (Дан. 3:15) - и того, который сильнее Бога, увидели презренным более всех людей, питающимся травой, чтобы он научился, что вол познал Создателя (Ис 1:3 ), а он отрекся от Него. Отрек­шегося Иуду он погубил через пове­шение, потому что заставил предать Бога своего как человека: когда дьявол, говорит, уже вложил в сердце Иуде предать Его (Ин 13:2). Сказал безумный в сердце своем: «Нет Бога». Ведь если бы он тогда назвал Его Богом, он не предал бы Его на смерть.

Никто не хотел принять

Не таков Ирод, истребляющий незлобивых вифлеемских младенцев; не таков иудей, именующий изгоняющего демонов Веельзевулом; не таков испытывающий законник; не таков отвергающий книжник; не таков глумящийся фарисей; не таков возражающий саддукей; не таковы предающий Иуда и бьющий слуга; не таков осуждающий Пилат; не таков народ кричащий: возьми, возьми, распни Его! (Ин 19:15); не таковы связывающие воины; не таковы толпы, плюющие, бьющие по щекам, ударяющие тростью, плетущие терновый венец, распинающие. Возжаждал Он на кресте, и Его поят уксусом и желчью. Нет делающего доброе. Ведь псалмопевец непоколебимо выжидал, что это самое слово получит исполнение более всего при распятии Христа. Ибо при Давиде, когда это говорилось, были делающие доброе, блаженные пророки, последователи Давида. Но и когда Христос родился, были окружение Иосифа, праведные Захария и Симеон, а затем были делающие доброе апостолы - одни восхищающиеся, другие окружающие заботой. И только при распятии не было делающего доброе. И он не сказал: «Нет говорящего доброе», потому что сотник и разбойник говорили о Нем доброе: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! (Лк 23:32), истинно Человек сей был Сын Божий (Мк 15:39), - но сказал: Нет делающего доброе, потому что даже все ученики, оставив Его, бежали (Мф 26:56). Иоанн уходит нагой. Петр отрекается. Ученики убегают. Меч сомнения пронзает душу Марии, матери Его. Итак, во время Его страдания никто не показал плода любви, нет делающего доброе, нет ни одног(?, - не таков и тот воин, который пронзил Ему бок копьем после смерти . А почему, пророк? Разве до Своего пришествия во плоти и вочеловечения Он не посещал, как врач, больной мир? Конечно, посещал; Он стремился помочь и хотел спасти, но никто не желал лечиться и спасаться.

Мысли и дела

За этими словами непосредственно следует описание дел, соответствую­щих их мыслям: Они развратились и гнусны стали в делах. Человек непра­ведный разрушает себя всеми возмож­ными способами: ворует, прелюбо­действует, сквернословит, пьянствует и совершает тому подобные вещи... Подумай об этом: мыслящие как глуп­цы будут совершать дурные дела. Как Господь сказал фарисеям: как вы можете говорить доброе, будучи злы ? (Мф 12:34). А они действительно были злы, ибо злы были мысли их.

Знакомство с тринадцатым псалмом было очень важно для меня, когда я вставал на путь веры. Происходило это во времена воинствующего атеизма – и всякое слово о Боге считалось запретным, а свобода антирелигиозной пропаганды воспринималась как нечто само собой разумеющееся. В книгах, журналах, газетах писали, что Бога нет, а вера – пережиток прошлого. Унизительные разговоры о религии происходили в школах, семьях.

Атеизм считался не просто духом времени, а чуть ли не результатом самых высоких научных достижений. Его даже называли «научным», включали в программы всех высших учебных заведений. Но какая там наука! Это были безосновательные, смешные рассуждения. Однако заявить, что Бога нет, считалось нужным и важным.

Бесконечная полемика велась в научных сферах. Только в этих академических кругах позволялось опровергать ложное представление о вере: «Как вы смеете утверждать, что достижения науки нашего времени выразились в появлении научного атеизма? Ведь уже в древности, за много веков до нас, сказаны слова, которые свидетельствуют: атеизм был всегда. Среди миллионов людей обязательно находился кто-нибудь, кричавший: „А я не верю в Бога!"»

И дальше можно было сослаться на тринадцатый псалом: Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню (1).

Псалмопевец Давид жил за тысячу лет до Рождества Христова. И человека, отрицающего Бога, называл безумным, потерявшим разум, здравый смысл, способность видеть мир в подлинном свете. Как можно сказать, что нет Основателя и Творца вселенной?

В годы борьбы с религией слова псалма многим закрывали уста. Люди чувствовали несостоятельность лозунгов, что верить в Бога – плохо, что всё в жизни – ясно и понятно.

Когда формировался атеизм, множество мыслителей, особенно религиозных, как раз занимались проблемами «оправдания Бога». Называлось это направление – теодицея. В любой научной работе: философской, исторической, археологической, физической – везде находились утверждения: обязательно должен быть Тот, Кто создал этот мир и его твёрдые, постоянные законы.

Богословская наука апологетика тоже ставила задачей защитить религию, остановить несправедливое, огульное отрицание её как явления, которому не должно быть места в жизни. Апологеты разработали много интересных философских, умозрительных теорий. Первое теологическое доказательство существования Бога – это то, что в мире всё имеет свою причину. И если рассмотреть эти причины по порядку, мы обязательно вернёмся к Первопричине. А Первопричину учёные называли по-разному: физики, например, первым двигателем, или первоисточником.

О том, что Бог есть, писали учёные мирового значения. Немецкий философ Иммануил Кант признавался: «Две вещи поражают моё воображение: звёздное небо над головой и нравственный закон внутри нас». Он выдвигал нравственное доказательство существования Творца: человек так устроен, что в нём присутствует религиозное чувство.

В России Павел Флоренский (тогда он ещё не был священником) выпустил книгу «Столп и утверждение истины». С религиозно-философской точки зрения учёный рассматривал, на каком основании вера в Бога была и будет.

Но перейдём к псалму. Как это свойственно истинам, о которых говорит Господь, они не касаются вещей второстепенных, а сразу попадают в «десятку» – в самый центр: Рече безумен в сердце своем: несть Бог. Все явления тут названы своими именами и даже дан ответ на вопрос: «Откуда появляется атеизм?»

Это действительно безумие – не видеть, не чувствовать, не переживать присутствие Творца в мире: Его прославляет вселенная. «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс. 150:6) – и вдруг одураченный, ослеплённый человечек заявляет, что Создателя нет.

Рече безумен – суровое, но правдивое определение: отрицание Бога рождается у безумца. И он не просто говорит, а в сердце своем. Во всех религиях считается, что через сердце мы постигаем Создателя. Не столько разум, сколько сердце способно почувствовать Его. Поэтому оно называется оком, которое зрит Бога.

Слово пророка – вещее и сказано в Духе Святом.

Духовные понятия тут выражены очень точно. Человек становится безумным не в тот момент, когда произносит пустые фразы, а когда его сердце перестаёт ощущать Премудрость Божию, которую отражает в себе весь мир.

Дальше в псалме раскрывается, от чего может появиться в сердце человека мысль, что Творца не существует: Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благостыню. Эти слова повторяют Библию: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло...» (Быт. 5:5).

Первый допотопный мир пришёл к крайнему омрачению, безумию. Всё духовное изжилось в нём, даже не принималось во внимание. Бог воззрел на это, увидел человеческое растление и послал на землю потоп.

Люди омерзишася в начинаниих. Каких? Начало всего – мысль. Она рождается из сердечных глубин и усваивается нашей духовной природой – разумом. Сердце принимает идею, представление, а разум потом исследует, рассматривает: так это или иначе?

В псалме названа причина: к неверию, отрицанию Бога человека приводит распущенная жизнь. Она проявляется в разных мерзостях, вызывает ощущение потерянности. Если люди воспринимают это как нечто им свойственное, присущее, то внутренне отсекают себя от полноты духовного мира, начинают высказывать всякие безумные слова, бредовые идеи.

В таком состоянии несть творяй (нет творящих) благостыню. Благостыня – это добрые дела, стремление строить жизнь по нормальным принципам, соответствующим званию и достоинству человека. Псалом подчёркивает: никто даже не задумывается о том, что надо делать добро, сознательно внедрять положительные, высокие основы в личную и общественную жизнь.

Сюжет псалма

Сюжет  псалма касается Сеннахири- ма, когда Рапсак напал на жителей Ие­русалима, и воевал, и увел их в плен, и сделал рабами царя Ассирийского, то есть Сеннахирима.

Слова и дела язычников Некоторые совершенно отрицали существование божественности, заявляя открыто, будто Бог не владыка всего, что имя Его ничего не значит и что нет в Нем никакой основы существования. Другие почитали богов, которые не существуют, отвергая Того, Кто единственный есть Бог. Наконец, иные полагали, будто в самом деле существует Бог по имени, однако, утверждали они, Он не смотрит за происходящим на земле и не наблюдает за людскими делами. Стало быть, все эти люди держались схожего мнения, полагая, что Бога нет. Поскольку же им недоставало мужества высказать это открыто, то, по глупости и безрассудству в вопросах истины, они внушали себе в своем сердце, будто Бога не существует... Их безбожные мнения вытекали из их свершений (подобно тому как можно судить о дереве по его плодам) соответственно их поступкам и всему образу жизни. Опи уничтожили собственную душу, предав тела всяческому разрушению, и стали мерзостными, мужчины на мужчинах безумствуя, а также всеми иными противозаконными и непроизносимыми способами . В связи с этим ясно, что даже если бы они приписали мириад богов Слову, даже если бы они утвердили устами и исповедали, что Бог правит всем, то в своем сердце, то есть в разумении, они бы ничуть нс приблизились к  истине о Боге. И такой была жизнь этих людей до пришествия нашего Спасителя.

Действие лукавого

Что Бог есть, в этом не сомневаются принимающие Священное Писание, то есть Ветхий и Новый Завет, равно как и многие из эллинов; ибо, как мы уже сказали, знание, что Бог есть, нам от природы всеяно. Но злоба лукавого так возобладала над естеством человеческим и некоторых повергла в такую ужасную и наихудшую из всех зол бездну погибели, что стали говорить, будто нет Бога. Их безумие обличая, тайнозритель Давид сказал: Сказал безумный в сердце своем: «Нет Бога». Поэтому-то ученики и апостолы Господа нашего, умудренные Всесвятым Духом и Его силой и благодатью производившие божественные знамения, сетью чудес своих извлекли таких людей из глубины неведения к свету Богопознания.

...в Писании сказано: нет Бога (Пс. 13:1); еще: отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть (Пс. 9:32); и еще: Он не взыщет (Пс. 9:34). Что же, скажи мне, разве нет Бога? Разве он не видит земных дел? Кто дерзнет сказать это, или выслушать? Между тем это написано в Писании; но узнай, как написано. Сказал безумный, говорит оно, в сердце своем: "нет Бога". Это – мысль и суждение не Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а передало мнение другого. И еще: отчего, говорит оно, прогневал нечестивый Бога? Оттого, что сказал в сердце своем: "Он не взыщет". И здесь опять оно излагает мысль и суждение человека нечестивого и развращенного. Так и врачи имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и безумных, чтобы сделать первых более осторожными. Так как здоровье души есть благочестие, а болезнь и крайний недуг ее – неведение о Боге, то Писание излагает слова нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами воздерживались. Оно говорит о том, что сказал безумный, чтобы ты сделался благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый, чтобы ты убегал нечестия. Притом не только должно не разрывать связи речи, но и приводить изречения Писаний в целости и ничего не прибавлять к ним. Многие повторяют и некоторые другие места из Писаний, превратно толкуя их.

Думать, что нет Бога, но что все произошло само собою — это безбожие, верх всякаго зла, есть начало всякой необузданности, всякаго беззаконнаго действия. Применять этот тяжкий грех ко всем православным христианам по меньшей мере безразсудно. От грехов против нравственных заповедей никто не может считать себя совершенно чистым и и свободным: 1 Ин. 1:8; Пс. 115:8; Рим. 7:15-17, но есть грехи против догматов веры, вследствие заблуждения человеческаго ума, или намереннаго противления истине—называемые В таких грехах повинны далеко не все люди, и меньше всего православные христиане, а повинны главным образом отпадшие: Евр. 6:4-6, не почитающие за святыню Кровь завета: Евр. 10:29, не принимающие здраваго учения и по своим прихотям избирающие себе учителей: 2 Тим. 4, 3- 4.

Псалом 13-й почти буквально сходен с псалмом 52-мПсалом 52 в надписании имеет прибавление: о Маелефе, что вероятно означает болезнь (махалаг), нравственную заразу, нечестие; далее там прибавлено: разума, т.е. псалом для разумения; в евр. маскил, песнь, специально назначенная сделать наставление, научить – дидактическая песнь. Самое значительное уклонение находится в 6-м стихе Пс.52: там мысль дается гораздо легче, чем в Пс.13; из этого заключают, что текст 52 псалма позднейший. Первоначальный текст Пс.13-го рано стали считать трудным, и в этом имеет свое основание некоторое изменение, заключающееся в 52 псалме.; и если происхождение его относить к определенному историческому обстоятельству, то он мог бы быть написан во время Саулова гонения, но не во время восстания Авессаломова. А под безбожниками, против которых направлен псалом, можно также разуметь соседей – язычников, которые в царствование Давида часто жестоко (ст.4) угнетали израильтян (ср. напротив Рим.3и д. приложение к иудеям). – Давид мог быть убежден, что Саул и приверженцы его только потому свирепствуют против него, что не веруют в Бога, что они, по образу мыслей своих, безбожники, так как иначе их сдерживал бы страх пред Богом, делу Которого служил Давид. Следовательно Саул со своими придворными единомысленниками (коллективно) мог быть назван безумным. Все они одинаково были безбожники (ст.1)Безумен (навал)

αφρων; где нет благочестия и страха Божия и где господствует порок, там, по библейскому воззрению, безумие, фактическое безбожие, к которому присоединяется обыкновенно и теоретическое, являющееся верхом безумия. – Сердце здесь понимается, как центр личности, как седалище мышления и хотения, как источник теоретического атеизма. Дурные поступки (растлеша) и стремления (начинания) служат обнаружением развращенного и безбожного их сердца..

Разврат еретиков

Они развратились, когда, от чистоты Писаний отдалившись, явно впали в порочные помыслы. После этого по­следует наказание за грехи, посколь­ку, будучи осквернены нечестивей- шим неверием, они будут отвергнуты Господом за свои заблуждения.

Снисхождение Господа

Поэтому-то невозможно совершить какое-нибудь благое дело, если не прийти к Нему по Его снисхождению. Но когда мы приходим к Нему и не покидаем Его, то делаем, несомненно, всяческое благо. Таков конец, обещан­ный в заглавии псалма.

 Unto the end. A psalm of David. Since these words are now wholly familiar from previous explanations, recollection of these must be sought from me rather than further explanation. In the headings, end is often rightly repeated so that the listener’s mind is made attentive to Christ almighty. But the word end, as I said before, expresses our attitude towards our Lord in different senses: now it is confession from the afflicted, now the joy of the exultant, now the attitude of the teacher, now the threat of judgment. However, the present psalm rebukes the Jews’ madness with fierce condemnation. It is harsh in its onslaughts, terrifying the impious and hard towards unbelievers. So this attack is rightly assigned to holy Church, against whose purposes lunatic disbelief attempts to unleash debased plots. Division of the Psalm The Lord’s appearance, sought with prayers of longing in Psalm 12, is depicted here as having arrived. So first the Catholic Church rebukes the Jews who looked on Christ but had not the slightest belief in Him. In the second place, she says that those who were unwilling to acknowledge fruitful fear of the Lord are disturbed by empty anxiety. Their conversion is finally prophesied at the end of the world,' when   nations shall have the abundance awaited over long ages, so that when the Lord’s devotion to them is revealed, they may more easily be enticed into seeking the cure of proclaiming Him. Explanation of the Psalm The fool hath said in his heart, There is no God. When the Jewish people saw that Christ had come in a lowly condition in the flesh which He had assumed, they foolishly said: There is no God. They failed to understand that it was He who had been foretold by the prophets. The sin was the greater because they said it not with the lips but in the heart, so that to their evil utterance was joined the unbelief which was worse. They are corrupt, and are become abominable in their desires: there 1s none that doth good, none even to one. They are corrupt because in abandoning the sanity of the Scriptures they have demonstrably fallen into sinful thoughts. The punishment for sin follows next; disfigured by their most wicked reluctance to believe, they became abominable to the Lord through their errors. Voluntas (desire) derives from volatus (flying), because the mind rushes where it wills with great speed. Next comes: There is none that doth good. But what about the patriarchs? Did Noah not do good when he was obedient to the Lord’s commands, and entered the ark to be saved? Did Abraham likewise not do good when in obedience to heavenly instructions he offered his son for sacrifice? Surely Job did good when he was afflicted with grim suffering, yet repeatedly he thanked the Lord throughout? There is no need to mention prophets and apostles who followed the Lord’s commands and offered themselves to glorious deaths. Even today through the Lord’s kindness good things are done through the action of just men. But so that this denial may become wholly meaningful to you, ponder the words that follow: None, even to one. In fact that only One is Christ, without whom human weakness has not the strength either to begin or to complete any good thing. So the statement was justified that no man can do good unless through His mercy we have gained Christ. When we reach Him and do not abandon Him, every good is undoubtedly performed. So this is the end promised in the heading.

       Ум — кормчий всего человеческого существа. Он дает советы, он убеждает, он руководит. И душа, и тело сообразуются с умом. Если ум прав пред Богом, то прав и весь человек. Если же ум не прав пред Богом, то не прав и весь человек. Если кто-то только помыслит, что якобы нет Бога, то это немедленно проявляется в его делах. Сперва возникает худой помысел, а за ним тотчас следуют и злые дела.

       Видите ли, как хорошо вдохновенный пророк знает природу человека? Сначала указывает он на причину, а затем приводит следствия. От злых помыслов неминуемо происходят злые дела. Посему, братья, не верьте тому, кто говорит: я не верю в Бога, но делаю добро. Прежде всего, тот, кто не верит в Бога, не знает, что такое добро, и не способен отличить добро от зла. Неверием в Бога человек отсекает себя от главного Блага и Источника всяческих благ.

       Далее, посмотрите внимательно — и вы увидите, что дела безбожников гнилы и мерзки: гнилы, так как злы они, ничтожны и тленны; мерзки, так как противоборствуют воле живого Бога. Безбожник не способен даже отличать добро от зла, ибо лишь в свете закона Божия можно четко определить, что есть добро, а что зло.

       Но встречаются и такие, кто устами говорит, что верит в Бога, но дела творит гнусные и отвратительные. То есть устами признаёт он Бога, а делами oтрекается. Хорошо — исповедовать Бога устами, но этого вовсе не достаточно: надобно Его еще и сердцем признавать, и делами свою веру подтверждать.

       А случается и такое, что человек и сердцем верует, и устами исповедует — и все-таки грешит. Причина сему — либо слабость воли, либо стрелы диавольские. Пусть такой покается, причем немедленно, — и простится ему. Ведь покаяние спасительно и для безбожника, а тем более для верующего. Пока живет человек на земле — есть у него время на покаяние. Но кто может быть уверен, что сие время не истечет уже в грядущую ночь. Посему отсрочка покаяния — это полное безумие.

       О преблагий Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помоги нам покаяться, как помогаешь Ты нам дышать. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Безумен тот, кто не признает Бога виновником бытия и судиею всего человечества, а потому и не имеет к Нему в сердце своем чувства благоговейнаго страха (ср. ст. 5). Такой человек всегда расположен совершить всякое зло и, как ему думается, безнаказанно. Такое зло и растлевает его жизнь и нетолько его, но и ближних его, для которых эта жизнь служит заразительным и гибельным примером. Всякое злое деяние таких людей тем опаснее, что опо коренится в их душе, ибо и начинания их дел, т. е. мысли, чувства и намерения, омерзительны в очах всеведущаго „Бога правды". Такие люди постепенно приобретают привычку в злодействе и укореняются в ней, а потому делаются даже и неспособными делать благостыню — такое доброе дело, которое совершается по свойству благости и по чувству благородства, а не по расчету. 

В конец во Христа, в славу же и честь Его безконечную псалом сей, яко и прочий, Давиду от Духа Святаго есть вдохновенный, на обличение безумия нечестивых человек, паче же иудеев: яко Христа Господа, истиннаго Бога, от века желаемаго Мессии, имеяху отврещися. На похвалу же невнимающих иудейским баснем, но верующих и ведущих, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, в познание Бога истиннаго (Тит 1:14; 1 Ин. 5:20).

Безумный народ жидовский, и сердцем и усты не исповеда Христа, истиннаго быти Бога, и иже по своим похотем, а не по закону Божию живет, и той безумен есть, мнит бо, яко несть Бога, казнящаго за грехи. Растплигиася вси грехом во Адаме, и несть от того порока и един свободен, разве Христа Спасителя и Рождшия Его. Начинания же разумеются идолослужение и прочая беззакония. Грех первородный крещением святым измывается, а прочия грехи слезами покаяния очищаются (Афанасий, Иероним, Златоуст).

 Но многие христиане откладывают это по­каяние и как бы отказывают Христу, и хотя не устами, но сердцем говорят: «Завтра приду». Та­кая мысль и слово это: «Завтра приду», – у всех в сердце имеется, кто изо дня в день обращение и покаяние истинное откладывает. Все такие го­ворят в сердце своем: «Завтра приду». Говорит блудник, прелюбодей и нечистоты любитель: «Зав­тра приду». Говорит пьяница и сластолюбец: «Завтра приду». Говорит в гордости, пышности и в суете мира сего живущий: «Завтра приду». Говорит сребролюбец, вор и хищник: «Завтра приду». Говорит всякий грешник, который в гре­хах живет и не исправляется: «Завтра приду». А многие до болезни, многие до кончины своей по­каяние свое откладывают. Такие и не думают о нем. Такие непременно говорят в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13:1).