Псалтирь, Глава 127, стих 1. Толкования стиха

Стих 6
Стих 2
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

1. Феликс Мученик, истинно Феликс, т. е. счастливый и именем своим, и венцом своим, чей день рождения сегодня, презрел мир. Был ли он, потому что он боялся Господа, счастливым и благословенным, потому что жена его была как плодоносная лоза на земле, а дети его стояли вокруг стола его? Все эти блага он имеет совершенно, но в Теле Того, Кто здесь описан; и, поскольку он понимал их в этом смысле, он пренебрегал настоящим, чтобы получить будущее. Вы знаете, братия, что он претерпел не такую ​​смерть, какую претерпели другие мученики . Ибо он сознался и был отведен на мучения; на другой день его тело было обнаружено безжизненным. Они закрыли тюрьму для его тела, а не для его духа. Палачи нашли его исчезнувшим; когда они готовились к пыткам, они потратили свою ярость напрасно. Он лежал мертвый, без всякого для них смысла, чтобы его не пытали; с разумом пред Богом , чтобы быть увенчанным. Откуда же был он и счастлив , братия, не только именем, но и наградой жизни вечной, если любил все это?

2. Блаженны все боящиеся Господа и ходящие путями Его  Псалом 126:1 . Он обращается ко многим; но так как эти многие суть одно во Христе , то в следующих словах он говорит в единственном числе: Ибо вы будете питаться от трудов ваших. ...Когда я говорю о христианах во множественном числе, я понимаю одного в Едином Христе. Итак, вас много, и вы один; нас много, и мы едины. Как нас много, но мы едины? Потому что мы прилепляемся к Тому, членами которого мы являемся; и так как Глава наша на небесах, чтобы члены Его следовали... Итак, давайте так послушаем этот Псалом, как будто он говорит о Христе, и все мы, прилепившиеся к Телу Христову и сотворенные члены Христовы , ходите путями Господними; и будем бояться Господа целомудренным страхом , страхом , пребывающим вовек...

3. От трудов твоих будешь есть плоды твои.  Псалом 127:2 . И вы, о вы, многие, единые, вы будете питаться от трудов ваших плодов. Кажется, он говорит превратно с теми, кто не понимает: ибо ему следовало бы сказать: вы будете есть плоды своих трудов. Ибо многие едят плоды своих трудов. Они трудятся в винограднике; они не едят сам труд; но то, что получается от их труда, они едят. Они трудятся о деревьях, приносящих плод: кто станет есть труды? Но плоды этих трудов, плоды этих деревьев; именно это радует земледельца. Что значит: будешь есть плоды трудов твоих ? Сейчас у нас труды, а плоды придут потом. Но так как и сами их труды не без радости , по причине надежды, о которой мы немного раньше говорили: они радуются надежде, терпеливы в скорби;  Римлянам 12:12 В настоящее время именно эти труды радуют нас и радуют надеждой. Итак, если бы наш труд был тем, что можно было бы съесть, а также доставить нам удовольствие; какой будет плод нашего труда, когда его съедят? Те, которые плакали в пути своем, разбрасывая семя свое, ели труды свои; с каким большим удовольствием будут они есть плоды своих трудов, которые снова придут с радостью , неся снопы свои с собой ?... Блаженны вы, и хорошо будет вам.  Благословенны вы, от настоящего; хорошо будет вам, от будущего. Когда ты вкушаешь плоды трудов твоих, блаженны ты; когда ты достигнешь плодов своих трудов, хорошо будет с тобой. Что он сказал? Ибо если тебе будет хорошо, то будешь счастлив ; а если будешь счастлив , то и тебе будет хорошо. Но есть разница между надеждой и достижением. Если надежда такая сладкая, насколько слаще будет реальность?

4. Перейдем теперь к словам: Жена Твоя.  Псалом 127:3 : сказано Христу. Его женой, следовательно, является Церковь : Его Церковью, Его женой являемся мы сами. Как плодоносный виноградник. Но у кого плодоносит виноградник? Ибо мы видим, как много бесплодных входит в те стены; мы видим, что в эти стены входит множество невоздержанных, ростовщических лиц , работорговцев, и такие, которые прибегают к гадалкам, идут к чародеям и волшебницам, когда у них болит голова. Это плодоносность виноградной лозы? Это плодовитость жены? Это не. Это тернии, но не везде виноградник тернистый. У нее есть определенная плодовитость, и это плодовитая лоза; но в кого? По сторонам твоего дома. Не все называются сторонами дома. Ибо я спрашиваю, каковы стороны. Что скажу я? Стены ли это, как бы крепкие камни? Если бы он говорил об этом телесном жилище, мы, возможно, поняли бы это по сторонам. Под сторонами дома мы подразумеваем тех, кто цепляется за Христа...

5. Ваши дети. Жена и дети такие же. В этих плотских браках и браках жена одна, дети другие: в Церкви жена есть и дети. Ибо Апостолы принадлежали Церкви и были среди членов Церкви . Итак, они были в Его жене и были Его женой по своей части, которую они имели в Его членах. Почему же о них сказано: когда отнимется у них Жених, тогда будут поститься сыны Жениха ? Матфея 9:15 Итак, жена есть и дети. Я говорю чудесную вещь, братья мои. По словам Господа, мы находим Церковь и братьями Его, и сестрами Его, и Матерью Его... ..Ибо Мария была среди сторон Дома Его, и родственники Его , происходящие из рода Девы Марии , которые уверовали в Него, были среди сторон Его Дома; не в отношении их плотского кровного родства, но поскольку они слышали Слово Божие и повиновались Ему... Он добавил; Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и мать.  Матфея 12:48-50  Брат, может быть, по мужскому полу, который имеет Церковь : сестра, по причине женщин , которых Христос имеет здесь в Своих членах. Как , матушка, не то, что Сам Христос находится в тех христианах , которых Церковь ежедневно рождает христианами через крещение ? Итак, в тех, в ком ты понимаешь жену, в них ты понимаешь мать, в них — детей.

6. ...Такие дети должны быть вокруг трапезы Господней , как оливковые ветви. Это полная Лоза, великое блаженство: кто теперь откажется быть там? Когда увидишь, что у какого-нибудь богохульника есть жена, дети, внуки, а может быть и ты без них, не завидуй ему; Разгляди, что обетование исполнилось и в тебе, но духовно. Итак, если мы имеем, то почему? Потому что мы боимся Господа. Вот, так благословится человек, боящийся Господа.  Псалом 126:4 . Он мужчина, который также является мужчиной; и мужчины — один человек; потому что многие едины, потому что Христос Один.

7. Господь от Сиона благословит тебя, и да увидишь ты блага , которые от Иерусалима.  Псалом 126:5 . Даже птицам было сказано: плодитесь и размножайтесь.  Бытие 1:22 Хотите ли вы считать великим благословением то, что дано птицам? Кто может не знать , что это действительно было дано гласом Божьим? Но пользуйтесь этими благами, если получите их; и лучше подумайте, как вы можете питать тех, кто родился, чем о том, чтобы родились другие. Ибо не счастье иметь детей, а иметь хороших. Трудитесь над их питанием, если они родятся; а если не родятся, возблагодарите Бога ... Дети ваши — младенцы: Ты ласкаешь младенцев, младенцы ласкают Тебя: так ли они пребывают? Но вы желаете, чтобы они выросли, вы желаете, чтобы их возраст увеличился. Но учтите, что когда приходит один век, умирает другой. Когда наступает детство, младенчество умирает; когда приходит молодость, отрочество умирает; когда приходит зрелость, умирает молодость; когда приходит старость, умирает мужественность; когда приходит смерть, умирает всякая старость. Сколько пожелаете смены веков, столько и смертей веков вы пожелаете. Следовательно, этих вещей нет . Наконец, рождены ли у вас дети для того, чтобы разделить с вами жизнь на земле, или, скорее, для того, чтобы отгородиться от вас и стать вашим преемником? Радуетесь ли вы тем, кто рожден, чтобы исключить вас? Рождающиеся мальчики говорят своим родителям примерно так : «А теперь начните думать о том, чтобы уйти отсюда, давайте тоже сыграем свои роли на сцене». Ибо вся жизнь искушения в роде человеческом есть театральная постановка; ибо сказано: всякий человек, живущий, совершенно суета. Тем не менее, если мы будем радоваться детям, которые станут нашими преемниками; насколько нам следует радоваться детям, с которыми мы останемся, и тому Отцу, для которого мы рождены, который не умрет, но чтобы мы могли вечно жить с Ним? Вот блага Иерусалима: ибо они есть. И как долго я увижу блага Иерусалима? Всю жизнь. Если жизнь ваша будет вечной, то вы увидите блага Иерусалима во веки веков...

8. Ибо если мы в этой только жизни, говорит Апостол, имеем надежду на Христа , то мы несчастнее всех человеков .  1 Коринфянам 15:19 За что мученики были приговорены к зверям? Что это хорошего? Можно ли это заявить? Какими средствами или какой язык может это сказать? Или какие уши могут это услышать? Действительно, ни ухо не слышало, и не входило это в сердце человека:  1 Коринфянам 2:9 только будем любить , только будем возрастать в благодати . похоти . Мы внешне боремся с неверующими и непокорными людьми; мы боремся внутренне с плотскими внушениями и возмущениями: мы боремся еще везде... Что же это за мир? Один из Иерусалима, ибо Иерусалим интерпретируется как Видение Мира. Так можешь ты видеть блага , которые есть в Иерусалиме, и это, во всю твою жизнь - и можешь ты видеть не только своих детей, но и детей твоих детей. Что значит, Ваши дети? Дела твои, которые ты здесь делаешь. Кто дети ваших детей? Плоды ваших трудов. Вы подаете милостыню : это дети ваши: ради милостыни вашей получаете жизнь вечную, это дети детей ваших. Пусть вы увидите детей своих детей; и будет мир над Израилем  Псалом 126:6 , последние слова Псалма....

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Песнь степеней Девятая песнь ублажает приступившего к страху Божию, и, по указании на Апостолов, весьма кстати ублажает уверовавших. Блажени вси боящиися Господа.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Псалом сей принадлежит к числу тех же песней степеней, как и предшествующие восемь псалмов, и имеет некоторую связь с предыдущим, 126-м, псалмом. Как в том псалме (Пс. 126:5) говорится о блаженстве человека, пользующегося милостью и благословением от Бога, так и здесь: весь псалом говорит о том, как Господь Бог благословляет все труды боящихся Его, и не только труды, но и на весь дом и на все потомство ходящих путями Божиими нисходит благословение Божие, причем указывается и самый род наград и милостей Божиих. Ст. 1 Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его: труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет. В ревностном попечении о благополучной и обеспеченной жизни новых поселенцев Иерусалима и всей иудейской земли, по возвращении их из Вавилона, пророк дает им наставление о том, как могут они устроить и сохранить такую жизнь себе. Прежде всего, они должны бояться Бога, или, что то же – иметь страх Божий. А для этого им нужно содержать истинную веру в Бога и исполнять закон Его, или ходить теми путями, какие указаны в законе Божием. Если все будут исполнять закон, или, что то же, заповеди Божии, то все будут благополучны и счастливы, никто не будет иметь препятствия к тому, чтобы быть блаженным, хотя бы это были рабы или нищие, – только бы боялись Бога и проводили жизнь, согласную с заповедями закона Божия. Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его. Какие это пути у Бога, вопрошает св. Иоанн Златоустый, и отвечает: добродетельная жизнь. Она называется путями Его, потому что ею можем прийти к Богу. Не сказал «путь», но «пути», так как пути сии многоразличны, так что вступление на сии пути не трудно. Для того он и показал их много, чтобы разнообразием путешествия сделать для нас хождение легким. Одни украшаются девственностию, другие благочинны в браке, иные совершаются вдовством, другие лишили себя всего, а иные вполовину, притом одни правою жизнию, а другие покаянием совершили течение свое 5, с 399. Человек, ходящий в путях Господних, всегда бывает трудолюбив, он всегда изыщет себе труд или занятие, подходящие к его силам и способностям, и по мере этих сил неустанно работает, и Господь Бог, видящий его усилия и труды, благословляет их добрым успехом. С Божией помощию трудящийся человек пожинает потом плоды трудов своих и пользуется ими во славу Божию и на свое продовольствие. В утешение ему пророк и говорит: труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет. А в чем состоит это добро, видно из нижеследующих изречений псалма.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Песнь степеней. Блажени вcи боящиися Господа И этот псалом имеет связь и coглaсие с предыдущим. Назвав счастливым того, который исполнит желание свое, как сказано: блажен, кто исполнит желание свое, Давид речение: блаженны, делает теперь здесь более общим и более совершенным, говоря: блаженны, в собственном и истинном значении все тe, которые боятся Господа, где приложил: все, для показания, как говорит Златоуст, что все боящиеся Господа, хотя бы они были рабы, хотя бы нищие и жалкие, не могут иметь никакого препятствия быть блаженными и благополучными. Только тот, который не боится Бога, хотя бы имел все блага, хвалимые и возбуждающие зависть у людей, есть самый несчастный и жалкий: напротив того, боящийся Бога, хотя и страдал, чего люди убегают и отвращаются, счастливее и блаженнее всех. Можно понимать слова сии и иначе, что телесная красота и сила, и слава, и многочадие, и доброчадие, и подобные сим телесные блага не стоят собственно названия блаженства; потому что они непостоянны. За сим Давид объясняет, кто такие боящиеся Господа. Ходящии в путех Его Те, продолжает, боятся Бога, которые ходят путями узаконенными Богом, и открытыми в заповедях Господних. (1)

(1) Златословесного: Какие это пути у Бога? Добродетельная жизнь. Она называется путями Его; потому что ею можем придти к Богу. Не сказал путь, но пути, так как пути сии многоразличны, так что вступление на сии пути не трудно. Для того он и показал их много, чтобы разнообразием путешествия сделать для нас хождение легким. Одни украшаются девственностью, дpyгиe благочинны в браке, иные совершаются вдовством, другие лишили себя всего, а иные в половину, притом одни правою жизни, а другие покаянием совершили течение свое. Ты не мог, по крещении, соблюсти тело свое в чистоте? Так можешь очистить его покаянием, при помощи имущества, милостыни. Но у тебя ничего нет? Так можешь посещать больных. Но ты слаб телом и не можешь ходить? Перенеси все сие с благодарностью, и ты получишь награду. И Лазарев подвиг состоял в этом. Подлинно за сие он получил место в недрах Авраамовых. Никиты Стифатийского: сии боящиеся Господа суть ходящие в путях Господа; а не ходящие в путях Его не таковы. Они ходят при свете своем. Ибо всякий боящийся Господа отличается исполнением заповедей Христовых, почему и называется в Писании блаженным: блажен, говорит, муж боящийся Господа, в заповедях Его он будет иметь сильное xoтение. Феодорита: Пророк, сказав здесь: блаженны боящиеся Господа, показал отличительную черту сего страха прибавлением: ходящие путями Его. Ибо боящимся Господа свойственно не устраняться от путей Божиих, но непрестанно ходить по оным. Opигeна: Если блаженны боящиеся Господа, то небоящиеся Господа не блажены. Также если боящиеся Господа ходят в путях Его; то кто не ходит, тот не боится. Безыменного: Боящиеся Господа суть пришедшие из язычников, которые и без обрезания и заповедей Моисеевых блаженны; ибо боящиеся, говорит, Господа уповали на Господа. Но больше боящихся Господа тот, кто достиг совершенной любви; ибо любовь изгоняет страх.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

 Какую мзду получают боящиеся Господа? Какой венец? Давайте рассмотрим, каковы их слава и награда. «Блажен ты, и благо тебе будет» (Пс. 127:2). Я уже упомянул о блаженстве, спрашиваю, в чём его суть. Что именно получает боящийся Господа? «Жена твоя, как лоза изобильная, в стенах дома твоего, сыны твои, как новонасаждённые оливы, вокруг трапезы твоей» (Пс. 127:3). Я думаю, вдали от Христа мы все боимся Господа. Значит, у нас нет этого блаженства? Написано ведь, что у боящегося Бога оно есть: «Жена твоя, как лоза изобильная, в стенах дома твоего, сыны твои, как новонасаждённые оливы, вокруг трапезы твоей». Так имеющий одного или двух сыновей не блажен? Что ведь сказано? «Сыны твои, как новонасаждённые оливы, вокруг трапезы твоей». Если у нас нет столько сыновей, чтобы они окружили наш стол, то не будет и блаженства боящихся Господа? Исаак не получил этого блаженства: у него было всего два сына. Один наихудший, Исав, которому гораздо лучше было бы не родиться. Был у него и другой сын, Иаков. Поэтому Исаак не был блажен? Ибо один не мог обступить стол. Девственники по той же причине не боятся Господа. Ведь что сказано, боящийся Господа воспринимает блаженство? «Жена твоя как лоза изобильная в стенах дома твоего, сыны твои как новонасаждённые оливы вокруг трапезы твоей». Этого блаженства не было у Иоанна, как у евангелиста, так и у Крестителя: оба ведь были девственниками. Павел, говоривший: «Желаю, чтобы все были, как я» (1 Кор. 7:7), его не имел. Поэтому вы видите, что жену и сыновей нужно понимать духовно. К тому же, если бы мы толковали иначе, у ангелов нет этого блаженства, потому что нет сыновей. Итак, давайте вернёмся к порядку чтения.
«Блаженны все боящиеся Господа». Как невозможно гово-рить: «часть моя Господь» (Плач 3:24}}}), имеющему иную часть в мире, так не боится Господа страшащийся чего-либо другого, кроме Него. Даже Сам Спаситель говорит: «Не бойтесь убивающих тело, но не могущих погубить душу, бойтесь Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). А потому вы видите, что трепещущий перед чем-либо, кроме Бога, Его не страшится. Каковы признаки боящегося Господа? «Ходящие по путям Его» (Пс. 127:1). Есть много путей, и все они ведут к одному. Даже и у Иеремии сказано: «Станьте на путях Господних, и вопросите о тропах Господних вечных, и найдёте путь, и пойдёте по нему» (Иер. 6:16). Посмотрите, что сказал пророк: «Станьте на путях, и вопросите о тропах Господних вечных, и найдёте единственный путь, и ходите по нему». Взгляните, как по многим путям мы приходим к одному. Это сказано и в Евангелии, другими словами, с иным смыслом, притчей о купце, имевшем много хороших жем-чужин. Он продал их и приобрёл одну самую драгоценную (см. Мф. 13:46). Вот что сказано: «Станьте на путях», т. е. имейте много жемчужин. Станьте на путях и вопросите о тропах Господних вечных. Прекрасно — «вечных», дабы мы не думали об окончании закона и пророков пришествием Христа. Но посмотри, что сказано. Станьте на путях, законе и пророках. Станьте на путях: не так веруйте в единый путь, чтобы пренебрегать многими. Но станьте на путях и вопросите о тропах Господних вечных. Разузнайте о дорогах, о которых говорили Исаия, Иеремия, Иезекииль и прочие пророки. Вопросите о тропах. Лучше сказано в греческом — «тропинках»: «тропа» ведь говорится о дороге, прокладываемой стопами человека. И вот что сказано: «вопросите о тропах Господних», т. е. тропинках, протоптанных Его ногой. Поскольку и Бог ходил по ним. Когда же вопросите о тропах Господа вечных и по ним придёте к единому Пути, говорившему: «Я путь и жизньи истина» (см. Ин. 14:6), ходите по Нему. Взгляните на тайну Писания, рассмотрите множество загадок в простых словах: на путях и тропах, в законе и пророках. Сказано не «ходите», а «станьте»: не оставляйте закон и пророков. Однако, когда найдёте эти пути, идите по ним к единому.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Смотри, как пророк начинает здесь с того, чем кончил там. Как там он ублажал тех, которые не постыжаются, имея Бога своим помощником и защитником, так и здесь начинает тем же: «блаженны», говорит, «все, боящиеся Господа». Опять говорит о всех вообще, по поводу иудеев. Хорошо сказал он: «все». Будет ли кто рабом, или господином, бедным, или увечным, и кто бы то ни был, ничто не препятствует ему иметь это блаженство, о котором он говорит. Другое блаженство ложное и мнимое, которого домогаются многие, едва ли может составиться из множества благ, соединившихся вместе; и если эти блага не соединятся вместе, то никто из людей не может быть счастливым. Например: кто богат, тому этого недостаточно для счастья, а нужно присовокупить к тому и здоровье, потому что кто богат, но увечен, тот далек от счастья и даже несчастнее бедных. Многие люди богатые, но страждущие от болезни, считают блаженными бедных, собирающих милостыню по переулкам, а себя несчастными, не смотря на тысячи талантов. Если же иной и здоров и богат, но недостает ему славы, то опять новое препятствие счастью. Есть люди, которые, имея много богатства и здоровое тело, невыносимо страдают при виде военачальников или облеченных другою властью. Не имея никаких почестей, они считают себя несчастнее всех, будучи обязаны подчиняться тем, в сравнении с которыми часто их слуги гораздо богаче. Далее, пусть будет и слава и богатство и телесное здоровье; но если не будет безопасности от козней бесчисленных врагов, завидующих, злоумышляющих, ненавидящих, осуждающих, клевещущих, то человек будет опять несчастнее всех, будет проводить жизнь зайца, боясь теней, трепеща и страшась всех. Если же он будет свободен и от этого, будет любим всеми и все благополучно соединится у него, и слава, и богатство, и безопасность, и почести (чему соединиться невозможно, но допустим это), если все это стечется к нему и ни в чем не будет недостатка, если и любовь народа, и величие славы, и обилие богатства, и телесное здоровье, и всевозможная безопасность, и непобедимость соединятся у него, — то и такой человек, вступивший в брак с злонравною и развратною женою, часто бывает несчастнее всех, не имеющих ни одного из тех благ. Пусть у него и жена будет добрая и согласная с его мыслями и желаниями; но он имеет худых детей, и по необходимости бывает несчастнее всех, или вовсе не имеет их, и потому скорбит и плачет. Вообще, на что ни посмотришь человеческое, увидишь много недостатков. Для чего говорить о чем–нибудь другом? Часто худой слуга все расстраивает и приводит в беспорядок; и нет ничего столь непрочного, как гордость человеческая. Но не таков боящийся Бога: он свободен от этих волн, пребывает в тихой пристани и вкушает истинное блаженство. Вот почему пророк, оставляя все прочее, называет блаженным только его. Счастье человеческое невозможно, если не стекутся все блага, или лучше сказать, когда и стекутся, то оно колеблется от того самого, что составляет его. Часто богатство погибает, красивая жена умирает, прислуга изменяет, дети делаются отцеубийцами, и вообще, как я сказал, во многих отношениях все это непрочно. А здесь, хотя бы стеклись все бедствия, ничто не только не вредит блаженству, но делает его более крепким и более прочным. Ни бедность, ни бесчестие, ни телесная болезнь, ни злоба жены, ни злонравие детей, и ничто другое ни подрывает и не колеблет этого блаженства. Оно не от них имеет свое начало, чтобы колебаться от их колебания, но имеет корень свыше, и потому остается несокрушимым. Если хотите, объясним это примерами. Иосиф не быль ли рабом, изгнанником, лишенным отечества, невольником варваров, сначала сарацын, а потом еще более свирепых египтян. Не считали ли его прелюбодеем? Не подвергался ли он обвинению и клевете? Не сидел ли в темнице? Не был ли заключен в узы? Но получил ли он от этого какой–нибудь вред? Напротив, поэтому он и стал блаженным. Подлинно, удивительно, что это блаженство, как я сказал, не только ничем не уменьшается, но еще становится блистательнее и славнее. Если бы Иосиф ничего такого не потерпел, то не был бы столь блаженным. Хочешь ли, я скажу и о таких, которые сильно предавались порокам, но потом вдруг переменились и отстали от всякого зла? Кто был несчастнее разбойника? Но он вдруг стал блаженнее всех. Он совершил множество убийств, был приговорен к распятию на кресте, приведен на смерть, осуждаем всеми, проводил все время и истратил жизнь в делах злых; но так как он в короткое время показал, как следует, страх к Богу, то сделался блаженным. И блудница, торговавшая своею красотою и предававшаяся всем на поругание и потому бывшая несчастнее всех, стала блаженною, показав, как должно, страх к Богу. Нет зла, которого не уничтожал бы страх Божий. Как огонь, приняв железо, хотя бы самое испорченное и покрытое большою ржавчиной, делает его ясным и светлым, очищая его и совершенно исправляя повреждение, так и страх Божий в короткое время совершает все и не допускает ничему человеческому вредить тем, которые проникнуты им. Не был ли немощен Тимофей? Не был ли он постоянно в болезнях и страданиях? Но кто был блаженнее его? Иов, скажи мне, не находился ли в бедности, бесчадии, в жесточайших язвах телесных? Не подвергался ли оскорблениям, поруганиям, злословию, голоду и всем человеческим бедствиям? Но и он стал блаженнее всех. Все это не только не поколебало его, но и сделало более твердым. И жена вместе со всеми другими огорчала его; но все это еще более прославило его. Представляя все это, пророк и говорит: «блаженны все, боящиеся Господа, ходящие путями Его». Дабы ты не подумал, что для тебя достаточно страха, он присовокупил: «ходящие путями Его», указывая на то и другое: «боящиеся» и «ходящии». Многие, имея правую веру, но, проводя развратную жизнь, стали несчастнее всех. Поэтому, чтобы слова его не показались в этом отношении несправедливыми, он прибавил: «ходящие путями Его». А какие это пути Божии, как не добродетельная жизнь? Чрез нее можно взойти на небо, достигнуть отечества и узреть самого Бога, сколько возможно человеку зреть Его. «Путями Его» называются потому, что чрез них можно взойти к Богу. Пророк не сказал: путь, но: «путями», выражая, что они многочисленны и различны. Бог устроил много путей для того, чтобы обилием их сделать для нас восхождение к Нему легким. Одни из людей сияют девством, другие прославляются брачною жизнью, иные украшаются вдовством; одни отвергли все, другие — половину; те восходят праведною жизнью, эти — покаянием. Для того Бог и устроил так много путей, чтобы тебе удобно было идти. Ты не мог после бани крещения сохранить тело свое чистым? Можешь очистить себя покаянием, можешь богатством, милостыней. У тебя нет богатства? Можешь призреть больного, посетить заключенного, подать чашу холодной воды, принять странника под кров свой, пожертвовать две лепты, как вдовица, и плакать с плачущими; и это — милостыня. Но ты не имеешь ничего, совершенно беден, слаб телом и даже ходить не можешь? Переноси все это с благодарностью — и получишь великую награду. Такова была добродетель Лазаря. Он никому не помогал деньгами: как он мог делать это, не имея сам необходимой пищи? Он не ходил в темницу: как он мог делать это, будучи не в силах сам подняться? Он не посещал больного: как он мог делать это, будучи сам облизываем псами? Но и без этого он приобрел награду за добродетель мужественным перенесением всего, — тем, что, видя жестокого и бесчеловечного в чести и роскоши, а себя в таких бедствиях, не произнес ни одного непристойного слова. Потому он и наследовал лоно Авраамово, хотя был ничем не лучше мертвого, бездейственно лежа тогда пред вратами богача; увенчан вместе с патриархом, совершившим так много добрых дел, прославлен и помещен в лоне его тот, кто не раздавал милостыни, не подавал руки обижаемому, не принимал странников, не мог сделать ничего другого подобного, но только за все благодарил Бога, и получил светлый венец терпения. Подлинно, великое дело — благодарность, любомудрие, терпение среди таких страданий; это — высшая добродетель. За то и Иов был увенчан. Поэтому и диавол говорил: «кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него» (Иов. 2:4). Не малое дело — обуздать страждущую душу так, чтобы она ни в чем не согрешила. Это равно мученичеству; это — верх добра. Так, если и ты, возлюбленный, подвергнешься болезни, горячке или ранам, и боль будет заставлять тебя сказать какую–нибудь хулу, но ты воздержишься, будешь благодарить и славить Бога, то получишь такую же награду. И для чего роптать, скажи мне, и произносить богохульные слова? Разве боль сделается оттого легче для тебя? Даже, если бы она и делалась легче, и тогда не следовало бы решаться на это, и терять спасение души, заботясь доставить облегчение своему телу. Между тем боль от этого не только не облегчается, но еще становится тяжелее. В самом деле, диавол, видя, что он получил некоторый успех, доведши тебя до ропота, усиливает огонь пещи, разжигает болезнь, чтобы ты исполнил его желание. Таким образом, если бы даже, как я сказал, боль и облегчалась, не должно делать этого; если же ты не получаешь никакой пользы, то для чего губишь сам себя? Но ты не можешь молчать? В таком случае благодари Бога; прославляй Того, Который искушает тебя в этой пещи. Вместо ропота произнеси славословие. Тогда и награда тебе великая, и боль сделается легче. Так и блаженный Иов говорил: «Господь дал, Господь и взял»; и еще: «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов. 1:21; Иов. 2:10)? Но мне, скажешь, Бог не дал богатства? Тем легче рана. Ведь не одно и тоже лишиться богатства, насладившись им, или не испытав его жить в бедности. Если многие из людей бедных, видя бедствия других и сравнивая с своими, считают свои бедствия сравнительно тягчайшими, то, сравнивая себя не с другими, а с самими собою, они чувствуют скорбь, конечно, тем тягчайшую, чем более прежний опыт дает чувствовать потерю. Так и бесчадие, испытываемое с самого начала, легче бесчадия, следующего за многочадием. Не одно и то же — не получить чего–нибудь, или после получения лишиться. Итак, мужественно переноси все случающееся; это для тебя — мученический подвиг. В самом деле, не только то составляет, мученичество, когда кто получает приказание принести жертву и не приносит ее, и даже решается лучше подвергнуться терзаниям, нежели исполнить это; но и то делает мучеником, когда кто, не смотря на боль, принуждающую роптать, решается терпеть и не говорить ничего непристойного. Так Иов не за то увенчан, что получил повеление принести жертву и не принес ее, но за то, что мужественно перенес скорби. И Павел прославлен за то, что с благодарностью переносил бичевания, скорби и все прочее.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

 Когда же таким образом Божественное Писание хвалит боящихся Бога и обещает им полное блаженство, говоря: «блажен всякий, боящийся Господа» (Пс. 127:1), а в другом месте говорит: в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. «Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18); также, когда служение Богу почитает делом достославным, говоря: «служите Господу со страхом» (Пс. 2:11); «мало того, что Ты будешь рабом Моим» (Ис. 49:6); «блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Мф. 24:46), и, однако, Сам Господь говорит к апостолам: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15), и выше: «вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14), то из этого можете видеть, что степени совершенства различны, и что Господь побуждает нас восходить со степеней высоких к более высшим. 


Источник

Писания к семи другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде. Одиннадцатое собеседование аввы Херемона (первое). О совершенстве. Глава 12

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Песнь степeней. СОДЕРЖАНИЕ. Сей псалом во всем почти сходен с предыдущим, и есть как бы некоторое прибавление. Он содержит увещание или побуждение к благочестию и страху Божию, с обетованием мздовоздаяния за добродетель. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех его: Пророк научает здесь возвращающихся из плена, каким образом жизнь свою препровождать должны, ежели не хотят паки возвратиться в плен, но всегда наслаждаться благами Иерусалима. Сие учение и тем и другим странникам прилично, то есть: как тем, кои странствовали вне отечества земнаго, в которое возвратиться желали, так и тем, кои странствуют вне отечества небеснаго, в которое войти поспешают. Сего ради глаголет: блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его. Нарицает блаженными всех, как мужей, так и жен, как великих, так и малых, как господ, так и рабов, как ученых, так и неученых; и словом, всех, не иземля никого, с тем только условием, ежели Бога истинно бояться будут, всегда опасаяся, дабы чем не прогневать Его, и не лишиться той милости, которая есть источник всех благ, как временных, так и вечных. Знамение страха полагает в том, ежели будут ходить в путех, то есть, в заповедях Его; ибо страх святый происходит от любви, по оному изречению Господню: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин. 14:15).

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

В этой прекрасной песне, которой нельзя указать определенных исторических обстоятельств, вызвавших ее происхождение, изображается блаженство богобоящегося человека, состоящее в том, что Бог благословляет его и временными благами (ст.1), дарует ему в спокойствии и при счастливых обстоятельствах наслаждаться плодами своих трудов (ст.2)Труды плодов, в древних латинских Псалтирях переведено: labores fructuum, так и в нашей слав. Псалтири: «труды плодов твоих»; между тем другие переводят: «труды рук», так как слово καρπος значит и плод и часть руки от пальцев до локтя. Акилла и Симмах перевели «труды ног твоих и труды рук твоих». Феодорит, Ориген, Иероним и др. под картер разумели руку., награждает его прекрасною супругою и множеством детей, следов, полнотою домашнего счастия (ст.3)Яко лоза плодовита в странах дому твоего – плодородная виноградная лоза, вьющаяся у стен дома – образ многочадной матери, живущей только для семейства; с евр. «жена твоя как плодовитая лоза во внутренности дома твоего»; во внутренности, в задней части дома было обыкновенное местопребывание женщин. – Молодые маслины в Палестине скоро и обильно созревающие – соответственный образ благоуспешности детей. – Блага Иерусалима, потому что от счастия столицы зависит благосостояние каждого.. Да дастся же тебе (обращается псалмопевец к идеальному богобоящемуся человеку; – может быть, ко всему народу в Сионе) это благословение богобоящихся (cт.4), и во всю твою жизнь видеть Иерусалим с ним и всю страну в благополучии, дожить до внуков и правнуков и Израиля всегда видеть в мире (ст.5–6).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Блажен всякий боящийся Господа, ходящий по путям Его, — живущий но указанию заповедей Его Закона. — Труды плодов твоих снеси, правильнее — ты, боящийся Бога, будешь есть плоды, приобретаемые трудами твоих рук: т. е. всякие труды твои будут увенчаны благословением Господним за твою богобоязненность (ст. 5-7). — „Блажен ты, и благо тебе будет!" — ибо, если, по обетованию заповеди Божией, за почитание отца и матери по плоти, почитающему их сыну благо будет и он долголетен будет на земли (Исх. 20:12); то тем более долголетен и блажен будет тот, кто чтит Бога, небеснаго Огца, и с сыновнею любовию исполняет Его волю, откровенную в Его заповедях.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.651

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Блажен. См. ком. к Пс. 1,1. боящийся Господа. См. ком. к Пс. 35,2; 118,63. ходящий путями Его! Т.е. тот, кто живет в согласии с Божией волей, запечатленной в законе.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Возглашает псаломник всякое благополучие сим, иже боятся Бога: боящимся бо Бога, благо будет напоследи, и в день скончания обрящут благодать. Страх Господень, источник есть животен, слава же и похвала, и веселие, и венец радости (Сир. 1:11; Притч. 4:9). Слава же и Отчее сияние, и Церковь взывает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».




Кто удерживается от греха, сей боится Бога, желая достигнута живот вечный. Всякий боящийся Господа отличается исполнением заповедей Христовых, почему и называется в Писании блаженным (Никита, Златоуст).


Труды вернаго человека — подвизи к доброму, а плоды их — добродетели, ихже ради человек, добро Царствия Небеснаго приобретает.


Жена — душа человека добраго, в дому плоти плодоносящая добродетели, яко лоза виноград.

Кущу этого виноградника означает тело, в котором обитает Святой Дух: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа? (1 Кор. 6:19) (Никита, Василий Великий).



Сынове—помышления благая, обходящая сердце человеческое, яко трапезу.


Боящемуся Бога, благословение Божие, все поспешествует во благое.



Сион — Церковь Святая; благословение от нея Господне — трапеза Тайная, еюже питается верный вся дни живота своего, в получение живота вечнаго и усыновление.


Сыны сынов — от силы в силу преспеяние. Мир Божий верующим во Христа Спасителя.




Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Песнь восхождения Те неудачи, которые постигали евреев в их предприятиях по возвращении из плена, как напр., со стороны самарян, притеснения от язычников, недостаточные урожаи, подрывали в них энергию в деле построения храма и могли вызывать некоторое опасение, что Господь лишает их своей милости, вследствие же последнего в них могла вселяться некоторая холодность отношения к делу и попытки сближением с язычниками улучшить свое внешнее положение. Все это являлось угрозой, как бы евреи не оставили истинного Бога и тем окончательно не погубили себя, как народ Богоизбранный. Вселить в них веру в Бога, воодушевить к делу продолжения постройки храма и воссозданию прежнего своего величия, как народа святого и богоизбранного, являлось потребностью переживаемого момента и служило предметом проповеди пророков Аггея, Малахии и Захарии. С содержанием речей этих пророков настоящий псалом имеет близкое сходство. Ходящий по заповедям Господа будет награжден Им успехом в своих трудах и семейным счастьем (1-4). Его благословит Господь увидеть благоденствие Иерусалима и своих внуков (5-6).

Толкование на группу стихов: Пс: 127: 1-1

Песнь степеней. Показав в предыдущем псалме, сколько благ доставляет упование на Бога, Пророк ублажает здесь тех, которые при надежде имеют страх Божий, способствующий к приобретению добродетели. Уверовавшим же в Бога необходима и жизнь по Богу, потому что таков совершенный устав благочестия. Блажени вси боящиися Господа. Пророческое слово ублажает не от Авраамова рода, или от семени Израилева, произшедшаго, но украшаемаго страхом Божиим. Сие говорит и блаженный Петр в Деяниях: по истине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен Ему есть (Деян. 10:34-35). Показывает же пророческое слово и отличительную черту страха Божия; ибо присовокупляет: Ходящии в путех Его; потому что не всяк глаголяй Ми: Господи Господи, внидеть в Царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7:21). Поэтому боящимся Господа свойственно не ходить вне путей Божиих, но всегда по оным совершать шествие.
Preloader