Псалтирь, Глава 118, стих 38. Толкования стиха

Стих 37
Стих 39
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38


Теперь узнай, как Господь отводит от суеты очи того, кого милует. Мы можем понять это из дальнейших слов: ПОСТАВЬ РАБУ ТВОЕМУ СЛОВО ТВОЕ НА СТРАХЕ ТВОЕМ (ПС. 118:38). Начало премудростистрах Господень (Пс. 110. 10), — говорит пророк. В чем начало премудрости, если не в отречении от мира, поскольку мысли о мирском — глупость? Действительно, мудрость мира сего — глупость перед Богом, говорит апостол. Но и сам страх Господень, если не по рассуждению, не приносит никакой пользы, даже наоборот, приносит большой вред, ведь и иудеи имеют ревность по Боге, но поскольку имеют не по рассуждению (Рим. 10:2), то самой ревностью и страхом сильно погрешают против Бога. Для них страх Божий — это обрезание младенцев и соблюдение субботы. Но поскольку они не знают, что закон духовен (Рим. 7:14), то обрезают тело, а не свое сердце, и боятся зажигать огонь в субботу, в то время как закон запрещает в день освящения зажигать огонь похоти.
И что сказать мне о них? Есть также и у нас такие, которые имеют страх Божий, но не по рассуждению, устанавливая более суровые предписания, которые человеческая природа не может вынести. В этом есть страх, поскольку им кажется, что они заботятся о дисциплине и поступают добродетельно, но в этом есть невежество, потому что они не имеют сострадания к природе, не оценивают ее сил. Пусть же не будет неразумного страха! Ведь истинная мудрость берет начало со страха Божьего, и не бывает духовной мудрости без страха Божьего. Таким образом, не должно быть и страха без мудрости. Святой страх является как бы постаментом для Слова. Как статуя ставится на постамент и производит большее впечатление, когда расположена на постаменте и приобретает прочную устойчивость, так и слово Божье, или разумное Божье, основывается на святом страхе, сильнее уко-реняется, то есть в сердце боящегося Бога, чтобы слово не оставило сердце мужа, чтобы не налетели птицы и не унесли его из нерадивой и лицемерной души. С другой стороны, кажется, что и сам страх прилаживается к слову Божьему и укрепляется для выгоды, чтобы он не был чужд рассуждению, как и постамент 

после поставления на нем статуи нечужд ее красоты. Таким образом, страх есть место слова, подобно тому как в мире место Его (Пс. 75:3). Страх показывает рвение в отношении Слова. Слово является наукой страха, ибо исполненный научения страх не подвержен колебанию с опасностью упасть.
И поскольку мы назвали страх основанием Слова, то чтобы кто-то не подумал, что мы предложили что-то чуждое Писанию, пусть поймет прочитанное о Слове Божьем в Песни песней: Голени Егомраморные столпы, утвержденные на золотых постаментах (Песн. 5:15), указывающие, что столпы Церкви — это апостолы, утвержденные на страхе святых. Как Петр, Иаков, Иоанн и Варнава почитались столпами Церкви, да и всякий победивший мир становится столпом Божьим, который укрепляется Говорящим: Я укрепил столпы ее (Пс. 74:4), так и золотой постамент — это исполненный научения страх, поскольку он есть начало премудрости (Пс. 110:10). Итак, апостольская проповедь утверждается на страхе разумных, словно столп на золотом постаменте. Для слова Христова и речей апостольских страх праведника является памятником и золотым постаментом с полнотой разумения, а красивый образ — это беседа святых как отражение истины. И обрати внимание, что страх святых — это как бы золотой постамент. Прочти Исаию и посмотри, сколь много-му он подчинил страх, чтобы сделать его безупречным и благим: Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух святого страха (Ис. 11:2). Сколь многому он подчинил страх, чтобы у страха было то, за чем бы он мог последовать! Страх воспитывается премудростью, наставляется разумом, советом направляется, крепостью утверждается, ведением управляется, благочестием украшается. Устрани страх Господень, и в результате остается страх неразумный и глупый, один из таких: Отвненападения, внутристрахи (2 Кор. 7:5), которым был бы подвержен и Павел, если бы не имел Господа утешителем.
Не напрасно сказано в Притчах: Тогда уразумеешь страх Господень (Притч. 2:5). Что значит «тогда»? Это означает: Когда призовешь премудрость и разумению подашь голос твой... и еслибудешь искать ее, как денег, и, как о сокровище, будешь выведывать о ней, тогда уразумеешь страх Господень (Притч. 2:3—5). И потому пророк говорит: ПОСТАВЬ РАБУ ТВОЕМУ СЛОВО ТВОЕ НА СТРАХЕ ТВОЕМ (Пс. 118:38), словно на прочном постаменте. Это моление исполнено научения, из него мы узнаем, как нам следует молиться. Каждое его слово учит молиться. А научив нас молиться, пророк показал результат такой молитвы.


Источник

Толкование на Псалом 118. Хе

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Поскольку страх Божий, подобно пестуну, нужен во всех заповедях, то умоляет Бога приставить к нему оный. А следующие слова: отъими поношение мое говорит после того, как приставлен к нему как бы некий страж Божественных законов, и исповедуется, укоряя себя за то, в чем сознавался уже прежде. «Постави рабу Твоему слово Твое». Поскольку, как раб твой, страшусь Тебя, желаю же иметь страх рассудительный, согласный с разумом, то «постави... слово Твое в страх Твой», чтобы страх иметь нам не без разума, и разум не без страха. Поставляет же Бог слово Свое в страх Свой, подтверждая оное благоговейным несомненными доказательствами. Ибо как иные имеют «ревность... но не по разуму» (Рим. 10:2), так иные имеют страх Божий, но не по разуму.
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

См. ст. 36

Оградивши любовь свою к заповедям Божиим и от корыстности (ст. Пс. 118:36), и от суетности (ст. Пс. 118:37), пророк далее (ст. 38) молит Господа Бога, чтобы Он оградил ее еще страхом Своим: Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой. Слово здесь значит то же, что закон и заповеди. Поставить их в страх – значит оградить силу их обязательства в совести страхом Божиим, так, чтобы человек всегда, как только сознает в том или другом волю Божию, непременно устремлялся к исполнению ее, несмотря ни на какие жертвы, руководясь единственно сыновним страхом. Как в предыдущих двух стихах (Пс. 118:36 и Пс. 118:37) можно видеть указание целей, какие следует иметь при доброделании, так тоже можно видеть и в этом стихе. Пророк просит Бога, чтобы научил его и расположил сердце его все делать из угождения Ему единому, творить добро не по одному чувству долга, не по одному требованию нравственного достоинства разумного существа, а потому особенно, что на то есть воля Божия, святая и угодная.

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

 Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой Утверди, говорит, для меня — раба Твоего, Господи, владычественный закон Твой в страх Твой, т. е. чтобы сей закон Твой был страшен для меня и производил во мне страх. 1

_ 1 По Феодориту: Поелику страх Божии необходим для заповеди, как детоводитель, то посему просит Бога о приставлении его, и говорит: пусть находится при мне страх Твой, устрашающий и не позволяющий уклоняться от слов Твоих. Так и Симмах перевел: поставь рабу Твоему слово Твое, соединенное е страхом Твоим. Аполлинария: Бог поставляет слово, уверяя в нем боящихся Его доказательствами, дабы не было у них ни страха без слова, ни слова без страха. Ибо как есть иные, у которых есть ревность, но неразумная; так есть и такие, у которых находится страх Божий, но без познания. А по Евсевию: Давид молится об утверждении его страхом Божиим: так как страх к повелевающему способствует хранению закона.
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Покажи меня твердым в Твоих словах, ограждая Твоим страхом, то есть, внуши мне страх Твой, устрашающий и не позволяющий мне уклониться от Твоих слов, чтобы я мог истребить в себе всякий порок и грех. Это я прошу сделать для меня, раба Твоего, как в написано: «страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его» (Притч. 19:23, ср. Притч. 3:7; Притч. 14:16), и далее в этом же самом псалме пророк говорит: «пригвозди к страху Твоему плоть мою» (Пс. 118:120). Итак, пусть будет вложен в меня страх Твой, не допускающий меня служить похотям плоти. Ведь похоть плоти есть вражда против Бога, как говорит божественный апостол Павел (Рим. 8:7).



Источник

Spuria. 3 беседы на Псалом 118, 1. Беседа включает толкования блаж. Феодорита (Montfaucon предполагает: и Евсевия), а упоминания павликиан и иконоборцев (в беседе 2) позволяют отнести её окончательное сложение к IX в. PG 55, 675-690

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Ге 33) Сделай законом мне, Господи, путь Твоих уставов, и я буду держаться его всегда. 34) Вразуми меня, и я изучу закон Твой, и буду исполнять его всем сердцем моим. 35) Путеводи меня по стези заповедей Твоих, потому что я полюбил ее. 36) Склони сердце мое к свидениям Твоим, а не к любостяжанию. 37) Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; на пути Твоем оживляй меня. 38) Поставь пред рабом Своим слово Твое ради страха пред Тобою. 39) Отними поношение мое, которое я подозреваю (имею в виду); ибо суды Твои милостивы. 40) Вот я возжелах заповедей Твоих; правдою Твоею живи меня.Пятое восьмистишие. Подай мне милость признавать закон Твой единственною нормою моей жизни (ст.33), дай мне свет правильно понимать его (ст.34). Даруй мне тайно исполнять Твою волю (ст.35) и сохрани меня от всякого зла (ст.36, 37). Исполни обещание, которое Ты дал богобоящимся (ст.38), отними лежащее на мне и мучащее меня поношение и тем покажи, что закон Твой исполняющим его приносит сладкие птоды (ст.39); ради моей любви к закону Твоему оживляй меня (ст.40). – Законоположи – сделай мне законом путь, т.е. норму жизни, которая дана в постановлениях Твоих, соблюдать эту норму да будет для меня первым и непреложным законом. Если по милости Твоей я достигну того, что путь оправданий Твоих сделается для меня законом, тогда я буду исследовать этот путь, стремиться изучать все определения его. – νομοθετίσονον με – может быть также ­­ научи меня. – Слово Твое в страх Твой – λόγιον σου είς τον φόβον σου ­ высказанное обещание, которое Ты сделал касательно страха пред Тобою т.е. касательно богобоящихся, к которым относится обетование, или также с целью, чтобы больше имели страха и благоговения пред Тобою. Поношение ср. ст.21,22. Непщевах ­­ имел в виду, думал, что они совсем погубят его.


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Приклони, Господи, мое сердце во свидения Твоя, — чтобы сердце мое было постоянно склонно к разумению Твоих откровений, и освящало ими свои чувства. И не допусти, что бы мое сердце уклонялось к лихоимству — к корысти, ибо эта страсть ослепляет ум, порабощает сердце, так что для человека золото и серебро уже заменяют собою Бога. — Отврати очи мои, чтобы мне не видеть суеты, — чтобы я не прельщался блеском золота и серебра, ибо эти блага суетны, ведут к гибели, — они удаляют от закона Божия, разрушают общение с Богом, совершенно лишают Его благословения в жизни сей и блаженства в будущей (ст. 1-3).

Наоборот, в пути Твоем живи мя, — сохрани меня на пути, который указан Тобой в откровении Твоем, ибо сей путь ведет к истинной жизни. — Поставь мне, рабу Твоему, слово Твое в страх, — чтобы воля Твоя в слове Твоем была для меня предметом страха — благоговения, и так удерживала бы меня от обольщения суетой и уклонения в лихоимство. — Сними с меня поношение, еже непщевах, точнее — котораго я опасаюсь, ибо оно неизбежно при уклонении к суете, особенно к лихоимству. — Яко судбы Твоя благи, — определения Твоего суда существенно полезны для жизни, так как, ограничивая сердце человека от уклонения в суету — лихоимство, они охраняют самую жизнь его.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.616

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Утверди слово Твое. По всей видимости, псалмопевец подразумевает обетование благословения, данное в завете.

Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

Соделай меня твердым в словесах Твоих, неизменно охраняя страхом Твоим; то есть, пусть будет на мне страх Твой, содержа меня в боязни, и не попуская мне уклониться от словес Твоих.
Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 38-38

«Слово значит здесь то же, что закон и заповеди. Поставить их в страх — значит оградить силу их обязательства в совести страхом Божиим, сделать то есть так, чтобы человек, как только сознает, что на то и то есть прямая воля Божия, выраженная в слове Его, тотчас со страхом устремлялся к исполнению того, несмотря ни на какие жертвы. Пророк просит, чтобы Бог послал силу, движущую и воодушевляющую на исполнение заповедей, исполнив сердце страхом Своим. Как в жизни общественной указы царские ограждаются страхом, так что получающие их оставляют все другие дела и спешат привести поскорее их в исполнение; так и в жизни нравственно-религиозной страх Божий подвигает и нудит со всею энергиею исполнять волю Божию, коль скоро она в чем-либо сознана. Святой Афанасий в этом отношении называет страх Божий пестуном заповедей Божиих; а блаженный Феодорит перефразирует содержание сего стиха так: «Сделай меня твердым в словесах Твоих, неизменно охраняя страхом Твоим; да будет то есть на мне страх Твой, держащий меня в боязни и не попускающий мне уклоняться от словес Твоих». Этот стих, по Беллярмину, отвечает третьему в этом восьмистишии — 35-му. «Там пророк просил благодати исполнения закона, а здесь просит отвратить непостоянство и дать благодать неизменного и непоколебимого пребывания в законе. Он как бы так говорит: сделай, чтобы силою страха Твоего укоренился во мне закон Твой, и я пребывал в нем неуклонно». Так, страх Божий есть возбудитель и охранитель ревности об исполнении заповедей Божиих и верной им жизни. Из этого никто не исключается. Если и в великом пророке имел он такое значение, тем более должно быть оно в каждом из нас. Отличительною чертою и верным признаком того, стоит ли кто на правом пути, есть богобоязненность. Если имеешь ее, то ты в доб¬ром состоянии, а если не имеешь, то в худом, хоть бы в твоем поведении и не видно было худых дел. Надобно, однако ж, различать страх и страх. «Страх бывает двоякого рода, пишет блаженный Анфим: один рабский, какой имеет раб, не любящий господина своего и не дорожащий волею его, но не преступающий ее из боязни наказания за то,— это страх несовершенных; другой — страх друга, боящегося потерять любовь любящего его,— это страх совершенных. Этого-то второго страха и просит себе пророк, чтоб он утверждал слово Божие в сердце его и держал его непреклонным пред соблазнами и смущениями мира сего». Об этом же пишет и блаженный Августин: «Не стоит слово Божие в том, кто сдвигает его в себе (с основ, или с места, ему должного), делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем неподвижно. Бог установляет слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего,— «не дух работы паки в боязнь» (Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовию, но дух того страха, о коем говорит, — страха чистого, пребывающего вовеки,— страха, по которому боятся оскорбить любимого». Это различение страхов на словах все знают, но на деле нередко смешивают их и принимают один за другой. Не хотелось бы, конечно, сознаться, что, если не всегда, то по временам, нами руководит страх рабский. Но лучше сознать это, чем прикрывать, за тем, чтобы подумать и об изменении такого страха. Совершенным вдруг никто не становится. И страх сначала бывает рабский, потом наемнический, а наконец приходит и сыновний. И первый хорош в свое время; но не хорошо останавливаться на нем, а надо подвигаться все выше и выше, пока не достигнем сыновних чувств, степени коих не имеют конца. Истинная богобоязненность сопровождается всегда ревностию по Богу; но как и эта ревность бывает не по разуму, так не по разуму бывает и страх Божий. Богобоязненное сердце ревнует дать силу заповедям Божиим и в себе, и вовне, в том круге людей, в коем вращается. В том и другом случае неразумием можно наделать много неполезного. Можно истощить себя, бросаясь то на то, то на другое, без соображения — уместно ли оно и сообразно ли с нашими силами, — или можно себе повредить, обращая ревность не на главное, а на побочное и вводное. И другим можно повредить, вмешиваясь с своею ревностию всюду, без соображения своей хлопотливости с местом и лицами. О таких проявлениях страха Божия пространно рассуждает святой Амвросий. «Посмотри, говорит, как может Бог отвратить от суеты очи того, к кому благоволит: Он поставляет ему слово Свое в страх. Страх Господень есть начало премудрости. Но и самый страх Божий, если не будет с разумом, не принесет никакой пользы, а больше повредит. Иудеи, имея страх такой, имеют и ревность; но так как имеют ее не по разуму, то самою ревностию и страхом собирают на себя еще больший гнев Божий... Тем, что обрезывают детей своих и хранят субботы, они показывают, что имеют страх Божий; но так как не разумеют, что закон духовен, то обрезывают только тело, а не сердце свое. Боятся возгнести огонь в субботу, а между тем закон запрещает собственно возжигать в сей святой день огнь похоти. Но что я говорю об иудеях? Есть и между нами такие строгие правила, коих понести человек бывает не в состоянии. Страх Божий является у них в том, что они заводят дисциплину, стараясь возвысить добродетели; а неразумие — в том, что не состраждут немощи, не взвешивают возможности. Да не будет же страх наш неразумен! Как истинная мудрость начинается от страха Божия и нет духовной мудрости, которая была бы чужда сего страха, так и страх не должен быть без мудрости. Святой страх есть как бы базис для слова (премудрости). Как статуя устанавливается на пьедестале и как она получает большую грацию тогда, когда устанавливается так, что стоит твердо, так и слово Божие, или разумное Божие, прекрасно устанавливается на святом страхе и сильнее укореняется в сердце, боящемся Бога, да не испадет слово из сердца человека, да не налетят птицы и не похитят его из сердца беспечного и неискреннего. Но и сам страх Божий должен быть утверждаем словом Божиим и плодотворнее приспособляем к жизни, чтобы не быть ему без разума, как и пьедестал, приняв на себя статую, не бывает чужд ее грации. Читай Исайю и смотри, скольким добродетелям подчинил он страх, чтоб сделать его добрым и безукоризненным: «дух», говорит, «премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия», и, наконец, «дух страха Божия» (Ис. 11:2-4). Какой же ряд добродетелей должно пройти, чтобы достигнуть достодолжного страха Божия! Наставляется он премудростию, настроивается разумом, направляется советом, утверждается крепостию, правится ведением, украшается благочестием. Отыми все это у страха Божия, и он останется неразумным, неосмысленным, одним из таких, по которому «внеуду брани, внутрьуду боязни» (2 Кор. 7:5), которым был бы, конечно, препобежден и Павел, если бы не имел в себе утешающего и вразумляющего Господа. Не пропусти без внимания и того, что говорится в притчах: «тогда уразумевши страх Господень». Когда ж это тогда? — Когда «премудрость призовеши и разуму даси глас твой, чувство же взыщеши великим гласом; и аще взыщеши ея, яко сребра, и якоже сокровища испытаеши ю; тогда уразумевши страх Господень» (Притч. 2:3-5). Нечего и поминать о том, что как в предыдущих двух стихах можно видеть указание целей, какие следует иметь при доброделании, так то же можно видеть и в этом стихе. Там указывалось, каких целей не должно иметь в виду; а здесь -какую цель должно иметь. Пророк просит, чтобы Бог научил его и расположил сердце его все делать из угождения Ему единому, творить добро не по одному чувству долга, не по одному требованию нравственного достоинства разумной твари, а потому особенно, что на то есть воля Божия, святая и угодная, что так хочет Бог. Языческая мудрость не восходила выше земли, и искала в самом человеке и около его целей и побуждений к доброделанию; христианство же открыло небо, освоило с ним человека и располагает его все делать в угодность Всевидящему и Всеправящему Царю видимого и невидимого мира, внушая притом, что что бы кто ни сделал в этом духе, оно не ускользнет от внимания Того, в угодность Кому творится, хотя бы видимо ничего не давало и не обещало.
Preloader