Псалтирь, Глава 118, стих 33. Толкования стиха

Далее следует пятая буква «хе», которая на нашем языке оз-начает «существует» или, как мы находим в другом месте, «я жив». Оба перевода согласуются между собой, ведь кто существует, тот жив, и кто жив, тот существует. Только язычники не существуют и потому не живы, но пребывают мертвыми. Иисус же вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8). Кто существует, жив: Живу Я, говорит Господь (Иез. 33:11). Как может не существовать Тот, Кто жив? Жив Иисус, Который также животворит мертвых и называет несуществующее как существующее (Рим. 4:17). Нет ничего удивительного в том, что природа подчиняется Господу, так что и мертвые становятся живыми и начинает существовать прежде не существующее. И так как путь является жизнью, как сказано: Я есмь путь, истина и жизнь (Ин. 14:6), станем искать Путь, чтобы удостоиться иметь Жизнь! Послушаем того, кто живет во Христе! А живет тот, кто сказал: Но мы, живущие, благословляем Тебя, Господи (Пс. 113:26). Ведь во Христе Иисусе всякий, даже умерший, жив.
Послушаем, говорю, что сказал пророк, чтобы жить: ЗАКОНОМ ПОСТАВЬ для МЕНЯ, Господи, ПУТЬ ПРАВДЫ ТВОЕЙ, и я ВСЕГДА БУДУ ИСКАТЬ ЕГО (Пс. 118:33). Воин, отправляющийся в путь, не сам планирует для себя маршрут: он пускается в дорогу не по своему произволению и устремляется не по удобному короткому пути, не отступая от указателей, но получает от военачальника маршрутную карту, которой и следует. Воин шествует в предписанном порядке, идет со своим оружием и совершает путь по прямой дороге, чтобы найти подготовленный продовольственный обоз. Если он пойдет по иному пути, он не получит провиант и не найдет подготовленного ночлега, которые полководец приказывает приготовить для своих воинов, следующих предписанному пути, не отклоняясь ни налево, ни направо. Справедливо, что тот, кто следует за своим военачальником, ни в чем не нуждается; он двигается размеренно, потому что военачальник думает не о том, что ему выгодно, а что по силам для всех, исходя из этого назначаются места стоянок. Так как армия идет три дня, а на четвертый день отдыхает, то избираются города, в которых воины проводят три, четыре и более дней, если там много воды и развита торговля. И таким образом без труда армия совершает свой путь и достигает того города, который избирается как царский, в котором усталым войскам предоставляется отдых.
Я бы хотел, чтобы ты вновь подумал о законе следования по пути, установленном для святых странников, когда им предво-дительствовал Христос. Наши отцы отправились из Египетской земли и прошли долгий путь — все их места остановок и станы описаны, — пока они не достигли Кадеса (это местность около Святой земли). Моисей по велению Господню описал эти места остановок сынов Израилевых. Мы видим, Кто установил эти станы и как следовало идти сынам Израиля — ведь Бог предшествовал им днем в столпе облачном, чтобы давать прохладу путешествующим, а ночью в столпе огненном, чтобы показывать дорогу идущим и рассеивать тьму. Законом пути был столп огненный и облачный, и в столпе облачном Он говорил к ним. Когда Бог желал, чтобы ополчение отдохнуло от тягот пути, тогда столп огненный не двигался, и облако света не переходило. Когда же Он хотел, чтобы ополчение отправлялось в путь, огненный столп двигался вперед ночью, а столп облачный — днем. Этот облачный столп видимым образом предшествовал сынам Израилевым, а таинственно означал Господа Иисуса, грядущего на облаке легком, как сказал Исаия, то есть на Деве Марии. Она была облаком по наследию Евы и была легким облаком по нерушимости девства. Она была легким облаком, потому что искала угодное не человеку, но Господу. Она была легким облаком, потому что зачала не в беззаконии, но родила, осененная Святым Духом, в благодати.
Можно также использовать и такое толкование. Христос пришел в Египет на облаке легком (Ис. 19:1), то есть Он пришел в этот мир через восприятие тела; пришел на облаке Тот, Кого осенило облако тела, но была легкой плоть, которая не была 

отягощена никаким собственным грехом. Как мог быть отягощен собственными грехами Тот, Кто понес грехи всех людей?Сказано: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Позавчера было прочитано, что Иисус стоял в запятнанных одеждах, ведь Он носил мои грехи. Он надел наши одежды, чтобы облечь нас в сияние бессмертия. Христос пришел на облаке легком как правда — а беззаконие сидит в куске свинца! — в сердца праведников, в которых не было греха. И сегодня были прочитаны прекрасные слова: Что воздам Господу за все, чем Он воздал мне? (Пс. 115:3). За нас Слово восприняло немощь плоти, за нас Оно алкало, за нас Христос пострадал, был распят и умер, чтобы смерть стала драгоценной у нас, прежняя жизнь которых была бесславной и ложной.
Но вернемся к совершению пути и порядку станов. И ты руководствуйся духовно этим законом шествия по пути, чтобы выйти из Египта, и, продвигаясь вперед, установи шатер в Сок- хофе. Вот твоя первая стоянка! Первый стан Сокхоф означает «шатер». Итак, установи шатер, который пребывает в тебе, и укрепи состояние своего ума, чтобы ты укоренился и утвердился в вере Христовой. Следующий стан находится в Мерре, то есть в «горечи». Не все станы одинаковы! Оттуда пришли в Елим, где было двенадцать источников и семьдесят финиковых дерев. После горечи должна была последовать красивая и плодородная местность, чтобы народ не пал духом. Далее был Рефидим, что значит «восхваление суда». Затем следует Синайская пустыня, в которой произошло искушение народа и возвещение закона. Значения станов разнятся, потому что ни у кого в нынешнем веке не может быть неизменного течения жизни. Поэтому благой Полководец в одном месте подал алчущему народу манну, в другом — священным произволением повелел, чтобы из скалы излилась вода, которой утолял жажду народа, в третьем месте дал закон, в следующем — даровал победы, чтобы хранимое Его благодеяниями ополчение не ощущало тягот долгого пути.
Итак, в том народе был прообраз, а в нас пребывает истина. Давайте же вверим свой путь предводительству Господа Иисуса, Который сначала ввел закон и Который прежде даровал Своему народу Землю обетованную через Иисуса Навина. Но даже когда казалось, что Моисей является предводителем, рядом с ним находился Иисус; находился же он рядом, действуя не открыто и не явно как вождь или князь народа, но ожидая, пока Моисей исполнит свое время, после совершения которого преемником стал Иисус. Таким образом, если ты задумаешься над словами Писания: Будут дни их сто двадцать лет (Быт. 6:3), то увидишь тайну полноты времен и ста двадцати лет, по истечении которых Моисей почил на горе, а Иисус открыто принял руководство станами, чтобы народ уже не боялся закона, но, восстав от мертвых, наслаждался плодом вечной жизни. Станем же ходить и мы по учению закона! Пусть закон Божий будет для нас путем!
Идя по этому пути, Церковь говорит: Я цветок полевой и лилия долин, как лилия среди терния (Песн. 2:1—2). По всей земле прошла вера верующего народа и на пространном месте поставил ноги Свои Христос, поэтому Церковь сказала прекрасные слова, назвав себя полевым цветком. Цветком также был Павел, который говорил: Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15). И поистине цветком является тот, кто мог выносить новое и старое из сокровища своего сердца. Прекрасно также название Церкви — лилия; подобно тому как лилия сияет, точно так блистают дела святых. Прекраснее же всего именование ее «лилией долин», по- 

тому что красота более блистает в смиренных. Но и «лилия среди терния» означает Церковь среди иудеев и еретиков, то есть среди забот века сего, которые поражают ум и душу человека. Можем понимать и по-другому: как лилия выделяется среди терния, так и Церковь Божья сверкает над всеми собраниями.
Важно также подумать над тем, что эта лилия окружена сиянием, а внутри она красного цвета и наполнена благоуханием, так как смертная плоть Христова, окруженная славой Божества, имела защиту небесной благодати. Дальше говорится: Брат мой бел и румян (Песн. 5:10): бел — из-за сияния Божества, а румян — из-за цвета человеческого обличья, которое Он воспринял в тайне воплощения. Справедливо также и то, что красное благоухает, ибо плоть Христова без греха: прикасаясь к ней, неверные осквернили свои руки, а святые, почитая ее, благоухают благочестием.
Почувствовав благоухание Своей Церкви, Господь Иисус говорит: Как ты прекрасна, ближняя Моя (Песн. 1:14). И Церковь отвечает Христу: Как Ты хорош, Брат мой, как Ты прекрасен!.. Как яблоко среди деревьев лесных (Песн. 1:15; 2:3). Такой плод имеет благоухающую благодать, чтобы превзойти аромат других плодов. Христос, будучи пригвожден к древу, висел словно яблоко на дереве, изливая благоухание искупления мира, потому что Он избавил мир от зловония тяжкого греха и излил благовоние напитка жизни. Как яблоко среди деревьев лесных, так двоюродный Брат мой посреди сыновей (Песн. 2:3), потому что Он утешал глубины человеческих сердец сладостью Своих слов более, чем пророки и апостолы. Между тем яблоко не только ароматно, но оно также приятная пища. Итак, приятная пища — это Христос.
В тень Его я устремилась и села (Песн. 2. З). Она приняла закон, следовала ему, устремлялась по этому пути. Находя покой 

в законе, она отдыхала в тени Христа. Прекрасна эта тень, которая одна укрывает нас от зноя беззакония! Кто сомневается в том, что закон Божий —тень Христа? Чем является закон о празднике новолуния и субботах, если не тенью будущего? Какой день, согласно закону Моисея, который покажет мне шесть дней и снова день седьмой — и таким образом веки вечные? Какой месяц, согласно закону Моисея, научит меня, чтобы я узнавал первое новолуние месяца, зная месяц, и какую истинную святую жертву следует приносить в новолуние? Какой год, согласно закону Моисея, состоит из дней, о которых говорится: «Шесть лет пусть будет рабом еврей, а в седьмой год будет отпущен на свободу*», чтобы в течение этих шести лет возделывали землю, а в седьмой год оставляли ее для питания новообращенных, нищих и полевых зверей? Что это за седьмой год, в который евреям прощаются все долги? В этой тени находила покой вера праотцов и святое благочестие пророков.
Итак, благочестивое собрание или святая душа говорит: В тень Его я устремилась и села (Песн. 2:3). Тень — это юбилейный год. Кто видит Его тайны, чтобы лицом к лицу познать, что следует делать в пятидесятый год, согласно предписаниям закона? Тенью оказываются праздничные дни, согласно закону, с десятого по четырнадцатый день первого месяца и далее до двадцать первого дня того же месяца. Тенью является то празднование между первым и седьмым месяцем в период, который не имеет названия. Тенью является освященная свобода от работы в субботний день. Тенью является праздничный день новолу-ния седьмого месяца и воспоминание труб, а также десятый день того же месяца — день умилостивления. Ты видишь, что первый и десятый день седьмого месяца) являются двумя праздничными днями, также пятнадцатый день, день кущей, продолжающийся восемь дней. Все это в тени: в тени происходило собрание в первый и восьмой день, как предписано законом в праздник кущей.
Представь мне верующих из обрезания, мужей, наставленных в законе и точно его соблюдающих, а ныне просвещенных познанием Евангелия и вскормленных небесной благодатью. Церковь, которая видит Христа и принимает Жениха, вкушая Его пищу, говорит в таких мужах: В тень Его я устремилась и села, и плод Его сладок в гортани моей (Песн. 2:3). Что это за сладкий плод Его, если не возвещение страстей Господних, как Он Сам сказал: Вот наследие от Господа — сыновья, награда — плод чрева (Пс. 126:3)? А какой плод может быть слаще в нашей гортани, чем отпущение грехов? И замечательно, что цветок — это Церковь, которая возвещает плод, то есть Господа Иисуса Христа, о Котором было сказано Марии: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!(Лк. 1.42).
Поэтому, вкусив плод сладости, она не в силах больше терпеть и спешит к более совершенному со словами: Введите меня в дом вина, учредите ко мне любовь! Подкрепите меня благовониями, накормите меня яблоками, ибо я ранена любовью. Левая рука Его под головою моею, а Его правая — обнимет меня. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, силами и крепостями полевыми, не поднимайте и не будите любовь, пока она не захочет (Песн. 2:4—7). Справедливо, что она Его ищет, справедливо, что она Его желает, ибо наш Военачальник все прекрасно расположил на этом пути следования. Прежде всего, Он счел необходимым укрепить шатер на фундаменте веры. Затем, если место стоянки окажется для нас каменистым, безводным и обрывистым, то наш Военачальник, увидев такое нарушение порядка, орошает засушливое и пустынное делает плодородным. Если где-то горечь, искушение или немощь, наш Предводитель унимает горечь, успокаивает тревогу, избавляет от тягот и укрепляет бессильное.

В каком бы месте ни захотел земной царь дать отдых своему войску, он назначает не глухую деревню с недостатком про-довольствия, не песчаную местность, лишенную растительности, но город, известный своими зданиями, богатый и изобилующий запасами, или же прекрасное поле с зеленой травой для пастбищ, или обширную равнину, удобную для военного лагеря. Итак, если земные цари умеют заранее позаботиться об удобствах тех, которые идут за ними, тем более благой Бог знает, как устроить то, что послужит на пользу любящим Его! Если необходимо отправиться в неизвестный путь, то сначала избираются проводники, которые идут впереди ополчения. Земные военачальники считают подобное недопустимым для себя, а Бог, напротив, шел впереди, когда евреи совершали путь, и даже в столпе облачном говорил Он к ним (Пс. 98:7). И чтобы ты знал, что Он шел впереди, в Писании сказано: Бог же шел перед ними в пути, днем — в столпе облачном, показывая им дорогу, а ночью — в столпе огненном, и не отлучался столп облачный днем (Исх. 13:21—22).
Следуя за этим столпом облачным, Церковь, чтобы самой не отступить, находила прохладу в его постоянной тени. И потому она говорит: В тень Его я устремилась и села, и сладок Его плод в гортани моей (Песн. 2:3), потому что Господь пас ее, приведя на место пастбища и воды отдохновения. Введите меня в дом вина (Песн. 2:4). Приготовив войска, она стремится продвигаться дальше к другой остановке, где примет благодать тайн и насладится радостью. И, продвигаясь туда по истинному пути, она говорит: Учредите ко мне любовь (Песн. 2:4). Прекрасно место, где пребывает полнота любви. Она говорит: Подкрепите меня благовониями, накормите меня яблоками (Песн. 2:5).
Ты знаешь и о других остановках, к которым Церковь приближается с радостью. Эти остановки — крест и погребение Христовы, которыми была ранена Церковь, однако это рана любви. Христос принял рану, но излил благовоние, а плод — это то, что висело [на древе. Вкусив этот плод, Церковь говорит: И плод Его сладок в гортани моей (Песн. 2:3). А чтобы тебе было понятно, что плодом является Господь, ты прочел ранее: Как яблоко среди деревьев лесных, так двоюродный Брат мой (Песн. 2:3). Мы также исповедуем рану, когда проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1.23), однако мы благоухание Богу (2 Кор. 2:15), ибо Крест Христов для иудеев — соблазн, для еллинов — безумие, а для нас — Божья сила и Божья премудрость. Этой раной уязвлена Церковь, когда проповедует смерть своего Спасителя, однако это рана любви. Кто не верует, тот отрицает, а кто любит — исповедует. Манихей отрицает, христианин признает. И потому написано: Полезнее раны от друга, нежели добровольные поцелуи врага (Притч. 27:6). Церковь прекрасно говорит: Ибо я ранена любовью (Песн. 2:5).
Обнажим наши телеса для благой раны! Обнажим их для избранной стрелы! Стрела эта — Христос, Который говорит: Он соделал Меня как бы стрелой наилучшей (Ис. 49:2). Прекрасно быть раненным этой стрелой. В такой остановке заключено зна-чительное продвижение вперед, ведь не все могут сказать, что они ранены любовью. Так говорили апостолы, когда были побиваемы камнями за Христа и когда проповедовали Его. Так говорил Павел, когда три раза били его палками и когда день и ночь он объяснял язычникам необходимость поклоняться Христу. Так говорят мученики, которые терпят раны за Христа, и поскольку они удостоились ран за имя Его, то больше любят.
Церковь, придя к этой остановке и к этому продвижению, чтобы принести своих сынов за Христа и принять раны любви, словно прекрасную пищу веры, и сама вкусила плодов благочестия, и других начала призывать: «Вкусите и узрите, как сладок Господь (Пс. 33:9), как яблоко!» Рана находится и в яблоке, однако она приятная. Вновь Церковь пришла к долине винограда и увидела великую виноградную гроздь, которую с трудом могли нести двое: один шел впереди, а другой — следом. Она вкусила тайну, вкусила в Иисусе Навине, вкусила в Халеве, которые говорили народу: «Мы увидели землю, в которой течет мед и молоко (Чис. 13:28). Вкусите и узрите, как сладок Господь!»
И Церковь продолжила: Левая рука Его под головою моею, а Его правая — обнимет меня. Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, силами и крепостями полевыми, не поднимайте и не будите любовь, пока она не захочет (Песн. 2:6—7). Эти остановки находятся на царской дороге, по которой шествует Церковь, потому что у Отца Моего много обителей (Ин. 14:2), свидетельствует Господь Иисус. «Вот, Я прихожу и зову вас». Прекрасна обитель Премудрости, и прекрасна обитель как слева, так и справа от нее, по-тому что это царская дорога. И потому мудрые послы говорят: Пойдем дорогою царскою, не повернем ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих (Чис. 20:17). Так сказали вестники, посланные Моисеем к царю Едома, что означает «земной», потому что все земное как по правой стороне, так и по левой — зло. Плохая обитель — неразумие, плохая обитель — невоздержание, и потому еврей прошел мимо этих обителей; он не свернул к ним, но прошел мимо, чтобы перейти к левой и правой руке Премудрости и остаться там, где находится богатство прямодушия, где слава, где долгота жизни. Долгоденствие — в правой руке ее, а в левой у нее — богатство и слава (Притч. 3:16), как говорит Соломон. Справа — жизнь, слева — покой. О если бы я мог упокоиться на левой руке Ее, чтобы не искать высоких изголовий! Горе тем, кто пребывает на возглавиях! (Иез. 13:18), — говорит Иезекииль. Такие обители приготавливает Своей Церкви благой Предводитель и направляет путь ее по дорогам премудрости. Мудрец хвалит ее дороги: Пути ее — пути благие, и все стези ее — мирные (Притч. 3:16).
Но поскольку мудрость, честь и слава совершенны лишь тогда, когда имеют любовь — ибо любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10), — Церковь хочет, чтобы любовь пробудилась и поднялась: пробудилась в Ветхом Завете, поднялась — в Новом. Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16), — читаем мы. Христос есть любовь. Он пробуждается, как лев и словно львенок, чтобы появиться из потомства Иудина. Он поднимается, как спящий, как почивающий на ложе, ибо не человеческим величием, но Своим собственным и Отцовским Он восстал из мертвых. Поэтому Писание говорит: Кто поднимет Его?(Быт. 49:9). Ни ангел, ни какая другая власть не могли поднять Его, а Сам Он поднимал других. Итак, когда здесь сказано: Не поднимайте и не будите любовь, пока она не захочет (Песн. 2:7), то говорится о тех, которые могут подобающим образом проповедовать Его воскресение, чтобы зажечь у слушающих огонь веры и благочестия. Или же Христос пробуждается в тех, которые приближаются сначала; Он вновь поднимается в тех, которые, после того как приблизились, уснули. Итак, Христос спит в нерадивых, пробуждается в святых.
Итак, у Церкви есть направление, куда продвигаться; у нее есть места обителей, в которых почивают святые; среди них и сказавший: ЗАКОНОМ ПОСТАВЬ для МЕНЯ, Господи, путь ПРАВДЫ ТВОЕЙ (ПС. 118:33). Хорошо пророк сказал: «Установи», чтобы в его сердце закон пребывал неподвижным и неизменным и никакое мирское смятение не отторгло пророка от его намерения, так что он стал законом для себя и имел дело закона написанным в сердце своем.
И я ВСЕГДА БУДУ ИСКАТЬ ЕГО (Пс. 118:33), — говорит пророк. Ведь важно искать благодать рая, Царство Божье, сообщество с ангелами, жилище бессмертия. Этого ищут не один день, и не два, и не в течение нескольких месяцев, но ищут всегда и повсюду, чтобы стяжать ббльшую поддержку заслуг, ведь διά παντός означает и «всякое время», и «повсюду». Поэтому, когда пророк говорит: БУДУ ИСКАТЬ, ОН говорит, что следует искать всегда, бесконечно. Однако недостаточно искать, если ты не понимаешь того, что нужно искать.

Ге 33) Сделай законом мне, Господи, путь Твоих уставов, и я буду держаться его всегда. 34) Вразуми меня, и я изучу закон Твой, и буду исполнять его всем сердцем моим. 35) Путеводи меня по стези заповедей Твоих, потому что я полюбил ее. 36) Склони сердце мое к свидениям Твоим, а не к любостяжанию. 37) Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; на пути Твоем оживляй меня. 38) Поставь пред рабом Своим слово Твое ради страха пред Тобою. 39) Отними поношение мое, которое я подозреваю (имею в виду); ибо суды Твои милостивы. 40) Вот я возжелах заповедей Твоих; правдою Твоею живи меня.Пятое восьмистишие. Подай мне милость признавать закон Твой единственною нормою моей жизни (ст.33), дай мне свет правильно понимать его (ст.34). Даруй мне тайно исполнять Твою волю (ст.35) и сохрани меня от всякого зла (ст.36, 37). Исполни обещание, которое Ты дал богобоящимся (ст.38), отними лежащее на мне и мучащее меня поношение и тем покажи, что закон Твой исполняющим его приносит сладкие птоды (ст.39); ради моей любви к закону Твоему оживляй меня (ст.40). – Законоположи – сделай мне законом путь, т.е. норму жизни, которая дана в постановлениях Твоих, соблюдать эту норму да будет для меня первым и непреложным законом. Если по милости Твоей я достигну того, что путь оправданий Твоих сделается для меня законом, тогда я буду исследовать этот путь, стремиться изучать все определения его. – νομοθετίσονον με – может быть также ­­ научи меня. – Слово Твое в страх Твой – λόγιον σου είς τον φόβον σου ­ высказанное обещание, которое Ты сделал касательно страха пред Тобою т.е. касательно богобоящихся, к которым относится обетование, или также с целью, чтобы больше имели страха и благоговения пред Тобою. Поношение ср. ст.21,22. Непщевах ­­ имел в виду, думал, что они совсем погубят его.

Законоположи мне, — да будет мне законным, Господи, путь или образ жизни, определяемый Твоими законами об оправдании, и я взыщу и выну, — буду стремиться всегда шествовать по нему. Вразуми меня и я испытаю — приложу к делу закон Твой и буду хранить его всем сердцем моим: всякия свои чувства и желания буду охранять, направлять и освящать заповедями закона Твоего. — Наставь меня на стезю заповедей Твоих, — так, чтобы я шел но стезе, определяемой Твоими заповедями: ибо я ее пожелал — полюбил и решил идти но ней.