Псалтирь 109 глава 1 стих

1. ...Этот псалом — одно из тех обетований, верно и открыто пророчествующих о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе ; так что мы совершенно не можем сомневаться в том , что Христос возвещается в этом псалме, так как мы теперь христиане и верим Евангелию . Ибо когда наш Господь и Спаситель Иисус Христос спросил у иудеев , чьим Сыном они считали Христа, и они ответили: Сыном Давидовым; Он тотчас же ответил на их ответ: как же Давид в духе называет Его Господом, говоря: Господь сказал Господу Моему? и т. д. Если же, спросил Он, Давид в духе назовет Его Господом, то как Он будет Его сыном? Матфея 22:42-45 Этим стихом начинается этот Псалом.

2. Господь сказал Господу моему: сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножьем для ног Твоих.  Псалом 109:1 . Нам следует поэтому тщательно рассмотреть этот вопрос, предложенный иудеям Господом в самом начале псалма. Ибо если что. Евреи ответили на вопрос, признаем ли мы это или отрицаем; Не дай Бог, чтобы мы это отрицали. Если нам скажут: Христос — Сын Давидов, или нет? Если мы ответим: «Нет», мы противоречим Евангелию, ибо так начинается Евангелие от Матфея: « Книга о рождении Иисуса Христа , Сына Давидова».  Матфея 1:1 Евангелист заявляет, что пишет книгу рода Иисуса Христа , Сына Давидова. Итак , иудеи , когда их спросил Христос, чьим Сыном они считали Христа, правильно ответили: Сын Давидов. Евангелие соглашается с их ответом. Не только подозрительность иудеев , но и вера христиан свидетельствует об этом... Если же Давид в духе назвал Его Господом, то как Он сын его? Иудеи молчали на этот вопрос: они не нашли дальнейшего ответа : но они не искали Его как Господа, ибо не признавали Его Самим Сыном Давидовым. Но будем, братия, и верить , и возвещать, ибо сердцем веруем к праведности, а устами исповедуем ко спасению ; Римлянам 10:10 поверим , говорю, и объявим и Сына Давидова, и Господа Давидова . Не будем стыдиться Сына Давидова, чтобы не найти гневающегося на нас Господа Давидова.

3. ...Мы знаем , что Христос сидит одесную Отца , со времени Его воскресения из мертвых и вознесения на небо. Это уже совершилось: мы не видели этого, но мы поверили этому : мы читали это в Писании , слышали проповедь и придерживаемся этого верой . Итак, именно благодаря тому обстоятельству, что Христос был Сыном Давида, Он стал и Его Господом. Ибо Рождённое от семени Давидова было так почитаемо, что Оно было также Господом Давида. Вы этому удивляетесь, как будто того же не бывает в делах человеческих . Ибо если случится, что сын какого-нибудь частного лица станет царем, не будет ли он господином своего отца? Может случиться еще более чудесное: сын частного лица, став королем, может стать господином своего отца; но чтобы сын мирянина , став епископом, мог стать отцом своего отца. Так что в том самом обстоятельстве, что Христос принял на Себя плоть, что Он умер во плоти, что Он воскрес в той же плоти, что в той же самой плоти Он вознесся на Небеса и воссел одесную Отца Своего, в этой самой плоти, столь прославленной, столь просветленной, столь преображенной в небесное одеяние, Он является и Сыном Давида, и Господом Давида...

4. Христос , следовательно, сидит по правую руку Бога , Сын – по правую руку Отца , сокрытый от нас. Давайте верить . Здесь сказано о двух вещах: Бог сказал: « Сядь по правую руку от Меня»; и добавил: доколе не сделаю врагов Твоих подножием для ног Твоих; то есть под Твоими ногами. Ты не видишь Христа, сидящего одесную Отца, но видишь то, как враги Его сделались подножием ног Его. Если последнее исполняется открыто, то первое верьте , что оно исполняется тайно. Какие враги стали подножием Его ног? О тех, кому воображают суетное, говорят: « Почему язычники так неистовствуют, и почему люди воображают суетное?» и т. д. ..Поэтому Он сидит по правую руку Бога , пока Его враги не будут помещены под Его ноги. Это происходит, это происходит: хотя и совершается постепенно, но продолжается без конца. Ибо, хотя язычники и гневаются, неужели они, совещаясь вместе против Христа , воспрепятствуют исполнению этих слов: Я отдам вам язычников в наследие ваше и пределы земли во владение ваше ?... Память их погибла. с криком; но: Господь пребудет вовек, как говорит другой Псалом, а не иной Дух.

5. И что дальше? Господь пошлет жезл силы Твоей из Сиона.  Псалом 109:2 . Оказывается, братия, яснее всего видно, что Пророк говорит не о том Царстве Христовом , в котором Он царствует вечно со Своим Отцом, Владыкой всего, что сотворено через Него: ибо когда же не будет царствовать Бог Слово? , кто в начале с Богом? Иоанна 1:1 Ибо сказано: Царю вечному , бессмертному , невидимому, единому мудрому Богу честь и слава во веки веков.  1 Тимофею 1:17 Какому вечному Царю? Одному невидимому, нетленному. Ибо в том и Христос с Отцом , невидимый и нетленный, потому что Он есть Слово Его, и Сила Его, и Премудрость Его, и Бог с Богом , через Которого все создано; Он вечный Царь ; но, тем не менее, то царство временного правления, которым Он посредством Своей плоти призвал нас в вечность , начинается с христиан ; но Его царствованию не будет конца. Итак, враги Его сделались подножием ног Его, а Он воссел одесную Отца Своего, как написано; это сейчас происходит, это будет продолжаться до конца....

6. Итак, когда Он пошлет жезл силы Своей от Сиона: что произойдет? Будь правителем даже среди Твоих врагов. Во-первых, будь правителем среди врагов Твоих, среди разъяренных язычников . Ибо будет ли Он править среди Своих врагов позже, когда святые получат свою награду, а нечестивые – осуждение? И что удивительного, если Он тогда будет править, когда праведники будут царствовать с Ним вечно, а нечестивцы горят вечными наказаниями? Что удивительного, если Он тогда это сделает? Ныне , среди Твоих врагов, сейчас, в этом переходе веков, в этом распространении и преемственности человеческой смертности, сейчас, когда поток времени скользит мимо, к этому жезл Твоей силы послан из Сиона, чтобы Ты мог будь правителем среди врагов Твоих. Правь Ты, господствуй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Правь Ты, управляй, Сын Давидов, Господь Давидов, управляй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Будь правителем среди Своих врагов. Мы неправильно поймем этот стих, если не увидим, что он уже происходит...

7. С Тобой начало в день силы Твоей  Псалом 109:3 . Что это за день силы Его, когда с Него начало, или какое начало, или в каком смысле с Него начало, ведь Он есть Начало?..

8. Что значит: «С тобой начало »? Предположим в качестве начала все, что пожелаете. О самом Христе лучше было бы сказать: «Ты — Начало», чем: «У Тебя — начало». Ибо Он отвечал тем, кто спрашивал Его: кто Ты? и сказал: то же самое, что Я сказал тебе: Начало;  Иоанна 8:25 ибо и Отец Его есть Начало, от Которого Сын Единородный, в Котором Начало было Слово, ибо Слово было у Бога . Что же, если и Отец, и Сын — начало, то есть ли два начала? Боже упаси! Ибо как Отец есть Бог , и Сын есть Бог , но Отец и Сын не два Бога, но один Бог: так и Отец Начало и Сын Начало, но Отец и Сын не два, но один Начало. С Тобой – начало. Тогда откроется, в каком смысле начало с Тебя. Это не значит, что и здесь начало не с Тобой. Ибо не сказал ли Ты также: вот, рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного; но Я не один, потому что Отец со Мною ? Иоанна 16:32 Итак и здесь начало с Тебя. Ибо Ты и в другом месте сказал: Отец, обитающий во Мне, творит дела Свои.  Иоанна 14:10  С Тебя начало, и Отец никогда не отделялся от Тебя. Но когда Начало явится у Тебя, тогда оно откроется всем, кто сотворен как Ты; поскольку они увидят Тебя таким, какой Ты есть; 1 Иоанна 3:2 Ибо Филипп увидел Тебя здесь и взыскал Отца. Иоанна 14:8 Тогда станет видно, во что теперь верят : тогда начало будет у Тебя пред очами праведных, пред очами святых ; нечестивые будут удалены, чтобы они не увидели сияния Господня...

9. Объясните, о какой силе вы говорите. Потому что и здесь, как сказано, упоминается Его сила, когда жезл Его силы высылается из Сиона, чтобы Он мог быть Правителем среди Своих врагов. О какой силе ты говоришь В великолепии святых ? В великолепии, говорит он , святых . Он говорит об этой силе, когда святые будут во славе; не тогда, когда еще носят земную плоть и стенают в смертном и тленном теле...

10. Но это отложено, это будет дано потом: что же теперь? Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды. Что здесь? Если у Бога есть Сын, есть ли у Него и утроба? Подобно плотским телам, Он не имеет; ибо у Него нет и груди; однако сказано: Тот, Кто в лоне Отчем , явил Его.  Иоанна 1:18 Но что есть утроба, то и лоно: и лоно, и утроба поставлены для тайного места. Что значит из утробы ? От того, что тайно, от того, что сокрыто; от Себя, от Моей сущности; в этом смысл слова « из утробы матери»; ибо: кто объявит род Его?  Исаия 53:8 Итак поймем, что Отец говорит Сыну : из чрева Моего прежде звезды утренней родил Тебя. Что же тогда означает « перед утренней звездой »? Утренняя звезда ставится вместо звезд, как если бы Писание обозначало целое из части, а из одной заметной звезды - все звезды. Но как были созданы эти звезды? Чтобы они были для знамений, и для времен, и для дней, и для лет.  Бытие 1:14 ...Это выражение также перед утренней звездой употребляется как в переносном, так и в буквальном смысле, и таким образом исполнилось. Ибо Господь родился ночью из чрева Девы Марии; Об этом свидетельствуют свидетельства пастырей, стороживших свое стадо.  Луки 2:7-8 Итак Давид: Ты, Господь мой, Сидящий одесную Господа моего, откуда Ты Сын Мой, если не потому, что Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды ?

11. И для чего Ты рожден? Господь поклялся и не покается: Ты Священник навеки по чину Мелхиседека  Псалом 109:4 . Ибо для того Ты родился из чрева прежде утренней звезды, чтобы быть Священником вовек по чину Мелхиседека . Ибо в том характере, в котором Он родился от Отца , Бог с Богом , совечный Родившему Его, Он не является Священником; но Он является Священником из-за плоти, которую Он принял, из-за жертвы, которую Он должен был принести за нас, полученной от нас. Итак , Господь поклялся . Что же тогда значит: Господь поклялся ? Клянется ли Сам Господь, запрещающий людям клясться , Матфея 5:34 ? Или, возможно, Он запрещает человеку клясться главным образом ради того, чтобы он не впал в лжесвидетельство , и по этой причине Господь может клясться , так как от Него нельзя отречься. Человеку, который из-за привычки к клятве может впасть в лжесвидетельство , справедливо запрещено клясться , ибо он будет дальше от лжесвидетельства тем более, насколько он далек от клятвы. Ибо человек, который клянется, может клясться истинно или ложно ; но тот, кто не клянется, не может кляниться ложно ; ибо он вовсе не клянется. Почему же тогда Господу не клясться , ведь клятва Господня есть печать обетования? Пусть Он поклянется во что бы то ни стало. Что же ты делаешь, когда ругаешься? Вы призываете Бога в свидетели : это значит клясться , призвать Бога в свидетели ; и по этой причине должно быть беспокойство, чтобы вы не могли призвать Бога в свидетели чего-либо ложного. Итак , если ты клятвою призываешь Бога в свидетели , то почему бы и Богу не призвать Себя в свидетели клятвою ? Живу, говорит Господь, в этом клятва Господня .... Господь поклялся, значит, то есть подтвердил: Он не покается, Он не изменится. Что? Ты – Священник навеки. Навсегда, ибо Он не покается. Но Священник, в каком смысле? Будут ли эти жертвы, жертвы, принесенные Патриархами, жертвенники крови, и скиния, и те священные символы Ветхого Завета? Боже упаси! Эти вещи уже отменены; храм разрушен, священство отнято, их жертва и жертва исчезли, даже у иудеев нет всего этого. Они видят, что священство по чину Аарона уже погибло, и не признают священства по чину Мелхиседека . Я говорю с верующими . Если оглашенные чего-то не понимают, пусть оставят ленивость и поспешат к знанию . Поэтому мне нет нужды раскрывать здесь тайны : пусть Писание подскажет вам, что такое священство по чину Мелхиседека .

12. Господь одесную Твою  Псалом 109:5 . Господь сказал: Сядь по правую руку от Меня; теперь Господь одесную Его, как бы переселись... Тот самый Христос, Господь одесную Твою, Которому Ты клялся , и Он не покается Тебе: что делает Он, Священник во веки веков? Что делает Тот, Кто одесную Бога и ходатайствует за нас, Рим 8:34, как священник , входящий во внутренние места и во святая святых, в тайны небесные, ибо Он один, будучи без греха , и потому легко очищается от грехов . Итак, Он по правую руку от Тебя будет ранить даже царей в день гнева Своего . Какие короли, спросите вы? Ты забыл? Восстали цари земные, и князья совещались вместе против Господа и против Помазанника Его. Этих царей Он ранил Своей славой и тяжестью Своего Имени сделал царей слабыми, так что они не имели силы совершать то, что хотели. Ибо они изо всех сил старались стереть христианское имя с земли, но не смогли; ибо всякий, кто упадет на этот камень, разобьется.  Матфея 21:44 Итак цари падают на этот камень соблазна и потому ранятся, когда говорят: «Кто есть Христос?» Я не знаю , кем мог быть Он иудей или галилеянин , который умер, который был убит таким образом! Камень под ногами твоими лежит, так сказать, жалкий и смиренный : поэтому, пренебрегая, ты спотыкаешься, спотыкаясь, ты падаешь, падая, ты ранен... А на кого он упадет, того раздавит пудра.  Лк 20:18 Итак, когда кто-нибудь упадет на него, он лежит как бы низко; тогда ранит; но когда сотрет его в прах, тогда придет свыше. Посмотрите, как в этих двух словах оно ранит его и сотрет в порошок: он ударит по нему, и оно обрушится на него: различаются два времени: уничижения и величия Христа , скрытого наказания и будущего. суждение. Он не сокрушит, когда придет, того человека, которого не ранит, когда Он лежит в презренном виде...

13. Он будет судить язычников : Он восполнит то, что упало.  Псалом 109:6 . Кто бы ты ни был, упрямый против Христа , ты воздвиг на высоту башню, которая должна упасть. Хорошо , если ты бросишься вниз, смиришься , бросишься к ногам Сидящего по правую руку Отца , да будет тебе разрушение. Ибо, если вы останетесь на своей злой высоте, вы будете низвергнуты, когда не сможете быть построены. О таких Писание говорит в другом месте: « Поэтому Он разрушит их, а не созиждет». Вне всякого сомнения, Он не сказал бы этого о некоторых, если бы не были такие, которых Он разрушил, чтобы снова созидать. И это происходит в настоящее время, пока Христос судит язычников таким образом, чтобы восполнить выпавшее. Он поразит множество голов по земле. Здесь, на земле, в этой жизни Он поразит множество голов. Он делает их смиренными , а не гордыми ; и смею сказать, братия мои, что выгоднее здесь смиренно ходить с раненой головой, чем с поднятой главой впасть на суд вечной смерти. Он поразит многие головы, когда заставит их упасть, но Он наполнит их и снова созиждет.

14. Из потока на дороге будет пить, и поднимет главу свою.  Псалом 109:7 . Давайте представим, что Он пьет из потока на пути: прежде всего, что такое поток? Поступательный поток человеческой смертности: ибо, как поток, собранный дождем, разливается, шумит, бежит и, бегом, стекает вниз, то есть заканчивает свое течение; так же и со всем этим течением смертности. Люди рождаются, живут, умирают, и когда одни умирают, рождаются другие, а когда они умирают, рождаются другие, они преуспевают, собираются вместе, уходят и не остаются. Что здесь держится? Что не запускается? Что не движется в бездну, словно собранное из дождя? Ибо как река, внезапно собранная от дождя из капель ливней, впадает в море и уже не видна, и не видна была прежде, чем была собрана из дождя; и этот скрытый дождь собирается из скрытых источников и течет дальше; после смерти оно снова отправляется туда, где оно скрыто: это промежуточное состояние звучит и уходит. Из этого потока Он пьет, Он не погнушался испить из этого потока; ибо пить из этого потока значило для Него родиться и умереть. В этом ручье есть рождение и смерть; Христос предполагал это, Он родился, Он умер. Поэтому Он поднял главу Свою; то есть потому, что Он был смиренным и стал послушен даже до смерти, даже крестной смерти: посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя, которое выше всякого имени; что перед Именем Иисуса преклонится всякое колено того, что на Небесах , и того, что на земле, и того, что под землей; и что всякий язык исповедует, что Иисус Христос Господь во славе Бога Отца.  Филиппийцам 2:8-11

Стефан говорит: я вижу Сына Человеческого, стоящего одесную силы Божией (Деян. 7:56). Не сказал он, что видит Слово или Премудрость Отчую, но — Сына Человеческого, Господне тело от Марии; о Нем Павел говорит, что Он седит одесную Бога (Кол. 3:1). О Его теле Давид пророчески говорит от лица Божия: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1); ибо он провидел будущих врагов, то есть диавола и помогающие ему сопротивные силы, которые враждовали на Господнего Человека, зная, что смертью его приводятся в бездействие и сами они, и имеющий державу смерти диавол (Евр. 2:14). Ибо умаляющие божество Слова думают, будто бы Господь не может Сам Собою отмстить врагам, а потому Отец и сказал Сыну: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя Col. 1273 подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Пусть же узнают эти невежды, что написано это о Человеке, разумеемом по плоти. Потому что у того же Давида написано о Господнем Человеке: ничтоже успеет враг на Тебя (Пс. 88:23). Следовательно, телу говорит Бог: седи одесную Мене. Ему-то врагами стали диавол со злыми силами, а также иудеи и эллины.

Давид — это говорящий, пророк, святой муж, царь. Так что же возвещает правитель? Что говорит царь и провидец? «Сказал Господь Господу моему». Это место Спаситель объясняет в Евангелии такими словами: «Если Христос Сын Давида, как Давид в духе называет Его Господом?» (см. Мф. 22:42-43). Итак, ты видишь, что Он говорит. Если это Сын Давидов, по вашим словам, почему пророк духом именует Его Господом? Скажет кто-нибудь: «Так Он не Сын Давида?» Так Он говорил о фарисеях, признававших Христом просто потомка этого царя. Я иудею и Фотину скажу то же самое: «Если Он Сын Давида, почему тот называет Его Господом? Называет же Господом Бога и Сына Божия, например, манихей, отрицающий, что Он Сын Давида: я докажу ему, что Он сын Давида». А потому для нас Сын Божий — Сын Давидов. Не два разных сына, — я не разделяю две личности, Бога и человека, — а один и тот же, и Божий, и Давидов. «Сказал Господь Господу моему: Сиди одесную Меня». В еврейском первое имя Господа написано такими буквами, какими пишется имя Бога. Второе же — так, как называют людей: как раб обращается к своему хозяину и как царей называют господами. Итак, ты видишь, что сказано. «Сказал Господь Господу моему»: Тому, Кому велено сесть. Не Бог сидит, а Его воплощение. Поэтому человеку предписано сесть, воспринятому Господом. Так мы говорим против ариан и утверждающих: «Больше Отец, повелевающий сесть,
Того, Кому велено». Все Евангелия громко славят человеческую Личность, и теперь не нужно доказательства. Ибо всё кажущееся незначительным относится к человеку, к плоти. Теперь поговорим о псалме.

Не везде под подножием нужно разуметь землю; называется подножием и дерево:. Ис. 60:13. Здесь говорится о том подножии, которое попрало врагов Божиих: Мф. 22:44; Деян. 2:35, т. е. именно крест Христов назван здесь подножием Еф. 2:16; Евр. 10:12-13; 13, 13—15; Мф. 27:32. 

 Что этот псалом написан Давидом, подтверждает надпись его, свидетельствует сам Спаситель, ясно приписывающий его Давиду (Мф.22:43. Лк.20:42. ср. Деян.2:34); это подтверждают также и внутренние свидетельства. Что иудеи во времена Иисуса Христа считали наш псалом Давидовым, и неоспоримо считали его мессианским, совершенно открывается из Мф.22:41–46, Мк.12:35–37 и Лк.20:41,46; равным образом Христос считал оный пророчеством о Мессии; – Апостолы также считали его Давидовым и мессианским (Деян.2:34, ср.7:55,56, – 1Кор.15и д. Еф.1:20–22, Евр.1:3, 5:6, 7:17. 21:8, , 10:12–13, 1Петр.3:22). Если и можно связывать с нашим псалмом некоторые современно-исторические обстоятельства (перенесение кивота на Сион, окончание сирийско-аммонитской войны), то во всяком случае решительно должно утверждать, что он не только прообразовательно-мессианский, но прямо или исключительно мессианский. Только Мессию, а не обыкновенного человеческого царя, Давид мог назвать своим Господом; только от Мессии он мог ожидать совершенной победы над всеми врагами и затем основания совершенного Царства мира (ср. Пс.71); только к Нему мог он прилагать участие в божественном всемогуществе (сидение одесную небесного Царя, след., на небесном престоле), только от Него он мог ожидать, что Он будет и Священник и притом не по Ааронову, а по Мелхиседекову чину, и сверх того – вечно. Согласно древнему обетованию (Быт.12:2, 15:5, 17:4, 22:17–18) в семени Авраама должны благословляться все племена земные; сам Давид получил обетование, что царство его будет вечно (2Цар.7и д.); распространится по всей земле и будет царством всесветного мира. Часто Давид мог спрашивать себя: как это возможно? Он мог предугадывать, что это царство, в котором обещанное Аврааму благословение достанется в удел всему миру, только тогда могло быть основано, когда не человеком-царем уничтожен будет в человеке грех и побеждены будут все враждебные противодействия. В нашем псалме Св. Дух (εν πνεύματι, Мф.22:43) разрешает царственному певцу все его сомнения касательно этого будущего царства. Он удостоился видеть своего Богочеловеческого Потомка в ту минуту, когда Он, вознесшись с телом на небо, занял место одесную Отца, и по своей человеческой природе, как потомок Давида, вошел в действительное и совершеннейшее участие в царской власти Божией (общение свойств) и поставлен вечным Первосвященником, чтобы в двояком качестве Царя и Первосвященника ниспровергнуть все враждебные силы и чрез это основать Царство благодати и мира. С этой точки зрения ход мыслей псалма очень прост и ясен. В пророческом восхищении Давид видит Мессию, своего Господа, в Вознесении восседающим одесную Отца, слышит Господа говорящим к Мессии: седи одесную Мене (ст.1)Рече можно принимать как настоящее; Давид слышит в своем пророческом экстазе Господа (­ Иегову) говорящим к Мессии: седи одесную Мене. – Хотя Мессия есть сын Давида, но не только потомок его, а Богочеловек; поэтому Давид называет его своим Господом (адони, а не aдoнай). Хотя Давид в этом псалме обращает особенное внимание на славу, которая дарована Христу по Его человеческой природе; но эту славу Он имеет только чрез Божественную природу, как Богочеловек. – Сидеть одесную (на престоле) ­­ участвовать в царской власти (след., не простое обозначение чести); ср. Пс.44:10, 3Цар.2:19. Правая сторона – символ власти и силы (Исх.15:6, Пс.19:7), правая сторона царя – символ царской власти Божией; такое понятие находится и у Мф.26:64, 28:18, ср. Мк.16:19, 1Кор.15:25, Фил.2:11, Евр.1и д. ср. Мф.20и д. и передающим Ему власть победы над всеми Его врагами (ст.1)Дондеже – неограничительного (ср. Мф.1:25), так как Христос и в конце времен не перестанет властвовать с Отцем, когда побеждены будут все враги Его; если же разуметь определенный род господства, борьбу и победу над врагами в течение всемирной истории, то можно сказать, что Христос в конце времен окончит такого рода господство; ср. 1Кор.15и д.. Восхищенный пророческим созерцанием могущественного Царя Мессии, Давид затем в ст.2–5 непосредственно обращается к Нему, и на основании божественного изречения показывает Ему, каких блестящих последствий достигнет Он (как Богочеловек) посредством врученной Ему власти. Могущественным скиптром Он с Сиона подчинит Себе всех Своих врагов, явится Владыкою их.

Боговдохновенный пророк Давид говорит о Христе — Спасителе. По откровению св. Духа, Христос есть Господь, имеющий победить всех своих врагов. Пророк говорит: „Сказал Господь Господу моему", — Господь первый, по-еврейски Иегова, сказал Господу другому, поеврейски, Адонаи. — „Седи одесную Мене“, — это есть тоже, что, возседая на престоле по правую сторону цари, быть ему соправителем; следовательно, Господь — Адонаи должен царствовать вместе с Богом. — „Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". По обычаю древности, побежденные, приближаясь к победителям, должны были повергаться ниц пред ними, в знак полной покорности, а победители — в знак полнаго покорения побежденных, становились ногою на голову их; те, таким образом, служили им некоторое время как бы подножием (I. Нав. 10:24). Посему — положить врагов в подножие ног, значит совершенно их покорить.

Кто сей Господь — Адонаи? это — Христос. Однажды, когда собрались ко Иисусу Христу саддукеи и фарисеи и предлагали Ему различные трудные вопросы, не имея веры в божественное достоинство Его лица, то „Иисус, обратившись к фарисеям, спросил: что вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему книжники: Давидов. Говорит им Иисус: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: Сказал Господь Господу моему, седи одесную

Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын Ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова: и с того дня никто уже не смел спрашивать Его" (Мф. 24:34.41-46. Мк. 12:34-37. Лк. 20:40-44). Очевидно, по пророчеству Давида, Христос есть Сын Божий, а потому и Господь самого Давида. Это решительно утверждает и Ап. Павел. В своем послании к Евреям, Ап. Павел, свидетельствуя о божестве Иисуса Христа, и о превосходстве Его, как Единороднаго Сына Божия, над Ангелами, между прочим, говорит: „Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:4. 13-14). — Что Христос, во исполнение сего пророчества Давида, восшел на небеса а возседать одесную Бога Отца, о сем свидетельствует Еп. Марк, говоря: „Господь вознесся на небо и возсел одесную Бога (Мк. 16:19). В день Пятидесятницы, по сошествии Святаго Духа, Апостол Петр, обратившись к собравшимся сюда Иудеям и другим „благоговейным людям", так свидетельствовал о Христе: „Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, твердо знай, весь дом (народ) Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, котораго вы распяли. Слышав это, они умилились", замечает Дееписатель (Деян, 2:34-37).

Христос имеет „сидеть одесную Бога", доколе положит врагов своих в подножие ног своих. Но это не указывает на ограниченный предел времени, за которым царствование Христа должно прекратиться. Если Ему надлежит царствовать и Он действительно царствовал во все время продолжения борьбы Его со врагами, то уже ничто не может быть препятствием царствовать Ему, когда все враги Его будут покорены и даже истреблены. Таким образом, пророческое слово доколе указывает здесь именно на непрерывность действия до известнаго предела, хотя самое действие не исключается этим словом и за этим пределом (как это видно но употреблению сего слова в других местах Св. Писания: Быт. 28:1. Втор. 7:24. 2 Цар. 6:23, Мф. 1:25. — 1 Тим. 4:13). 

Седение Христа Господа одесную Бога Отца знаменует неизреченную честь и славу, и ревность величества со Отцем, и вечное соединение с Божеством человечества Его.

Давид, по вдохновению Божию, передает сказанное от вечности Господом Господу, то есть Богом Отцом Богу Сыну, как Богочеловеку и Спасителю мира: седи одесную Мене, то есть имей со Мною одинаковую честь и власть. Это сказано по человечеству, потому что Сын как Бог имеет престол вечный. По страдании не как Бог сподобился этой чести, но как Человек, принял то, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний. Дондеже употреблено в значении всегда; значит: положу навсегда враги твоя — диавола и демонов и всех противящихся Евангельской проповеди. Это не потому, будто Сын не имеет силы; ибо все принадлежащее Сыну принадлежит и Отцу и наоборот: «Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин. 17:10), то есть все дела их общи. Престол Давидов и царское седалище есть священство во Святой Церкви, в которую Господь перенес престол Давидов, пребывающий во век.

Дондеже знаменует также Страшный суд, на немже воздаст Христос, истинный Бог, комуждо по делом его (Златоуст, Феодорит, Пелусиот, Епифаний).