Псалтирь, Глава 103, стих 1. Толкования стиха

1. ... Благослови Господа, душа моя . Пусть душа всех нас, ставшая единой во Христе , скажет это. О Господь мой Боже , Ты чрезвычайно возвеличен!  Где Ты возвеличен? Исповедь и красоту Ты надел. Исповедуйтесь, чтобы вы украсились, чтобы Он облек вас.  

В этом псалме содержится прославление и благословение самим творением Господа Творца своего через пророка. Точно так же в восемнадцатом псалме сказано: «Небеса провозглашают славу Божию, творение рук Его возвещает твердь» (Пс. 18:2).
«Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 103:1). Призывает сам же себя пророк к благословению Бога. Благословлять же Господа, т. е. кто хвалит Его, Его же благословляет. «Господи, Боже мой, Ты весьма возвеличился». Ты, будучи Богом всего, собственно мой Бог: я не служу греху, потому что дерзнул называться Твоим рабом. «Весьма возвеличился». Когда вижу небо, землю, птиц, животных, змей и всё создание Твоё, удивляюсь и превозношу Творца.
«Исповеданием и великолепием Ты облёкся». Исповедание двояко толкуется. Или как прославление Бога, т. е. Он в славу облачился. Как, например, Сам Спаситель говорит в Евангелии: «Исповедаюсь Тебе, Отче» (Мф. 11:25), т. е. восхваляю Тебя. Или же как исповедание грехов наших Господу. Тем ведь, что сознаёмся Ему в прегрешениях наших, мы славим Его. «И великолепием Ты облёкся». 

Псалом этот, образцовое произведение библейской поэзии, составляет вдохновенную хвалебную песнь Богу – всемогущему Творцу и попечительному Промыслителю мира, «громкий отзвук, верное эхо самого мироздания»LXX и Вульгата приписывают этот псалом Давиду, основываясь на сходстве начальных слов его с начальными словами предыдущего псалма, а также и на предании.. Псалмопевец начинает возбуждением своей души к прославлению Бога; так как этот Бог чудно велик в Своем творении, и творение есть славное Его облачение (ст.1)Во исповедание и в велелепоту облеклся еси с евр. «Ты облечен славою и величием». LXX под славою разумели прославление, сознательную и бессознательную хвалу, раздающуюся из уст тварей; ею Бог всегда облечен, как бы одеждою. Велелепие – пышность, величественная одежда; творение есть разноцветная, драгоценная и величественная одежда Царя – Бога.. – 

Псалом Давиду, о мирстем бытии, точнее — не только о творении, но и о промышлении.

Благослови душе моя Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси: одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу.

При созерцании необъятнаго мироздания, дивнаго в нем порядка и промышления Божия о всем творении, псалмопевец приходит в восторг и в торжественной песни восхваляет величие Божие (ср.ст. 33-34). — „Благословляй, душа моя, Господа! -Господи Боже мой, возвеличился еси зело, — Ты открыл свои свойства и совершенства весьма дивно — и в творении и в промышлении о нем. — Во исповедание и велелепоту облеклся еси, — величие мироздания возбуждает восторг и хвалу псалмопевца. Великолепие всего сущаго представляется ему как бы одеянием — покровом, — как бы великолепной палаткой Царя Вседержителя. — „Ты одеваешься светом, как ризою" — на всем мироздании, как верхняя одежда — свет: он покрывает все и является как бы ризой — плащем. Простираяй небо яко кожу, — Ты распростер небо как кожу — как палатку, покрытую кожей. Все это так легко, и вместе так величественно и великолепно, что все обитатели под покровом этой палатки прославляют Владыку Вседержителя. 

Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, в славу и величие Бога, всяческих Содетеля, о предивном и непостижимом от Него создании всего мира, о небеси, и яже на нем: о земли, и яже на ней; о мори, и яже в нем; о строении, благочестии, благостоянии и красоте их, о премудром же и всесильном содержании их Господем нашим Иисус Христом, Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари, о Немже создана быша всяческая, видимая и невидимая, и о Нем состоятся (Откр. 10:6; Кол. 1:16).

Душа, свыше от Бога в человека вдохновенна, должна благодарити Его. Величество Божие без начала и без конца. Церковь Святая яко одежда Христова, посреде бо ея хвалимь есть Христос.

Риза Бога света — свет неприступный.

Бог по естеству невидим и непостижим и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), и одевается светом, как бы одеждою, прикрывая силу Своего Божества; а Евангелист Иоанн многократно именует Его просто Светом.

Небо — Писание Святое, о небесных тайнах извествующее на папирах и на кожах.

Высокия тайны в Писании Божественном покры Бог водами, сиесть остави ведати сим, имже волит Сын открытии. Облак подъят Христа Бога и вознесеся на небо. Крила ветрени — скорость Божественная: везде бо сый и вся исполняет.

Дуси — имя ангельское естественное, безплотни бо суть. Ангел же сказуется посол или вестник, от Бога посылаемый. Яко огнем, пылают Ангели любовию горячею к Богу, и скоро, яко огнь палящ, волю Божию совершают.

Пророк называет Ангелами и духами одних и тех же. По природе своей они представляют из себя умный и невещественный огонь.

Твердь земли — крепость ея, еюже стоит, отвеюду ничимже одержима, точию силою Божиею; и человек — земля, стоит крещением святым, и Духа Святаго благодатию крепко.

Бездна — все множество вод, имиже прежде и во время потопа земля яко ризою одеяшеся. Горы — проповедь пророк и апостол, и отец святых предания, на нихже крепость ста вод крещением святаго.

От силы крещения святаго демони бегают, и от гласа проповеди Евангельския со всеми нечестивыми устрашаются.

Низводишь око ума на сотворенные существа: и, сквозь них вновь усматривая Божию премудрость, благость и дивный промысл, вновь возбуждаешь твою душу к хвале Бога: «благослови душе моя Господа; Господи Боже мой, возвеличился еси зело»