Псалтирь, Глава 103, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

См. комм. к Быт. 1:6

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Облекшись в Церковь Его, потому что она стала светом в Нем, которая прежде была тьма сама в себе, как говорит апостол: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе.  Ефесянам 5:8  Распространяешь небо, как кожу: или так легко, как ты кожу, если бы она так легко, чтобы ты мог взять ее по букве; или уразумеем авторитет Священного Писания , распространившийся по всему миру, под именем кожи; потому что смертность обозначена в коже, а вся власть Божественного Писания была дарована нам через смертных людей, слава которых и теперь распространяется за пределы их смерти.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Одеяйся светом яко ризою. Начиная с мысленного света, слагает песнь Богу. Но как в другом месте сказано, что Бог живет «во свете... неприступнем» (1 Тим. 6:16), так здесь именуется облекающимся в сей самый свет. Простираяй небо яко кожу. Вторым делом Промысла полагается — это распростирать небо, подобно чему-либо протяженному в руках художника, а этим вместе объясняется и образ действия, и удобство, с каким совершает оное Зиждитель. Как не трудно человеку растянуть кожу, так легко и Богу создать не существовавшее прежде небо. Но Давид в тоже время наводит нас и на другую высокую мысль, а именно, что мы теперь на пути к иной жизни, что настоящее есть тень грядущего и мы не вступили еще во святилище, но пока, в настоящей жизни, пребываем в скинии; скиния же есть нечто разрушаемое, и притом вскоре. Так и по изменении неба будет иной образ жизни, и жребий лучший настоящего, потому что будут небо новое и земля новая. Но послушаем, что о небе говорят пророки, чтобы заградить уста высоко думающим о бороде, которые, говоря все, что ни приходит на ум, утверждают, будто бы и под землею есть небо. Им противостав, пророк сказал: «простираяй небо яко кожу». А кожа не есть какой-либо шар, как они суесловят. Напротив того, уподобил оное никоему полукружию и полушарию. Поэтому и другой пророк, тоже выражая, сказал: «поставивый небо яко камару, и простер е яко скинию обитати» (Ис. 40:22). И еще о том, что небо не колеблется, но стоит твердо, пророк говорит так: «водрузивый... небо» (Ис. 42:5). Изображая же крайнюю утонченность неба, сказал: «понеже небо яко дым утвердися» (Ис. 51:6).

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Ибо что означается именем неба, если не Св. Писание? От него сияют для нас — и солнце премудрости, и луна ведения, и звезды примеров и добродетелей древних отцов. Оно простирается, яко кожа, потому что, будучи образовано чрез своих Писателей языком плоти, развертывается при изъяснении пред очами нашими чрез слова учителей.

Источник

Беседа 9 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Прославляя величие Божие и красоту Его, пророк говорит, что Господь Бог, Который Сам, по природе Своей, «есть свет неприступный» о Ин. 1:5) «и живет во свете неприступном, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), естественно, одевается, как ризою, или одеждою, таким же светом. И Святая Церковь, для прославления сего Божественного свойства Бога света, в положенное время воспевает такое песнопение: «Одеяйся светом яко ризою, к Тебе утренюю и Тебе зову: душу мою просвети омраченную, Христе, яко един Благоутробен (Октоих. Глас 5-й. Неделя. Утро. Канон. Песнь 5-я, ирмос). Ты простираешь, — говорит далее пророк, — небеса как шатер (по пер. с евр.). Эта твердь небесная, или видимое нами небо, представляется нашему взору в виде распростертого над землею полукруглого, синеватого шатра, наподобие «покрова скинии от кож овних червленых, и прикрывала от кож синих сверху» (Исх. 26:14). Это и есть та «твердь небесная», о которой бытописатель говорит в 1-й главе книги Бытия (Быт. 1:6, 7), и которая сотворена во второй день бытия мира.

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Он одевается светом как бы одеждой, как обладающий полнотою ведения, как имеющий непостижимое существо. Притом свет озна­чает полнейшую истинность божественного ведения. По словам Павла, Бог «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Живет во свете – значит, что Он всецело есть ведение, превосходящее всякую мысль, почему свет и назван неприступным. В виду этого-то апо­стол и говорил: «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете».

Источник

Цит. по: Катена на Псалом 103 (рус. перев. - "Собеседование на Псалом 103", приписанное (Spuria) свт. Иоанну Златоусту). Толкование является перифразом. PG 55, 646.57-64

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Одеяйся светом, яко ризою. Ты, говорит, Господи, весьма возвеличился, потому что одеваешься светом как одеждою, Ты и покрываешься светом, что согласно с сими словами Павла: «Который обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). А сими словами и Давид и Павел показывает, что Бог по естеству невидим и непостижим; и это по словам Феодорита не противоречит следующим словам: положил тьму в покров себе (Пс. 17:12); потому что свет неприступный и невидимый производит то же самое следствие, какое и густая тьма, ибо и то и другое препятствует глазам видеть; только неприступный свет препятствует зрению по причини чрезмерного блеска, а тьма по причине оскудения и недостатка света. А если то, что вне Божия света, недоступно и невидимо, то кольми паче то, что внутри самого света. Другие под светом здесь разумеют крайнюю чистоту, а другие — познание. Слова Евсевия: И так как одевающийся чувственною одеждою покрывается ею кругом: так и невозможность раскрыть окружающий Бога свет выражает непостижимость Его по существу. Златоуста: Что — говоришь, Давид? Евангелист говорит, что Он есть истинный свет; Павел, что Он обитает в неприступном свете, а ты говоришь, что Он облечен светом, как ризою? Видишь ли, что хотя бы кто был пророком, хотя бы Евангелистом или Апостолом, не может достигнуть ясности. Но мало помалу восходя от наименований того, что находится у нас, представляют хотя неясное некоторое понятие о неизреченной оной славе; ибо не зная, что Он по существу, они усиливаются из того, что ясно у нас, получить таковое (понятие), сколько-то возможно. Григория Богослова о речении одевающийся: и Давид представляет Бога облекшимся в силу… разве кому угодно будет разуметь под сим преизобилие и вместе как бы ограничение силы, в каком смысле и Бог одевается светом, как ризою. Ибо кто устоит пред неограниченным Его могуществом и светом? (слово на Пасху). Простираяй небо, яко кожу. Ты, говорит, весьма возвеличился, потому что распростер небо с такою легкостью, с какою распростирается кем-либо кожа. По словам Феодорита, Давид посредством кожи изобразил легкость, с которою Бог создал небо; а Исаия выразил неподвижность неба и вод Его, сими словами: поставивший небо как свод (Ис. 40:22). А если ты будешь принимать кожу в том значении, что это есть палатка кожевная; то сими словами Давид изображает, согласно с Афанасием, и вид неба; ибо как палатка имеет вид свода; так и небо походит на свод. Здесь слово: простирающий, употреблено безразлично, вместо: распростерший, по замену времен, как должно понимать и ниже следующие причастия. Златословесного: И другую высокую мысль указывает при том, что мы совершаем путь в другую жизнь и что настоящее есть тень будущего: и мы не достигаем еще недоступного, но находимся в настоящей жизни еще в куще. Ибо куща есть из числа разрушаемых. Так и, по изменении сего неба, наступить другой род жизни, лучший настоящего; и небо будет новое и земля новая. Не сказал: распростерший, но: простирающий, поскольку, по словам Григория богослова, Он распростер его касательно бытия Его одежды, а, по промышлению, распростирает его всегда, как сказано: Отец мой доселе делает, и Я делаю. Подобное место есть и у Иова: творящий созвездие (плееду) и вечернюю (звезду); ибо создав сие однажды, Он промышляет о сохранении его. Почему Златоуст из сих и других слов делает заключение такое, что небо не кругловидно, но только имеет вид свода, и что не подвижно и не круглообращательно, но что в нем движутся только одни светила, или звезды. А божественный Василий и Нисский и Дамаскин представляют его кругловидным, и что быстрым его движением земля связывается со всех сторон и стоит среди его неподвижно. Кругловидным небо представляет кажется и Зоровавель, когда говорит: не быстротечно ли солнце, когда вращается в кругу неба и опять восходит на свое место в течении одного дня (3 Езд. 4:34)? И Георгий Писсидиец говорит в Ямбических стихах: Хотя оно и вид дыма имеет, по словам некоего имеющего остропроницательное зрение; И полукружие — на подобие блюда; однако же оно имеет твердость и основание в Тебе. На неимеющей твердости бездне оно утверждено Тобою, простерший небо, как кожу! Оно поднялось вверх и по тяжести своей наклоняется вниз; но расстояния у неба равны вокруг. Связует все оно, держась одним Тобою; и как средоточие носит в себе землю: Ибо, измеряясь неизмеримым небом, в сравнении с Тобою, она тесна как точка. Зиждитель быстроврающегося крова! Впрочем мы должны сознаться, что точное понятие о том имеет только создатель сего Бог; в рассуждении чего, смотри слова Григория Богослова на изречение 8-го псалма: узрю небеса.

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Рассмотрите последовательность: сначала некто исповедуется и так принимает красоту и великолепие, а после — свет. Ведь вот что написано далее: «Одевающийся светом, как ризой» (Пс. 103:2). Это же собственно о Господе сказано, что всё у Него во свете, как написано у Иезекииля: херувим, «исполненный очей» (Иез. 1:18). Например, я вижу небо, землю и постигаю Творца. Смотрю, как на деревьях в своё время появляется листва, как они расцветают и плодоносят, и познаю Создателя. Вижу муравья и кого-нибудь маленького и постигаю Творца. Поэтому у всякого создания есть очи Божии, и оно исполнено премудрости. 
«Простирающий небо, как кожу». Хочет сказать псал-мопевец, что от начала простёр Бог небо, как будто кто-то открыл свиток, а затем его свернул, как написано в другом месте: «И свернулось небо, как свиток» (Ис. 34:4). 


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Сими словами объясняет, каким образом возвеличился Бог, употребляя прекрасное подобие, взятое от ризы. Якоже бо от светлыя ризы познаем царя, владыку и других высоких властей; тако от славы, еюже аки ризою одеян Бог, познаем могущество и премудрость Его. И хотя Бог Сам в Себе свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя (1 Ин. 1:5): но как свет оный есть неприступный, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6:16); сего ради кроме онаго света, предложил нам другий некоторый свет славы, то есть свет, происходящий от дел Его. И о сем-то свете славы Пророк глаголет здесь, восклицая: в славу и велелепоту облеклся еси.

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Иоанн Богослов, изображая и самое домостроительство Его, назвал это домостроитель­ство светом, говоря: «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5). Тьма облегает Его как одежда, когда телесными слабо­стями Он совершенно прикрывает силу божества, напр., когда чув­ствует голод, жажду, утомление, и подобное тому претерпевает. Облекается же Он светом, когда проявляет Свое божество, запрещая морю, потрясая землю, омрачая солнце; тогда Он уже не позволяет божеству скрываться под человечеством.

Источник

Цит. по: Катена на Псалом 103 (рус. перев. - "Собеседование на Псалом 103", приписанное (Spuria) свт. Иоанну Златоусту). PG 55, 646.78-647.8

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Ты одеваешься светом. В египетском культе Атона сам солнечный диск считался божеством. Поэтому образ облечения в одежды света характерен именно для культа Атона, а не других солнечных богов. Тем не менее в «Гимне Атону» это выражение не используется. В аккадской литературе астральные божества облачены в «небесные одежды», но это относится к облакам. В данном случае уместно привлечь для сравнения другой эпизод из вавилонского эпоса, где некое божество облачает Мардука «в сияние».

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Псалом Давиду, о мирстем бытии, точнее — не только о творении, но и о промышлении.

Благослови душе моя Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси: одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу.

При созерцании необъятнаго мироздания, дивнаго в нем порядка и промышления Божия о всем творении, псалмопевец приходит в восторг и в торжественной песни восхваляет величие Божие (ср.ст. 33-34). — „Благословляй, душа моя, Господа! -Господи Боже мой, возвеличился еси зело, — Ты открыл свои свойства и совершенства весьма дивно — и в творении и в промышлении о нем. — Во исповедание и велелепоту облеклся еси, — величие мироздания возбуждает восторг и хвалу псалмопевца. Великолепие всего сущаго представляется ему как бы одеянием — покровом, — как бы великолепной палаткой Царя Вседержителя. — „Ты одеваешься светом, как ризою" — на всем мироздании, как верхняя одежда — свет: он покрывает все и является как бы ризой — плащем. Простираяй небо яко кожу, — Ты распростер небо как кожу — как палатку, покрытую кожей. Все это так легко, и вместе так величественно и великолепно, что все обитатели под покровом этой палатки прославляют Владыку Вседержителя. 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.534

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

светом. Псалмопевец имеет в виду события первого дня творения (Быт. 1,3). простираешь небеса. Речь идет о втором дне творения (Быт. 1,6-8).

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2


Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный к написанию, в славу и величие Бога, всяческих Содетеля, о предивном и непостижимом от Него создании всего мира, о небеси, и яже на нем: о земли, и яже на ней; о мори, и яже в нем; о строении, благочестии, благостоянии и красоте их, о премудром же и всесильном содержании их Господем нашим Иисус Христом, Иже есть образ Бога невидимаго, перворожден всея твари, о Немже создана быша всяческая, видимая и невидимая, и о Нем состоятся (Откр. 10:6; Кол. 1:16).


Душа, свыше от Бога в человека вдохновенна, должна благодарити Его. Величество Божие без начала и без конца. Церковь Святая яко одежда Христова, посреде бо ея хвалимь есть Христос.



Риза Бога света — свет неприступный.

Бог по естеству невидим и непостижим и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), и одевается светом, как бы одеждою, прикрывая силу Своего Божества; а Евангелист Иоанн многократно именует Его просто Светом.

Небо — Писание Святое, о небесных тайнах извествующее на папирах и на кожах.

Высокия тайны в Писании Божественном покры Бог водами, сиесть остави ведати сим, имже волит Сын открытии. Облак подъят Христа Бога и вознесеся на небо. Крила ветрени — скорость Божественная: везде бо сый и вся исполняет.

Дуси — имя ангельское естественное, безплотни бо суть. Ангел же сказуется посол или вестник, от Бога посылаемый. Яко огнем, пылают Ангели любовию горячею к Богу, и скоро, яко огнь палящ, волю Божию совершают.

Пророк называет Ангелами и духами одних и тех же. По природе своей они представляют из себя умный и невещественный огонь.



Твердь земли — крепость ея, еюже стоит, отвеюду ничимже одержима, точию силою Божиею; и человек — земля, стоит крещением святым, и Духа Святаго благодатию крепко.



Бездна — все множество вод, имиже прежде и во время потопа земля яко ризою одеяшеся. Горы — проповедь пророк и апостол, и отец святых предания, на нихже крепость ста вод крещением святаго.



От силы крещения святаго демони бегают, и от гласа проповеди Евангельския со всеми нечестивыми устрашаются.



Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

Свет — является как бы Его одеянием, небо — шатром, раскинутым над всей землей;

Толкование на группу стихов: Пс: 103: 2-2

«Одеяйся светом яко ризою». Согласно с сим сказал и Апостол: «един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем» (1 Тим. 6:16). Таков оный свет, что никто не дерзает приблизиться; преизобилие светозарности принуждает отвращать взоры. Ибо, если чувственное солнце заставляет делать сие покушающихся долго смотреть на него; то в состоянии ли кто устремлять взор на свет неприступный? Посему, хотя Бог и Сам есть свет истинный; но одевается светом, как ризою, и живет во свете неприступном. «Облак и мрак окрест Его» (Пс. 96:2); «положи тьму закров Свой» (Пс. 17:12). И сие не противоречит одно другому; потому что неприступный свет для тех, которые не могут взирать на него, есть тоже, что́ мрак и тьма. Не может быть видимо, ни что́ во тьме, ни что́ в оном свете. И тем и другим означается невидимость Божия естества. «Простираяй небо яко кожу». Сим Пророк выразил удобство создания. Как человеку не трудно растянуть кожу и сделать кущу, так Бог всяческих единым словом распростер великие круги небес.
Preloader