Псалтирь, Глава 100, стих 1. Толкования стиха

1. В этом псалме нам следует искать во всем его теле то, что мы находим в первом стихе: Милость и суд воспою Тебе, Господи.  Псалом 100:1 . Пусть никто не льстит себе, что он никогда не будет наказан по милости Божией; ибо есть и суд; и пусть никто из тех, кто изменился к лучшему, не страшится суда Господня, поскольку милость предшествует ему. Ибо когда люди судят, иногда охваченные милосердием, они действуют против справедливости ; и кажется, что в них есть милосердие, но не справедливость : хотя иногда, когда они хотят провести в жизнь строгий суд, они теряют милосердие. Но Бог не теряет строгости суда в щедрости милосердия, и при строгом суде не теряет щедрости милости. Предположим, мы различаем эти два явления — милость и суд — по времени; ибо, возможно, они помещены в этом порядке не без смысла, так что он сказал не суд и милость, а милость и суд: так что, если мы различим их по последовательности во времени, то, может быть, мы найдем, что настоящее время есть время милости. , будущее за судом. Как получается, что время милосердия наступает первым? Прежде всего подумайте, как обстоит дело с Богом , чтобы и вы подражали Отцу , насколько Он позволит вам... Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и на добрых. несправедливый .​ Вот милость. Когда вы видите, что праведные и неправедные видят одно и то же солнце, наслаждаются одним и тем же светом, пьют из одних и тех же источников, насыщаются одним и тем же дождем, благословляются одними и теми же плодами земли, одинаково вдыхают этот воздух, одинаково обладают мировые товары; Не думайте, что несправедлив Бог , Который дает все это одинаково справедливому и неправедному . Это время милости, а не суда. Ибо если бы Бог сначала не помиловал по милости, то не нашел бы Он тех, кого мог бы увенчать судом. Поэтому наступает время милости, когда долготерпение Божие призывает грешников к покаянию.

2. Послушай, как Апостол различает каждое время года, и ты различаешь его... Думаешь ли ты, говорит он, человек, осуждающий делающих такие дела и делающий то же, что избежишь суда Божия? ? И как если бы мы ответили: «Почему я ежедневно совершаю такие грехи , и никакого зла со мной не происходит?» Далее Он показывает ему время милости: пренебрегаешь ли ты богатством Его благости, долготерпения и долготерпения? И он действительно презирал их; но Апостол обеспокоил его. Не знаешь , говорит, что благость Божия ведет тебя к покаянию?  Римлянам 2:4 Вот время милости. Но чтобы он не думал, что это будет длиться вечно, как он в следующем стихе выразил свои страхи? Теперь послушайте время суда; Ты услышал время милости, поэтому милость и суд воспою Тебе, Господи.  Но Ты, говорит Апостол, по жестокосердию и нераскаянному сердцу твоему накопишь себе гнев на день гнева , и откровение праведного суда от Бога , Который воздаст каждому по делам его .  Римлянам 2:5-6 Вот милость и суд. Но он грозился о суде: так неужели же суда Божия следует только бояться, а не любить? Быть страшным для нечестивых из-за наказания, быть любимым добрыми из-за венца. Так как апостол в свидетельстве, которое я привел, встревожил нечестивых , то послушайте, где он дает надежду на суд добрым. Он выставляет себя и показывает в себе время милости. Ибо, если бы он не нашел периода милости, в каком состоянии нашел бы его суд? Богохульник, гонитель, обидчик других. Ибо так говорит он и восхваляет время милости, в которое мы теперь живем: « Я, бывший прежде, говорит, богохульник, и гонитель, и обидчик, но помилован». Но, может быть, он только снискал милость? Послушайте, как он ободряет нас: чтобы во мне, говорит он, во-первых, Христос Иисус показал всякое долготерпение, в пример тем, которые впредь будут веровать в Него к жизни вечной. Что значит, что Он может показать все долготерпение ? Чтобы каждый грешник и нечестивый человек увидел, что Павелполучил помилование и не мог отчаиваться в себе? Вот, он показал себя и тем ободрил и других... Но заслужил ли этого один только Павел ? Ибо я утверждал, что, как первым свидетельством он вызвал у нас страх, так и вторым он ободрил нас. Когда он сказал: Господь, Судья праведный, воздаст мне в тот день, - прибавляет: и не только мне, но и всем, любящим явление Его  (2 Тимофею 4:8) и Царство Его. Итак, братия, у нас есть время милости, не будем по этому поводу льстить и потворствовать себе, говоря: «Бог милует всегда»…

3. Буду петь под арфу и обрету понимание безупречное. Когда Ты придешь ко мне  Псалом 100:2 . За исключением безупречного способа, вы не сможете ни петь под арфу, ни понимать. Если хочешь понять, пой безупречно, то есть работай с радостью пред Богом твоим. Что такое безупречный путь? Послушайте, что следует: я ходил в невинности посреди своего дома. Этот безупречный путь начинается с невинности и также невинностью заканчивается. Зачем искать много слов? Будьте невинны: и вы достигли праведности... Но кто невиновен? Тот, кто не причиняет вреда другому, не причиняет вреда себе. Ибо тот, кто причиняет себе вред, не невиновен. Кто-то говорит: вот, я никого не ограбил , никого не притеснил: я буду жить счастливо на свое имущество, на плоды моего добродетельного труда; Я хочу устраивать прекрасные банкеты, я хочу тратить столько, сколько мне заблагорассудится, пить с теми, кто мне нравится, столько, сколько мне заблагорассудится; кого я ограбил , кого я притеснил, кто на меня жаловался? Он кажется невиновным. Но если он развратит себя, если разрушит в себе храм Божий, то зачем надеяться, что он будет миловать других и пощадит несчастных? Может ли быть милостивым к другим тот человек, который жесток к самому себе? Таким образом, вся праведность сводится к одному слову — невиновность. А любящий беззаконие ненавидит свою душу . Когда он любил беззаконие, ему казалось, что он причиняет вред другим. Но подумайте, не причинил ли он вред другим: кто любит беззаконие, говорит он, ненавидит свою душу . Поэтому тот, кто хочет причинить вред другому, сначала вредит себе; и не ходит, так как нет места. Ибо всякое зло страдает от узости: одна только невинность достаточно широка, чтобы войти. Я ходил в невинности моего сердца, посреди моего дома. Посреди своего дома он либо означает саму Церковь ; ибо Христос ходит в ней: или в его собственном сердце; ибо наш внутренний дом — это наше сердце: как он объяснил в вышеприведенных словах, в невинности моего сердца. Что такое невинность сердца? В середине его дома? У кого в этом доме плохой, того выгоняют на улицу. Ибо кто угнетает сердце свое нечистой совестью , как кто-либо из-за переполнения смерча или дыма выходит из дома своего, тот не позволяет себе жить в нем; так и тот, у кого нет спокойного сердца, не может счастливо обитать в своем сердце. Такие люди выходят из себя в порыве своего ума.и наслаждаются внешними вещами, которые влияют на тело; они ищут покоя в мелочах, в зрелищах, в роскоши, во всех бедах . Почему же они желают себе добра и без этого? Потому что нехорошо у них внутри, чтобы они радовались в чистой совести ...

4. Никакого злого я не ставил пред глазами своими.  Псалом 100:3 ... Ничего злого я не любил . И он объясняет то же самое зло : я ненавидел тех, кто делает неверность. Присоединяйтесь, братья мои. Если ты ходишь со Христом посреди дома Его, то есть если или в сердце твоем имеешь добрый покой, или в самой Церкви продолжай добрый путь путем благочестия; вам следует ненавидеть не только тех неверных, которые находятся снаружи, но и всех, кого вы можете найти внутри. Кто такие неверные? Те, кто ненавидят закон Божий ; кто слышит и не делает, тот называется неверным. Возненавидьте делающих неверность, отвратите их от себя. Но надо ненавидеть неверных, а не людей: один человек неверный имеет, видите ли, два имени: человек и неверный: Бог сотворил его человеком, он сделал себя неверным; возлюби в нем то, что создал Бог, гони в нем то, что он создал сам. Ибо, когда вы будете преследовать его неверность, вы убиваете дело человека и освобождаете дело Божие . Я ненавидел вероломных.

5. Злое сердце не прилепилось ко мне. ...Сердце человека , который не желает ничего противоречащего тому, чего желает Бог, называется прямым... Итак, если сердце праведное следует за Богом , то кривое сердце противится Богу. Если с ним случится что-нибудь неприятное, он восклицает: « Боже , что я Тебе сделал?» Какой грех я совершил? Он хочет, чтобы он казался справедливым, а Бог несправедливым . Что тут такого кривого? Мало того, что ты сам нечестен: ты должен думать, что и твое правление тоже нечестно. Исправьте себя, и вы найдете Его прямым, отступив от Которого вы искривились. Он поступает справедливо , ты несправедливо ; и по этой причине вы извращены, так как называете человека справедливым, а Бога несправедливым . Какого мужчину вы называете справедливым? Сам. Ибо когда Ты говоришь: что Я Тебе сделал? ты считаешь себя справедливым. Но пусть Бог ответит вам: вы говорите истину : вы ничего не сделали Мне; вы все сделали сами себе; ибо если бы вы что сделали для Меня, то сделали бы добро. Ибо все, что делается хорошо, делается Мне; потому что это делается по Моей заповеди; но все злое , что делается, делается вам, а не Мне; ибо нечестивый не делает ничего, кроме как ради себя самого, поскольку Я не приказываю этого. Когда увидите таких людей, братия, обличайте их, убеждайте и исправляйте их; а если не можете их обличать или исправить, не соглашайтесь с ними.

6. Когда нечестивый отошел от меня, я не узнал его  Псалом 100:4 . Я его не одобрял, я его не хвалил, он мне не нравился. Ибо мы находим, что слово «познать» иногда используется в Писании в значении « радоваться». Ибо что сокрыто от Бога , братия? Знает ли Он справедливое и не знает ли Он несправедливое ? Что вы думаете о том, чего Он не знает ? Я говорю нет, а ты как думаешь; но что вы можете подумать, чего бы Он не увидел заранее? Значит, Бог знает все; и все же в конце, то есть в суде после милости, Он говорит о некоторых людях : « Я признаюсь им, что Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делатели беззакония.  Матфея 7:23 Был ли кто-нибудь, кого Он не знал ? Но что значит, я никогда не знал тебя ? Я признаю, что вы не в Моем правлении. Ибо Я знаю правило правды Моей: вы не согласны с ним, вы уклонились от него, вы искривлены. Поэтому Он и здесь сказал: Когда нечестивый отошел от Меня, Я не узнал его. ...Поэтому, когда нечестивый человек отошел от меня, то есть когда нечестивый человек был непохож на меня и не желал подражать моим путям, не желал в своем нечестии жить так, как я предложил себя для его подражания; Я его не знал . Что значит, я его не знал ? Не то чтобы я его не знал , но я его не одобрял.

7. Кто тайно клеветал на ближнего своего, того я гнал.  Псалом 100:5 . Вот праведный гонитель не человека, а греха . С гордым оком и ненасытным сердцем я не питался. Что значит, я не кормил ? Я не ел совместно с такими. Присутствуйте, возлюбленные; поскольку вы собираетесь услышать что-то чудесное. Если он не ел с этим человеком, он не ел с ним; ибо кормить — значит есть; как же тогда мы видим, что Сам Господь наш ест с гордыми ? Так было не только с этими мытарями и грешниками, ибо они были смиренны , ибо сознавали свою слабость и просили врача. Мы обнаруживаем, что Он ел с самими гордыми фарисеями . Некий гордый человек пригласил Его: это был тот самый, который был недоволен тем, что грешница , пользующаяся дурной славой в городе, приблизилась к ногам нашего Господа... Этот фарисей возгордился : Господь ел с ним ; что же он говорит? С таким я не ел. Как Он предписывает нам то, чего Он не делал Сам? Он призывает нас подражать Ему: мы видим, что Он ел с гордыми ; как Он запрещает нам есть с гордыми ? Неужели мы, братия, ради обличения воздерживаемся от общения с братьями нашими и не едим с ними, чтобы они исправились? Мы лучше едим с чужими, с язычниками, чем с держащимися у нас, если увидели, что они живут нечестиво, чтобы они устыдились и исправились; как говорит Апостол: « И если кто не послушает слова нашего в сем послании, то замечай того человека и не сообщайся с ним, чтобы ему было стыдно». Но не считай его врагом, а увещевай его как брата.  2 Фессалоникийцам 3:14 Обычно мы делаем это ради исцеления других; но тем не менее мы часто едим со многими незнакомцами и нечестивыми людьми.

8. Благочестивое сердце имеет свои пиры, гордое сердце имеет свои пиры: ибо это ради пищи гордого сердца, сказал Он с ненасытным сердцем. Чем питается гордое сердце? Если человек горд , он завидует : иначе и быть не может. Гордость — мать зависти: она не может не порождать ее и всегда с ней сосуществовать. Поэтому каждый гордый человек завистлив : если он завистлив , то он питается несчастьями других. Откуда говорит Апостол: если же вы укусите и пожираете друг друга, то смотрите, чтобы вы не были истреблены друг другом.  Галатам 5:15 Итак, вы видите, что они едят: не ешьте с ними; устраивайте такие пиры, ибо они не могут насытиться радостью о чужом зле , потому что сердца их ненасытны. Берегитесь, чтобы вы не были пойманы на их пирах в петлю дьявола ... Подобно тому, как птицы кормятся в капкане или рыбы на крючке, они были пойманы, когда кормились. Итак, у нечестивых свои праздники, у благочестивых тоже свои. Слушайте праздники благочестивых: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Итак, если благочестивый ест пищу праведности, а нечестивый гордости ; неудивительно, что он ненасытен сердцем. Он ест мясо беззакония: не ешьте мяса беззакония, и гордый глазами и ненасытный сердцем не ест с вами.

9. А откуда тебя кормили? И что тебе понравилось, когда он не ел с тобой? Очи мои, говорит он, были на верных на земле, чтобы они сели со Мною (  Псалом 100:6) . То есть, чтобы они могли сидеть со Мной. В каком смысле им сидеть ? Ты сядешь на двенадцати престолах и будешь судить двенадцать колен Израилевых .  Матфея 19:28 Верные на земле судят, ибо им сказано: разве вы не знаете , что мы будем судить ангелов ?  1 Коринфянам 6:3  Кто ходит непорочно, тот служил Мне. Ко Мне, говорит он, а не себе. Ибо многие служат Евангелию , но только для себя; потому что они ищут своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу . Филиппийцам 2:21 ...

10. Не жил гордый посреди дома моего  Псалом 100:7 . Поймите это сердцем. Гордый не поселился в моем сердце: такой не поселился в моем сердце, ибо он поспешил прочь от меня . Никто, кроме кротких и мирных, не обитал в моем сердце; гордый не обитал там , ибо неправедный не обитает в сердце праведного. Да будут праведники далеки от вас, не знаю , на сколько верст и станций: вы живете вместе, если у вас одно сердце. Гордый делатель не жил посреди дома моего: говорящий несправедливо , не направлял пред глазами моими. Это безупречный путь, на котором мы понимаем, когда Господь приходит к нам.

11. Утром я уничтожил всех нечестивцев, которые были на земле. Да искореню всех нечестивцев из города Господня.  Псалом 100:8 . Это неясно. Есть тогда в граде Господнем нечестивцы , и они в настоящее время, по-видимому, пощажены. Почему так? Потому что это время милости, а придет время суда; ибо так начался псалом: Милость и суд воспою Тебе, Господи. ...

12. Сейчас Он щадит, потом будет судить. Но когда Он будет судить? Когда ночь пройдет. По этой причине Он сказал: Утром. Когда наконец наступит день, а ночь уже прошла. Почему Он щадит их до рассвета? Потому что была ночь. Что значит, была ночь? Потому что это было время милосердия: Он был милостив, тогда как сердца человеческие были сокрыты. Вы видите, что кто-то живет больным; ты терпишь его, ибо не знаешь, каким он окажется; поскольку сейчас ночь; может ли тот, кто сегодня живет плохо, завтра жить хорошо; и если тот, кто сегодня живет хорошо, завтра может быть злым . Ибо ночь, и Бог терпит всех человеков , ибо Он долготерпелив: Он терпит их, чтобы грешники обратились к Нему. Но те, кто не исправится в то время милосердия, будут убиты. И почему? Чтобы они были рассеяны за границу из града Господня, из общения Иерусалима, из общения Святых, из общения Церкви . Но когда же они будут убиты? На рассвете. Что значит, на рассвете ? Когда ночь пройдет. Для чего же теперь он щадит? Потому что это время милосердия. Почему Он не всегда щадит? Ибо милость и суд воспою Тебе, Господи. Братья, никто не льстите себе: все делающие беззаконие будут убиты; Христос убьет их на рассвете и истребит их из Своего города. Но теперь, пока настало время милости, пусть они услышат Его. Везде Он взывает Законом, Пророками, Псалмами , Посланиями, Евангелиями : смотрите, чтобы Он не молчал; что Он щадит; что Он дарует милость; но будьте осторожны, ибо придет суд.

Милость да услышат кающиеся грешники, отчаявшиеся в своём спасении; суд — беспечные, говорящие: «Милосерден Господь, — если согрешим, простит нас».

 Ибо приобретающий понимание не размышлением о законе, а от плодов дел, с Псалмопевцем воспевает: «повелениями Твоими я вразумлен» (Пс. 118:104), и, истребив все страсти, благонадежно говорит: «буду петь. Буду размышлять о пути непорочном» (Пс. 100:1–2). Ибо поющий понимает, что поет тот, кто по пути непорочному ходит с чистым сердцем. И потому если хотите в вашем сердце приготовить священный шатер духовному знанию, то очистите себя от нечистоты всех страстей и отрешитесь от забот настоящего века. Ибо той душе, которая хоть немного занята мирскими развлечениями, невозможно заслужить дар познания, или порождать духовные чувства, или быть постоянной в священном чтении. 

Этот псалом и по надписанию в еврейском тексте принадлежит Давиду. Обыкновенно признают, что Давид написал его вскоре по вступлении на царство и хотел выразить в нем правила, которым он намерен был следовать в теократическом управлении, именно он будет а) всегда хвалить Бога в тех Его свойствах, в которых земной царь должен быть Его образом (милость и правду); б) лично быть справедливым; в) не терпеть в своем доме и государстве никакой неправды. Такое понимание соответствует конечно еврейскому тексту, но трудно вяжется с текстом LXX и Вульгаты, где с ст.25 идут прошедшие времена, которые здесь едва ли можно объяснять как будущие. Кажется, что трудное для изъясненияНи одно из многочисленных объяснений не удовлетворительно, если видеть в псалме выражение обещаний, поэтому Ольсгаузен считает даже эти слова не подлинными.: когда приидеши ко мне послужило LXX поводом понимать этот псалом как просительный и ст.2, и д. считать мотивированием молитвы. Псалом этот в том виде, как он изложен у LXX и в Вульгате, будет совершенно ясен для нас, если мы признаем, что Давид написал его во время какого-то неизвестного нам, постигшего его бедствия (вскоре по вступлении его на престол и по перенесении ковчега на Сион; ср. ст.8). Псалмопевец обещает Господу, что он будет прославлять Господа за Его милость и правду[Милость нельзя здесь понимать (против библейского словоупотребления), как «милосердие людей друг к другу» и суд, как право, которое соблюдают и сохраняют люди; Давид хочет воспевать милость Божию, которая часто была оказываема Давиду и которая снова должна открыться в испрашиваемом избавлении от настоящего бедствия, а потом наказания суда Божия, которые должны открыться над теперешними его притеснителями.  

Как овцы знают своего пастыря и с пастбища приходят во двор его, так и народ должен знать своего Господа и приходить к Нему во двор Его дома. В этом и убеждает псалмопевец. — „Входите во врата Его, говорит псалмопевец, — во врата храма Божия, во исповедании, или — с прославлением Бога, как своего добраго пастыря. — Входите во дворы Его — в первый и второй или внешний и внутренний двор Его храма — в пениих, т. е. с пением хвалебных псалмов, в чем и должно состоять исповедание имени Божия. Так должен исповедывать Бога, именно хвалить — прославлять Его весь народ, ибо благ Господь для всех, и милость Его подается всему народу и всегда, из века, в век; а вместе с тем истина откровений и завета Бога с народом также открывается очевидно для всех — до рода и рода, или — из поколения в поколение.

Псалом, Давиду Духом Святым извещенный, в немже пророк возглашает благоутробие и правосудие Бога Вседержителя, благодарение Ему возсылая, яко настави его царствующа, на творение толиких, милости и суда добродетелей, еже разумеется о милости и суде Христа Господа: так бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго Спасителя миру дал есть, и область даде Ему и суд творити, да спасется им мир (Ин. 3:16; 5:27).

Милость Божия, яко ожидает покаяния грешнича, а суд, яко праведно прещает казнию вечною. Бог явися плотию, и яко Бог и Человек обновил и обожил человека, победил грех, проклятие и смерть и Крестом утвердил землю на водах многих. Во Христе нова тварь. 

Пророк и царь Давид хочет изобразить в псалме царя правосуднаго и милостиваго: «милость и суд воспою Тебе, Господи» (Пс. 100:1). Не говорит прямо: воспою царя милостиваго и правосуднаго; потому что не позволяет смирение: пoелику он воспеть желает свои собственныя расположения и чувствования. Но говорит: воспою милость и суд, или правосудие, как свойства, отдельно от лица разсматриваемыя, которыя он желает иметь и сохранить; которых не смеет себе решительно приписать, о которых потому молит Господа, почему и обращается к Нему: «воспою Тебе, Господи».