Псалтирь, Глава 10, стих 4. Толкования стиха

Храм Бога

В этом святом храме Своем Господь пребывает, и храм этот из многих частей состоит, ибо каждый исполняет свои обязанности, и все по благодати составляют единое строение. Это нарушает всякий, кто ради собственного превосходства отделяет себя от кафолического сообщества .

7. Господь в Своем святом храме  (Пс. 10:4), да, так, как говорит Апостол: Ибо храм Божий свят, какой вы храм. (1 Кор. 3:17)  А если кто нарушит храм Божий, того покарает Бог. Тот нарушает храм Божий, кто нарушает единство: ибо он не удерживает главу, из которой все тело хорошо соединено и уплотнено тем, что каждое соединение дает в соответствии с работой, по мере того, как мера каждой части увеличивает тело до размера. назидание себя в любви. Господь находится в этом Своем святом храме; который состоит из Его многочисленных членов, исполняющих каждый свои отдельные обязанности, любовью построенных в одно здание. Какой храм нарушает тот, кто ради собственного превосходства отделяет себя от кафолического общества. Господь в Своем святом храме; Господь, место Его на небесах. Если вы принимаете небо за праведника, как вы принимаете землю за грешника, которому было сказано: «Земля ты есть, и в землю ты пойдешь»;  (Быт. 3:19) слова: «Господь в Своем святом храме», как вы понимаете, повторяются, тогда как сказано: «Господь, место Его на небесах».

8. Его глаза смотрят на бедных. Того, Кому был оставлен бедняк и Кто стал прибежищем для бедных. И поэтому все мятежи и волнения в этих сетях (Мф 13:47), пока они не будут вытянуты на берег, в чем еретики упрекают нас к своей погибели и нашему исправлению, вызваны теми людьми, которые не хотят быть нищими Христовыми. Но отвращают ли они очи Божии от того, что должно быть так? Ибо Его очи смотрят на бедных. Стоит ли бояться, что в толпе богатых Он не сможет увидеть тех немногих бедняков, которых Он воспитывает в безопасности в лоне кафолической церкви ? Веки его вопрошают сынов человеческих. Вот по этому правилу я хотел бы взять сынов человеческих, посещающих Его?» и (Пс. 9:20), § 19, на словах: «Пусть язычники знают, что они люди///».}} --> из тех, которые из ветхие люди возрождаются верой, ибо через некоторые неясные места Писания они как бы с закрытыми глазами Божиими упражняются в поиске, а через некоторые ясные места как бы открытые глаза Божии, просвещены, чтобы они могли радоваться. И это частое закрывание и открывание в святых Книгах - это как бы веки Божии, то есть вопросы, которые испытывают сынов человеческих, которые не утомлены неясностью дела. но упражняемый, не возгордившийся знанием, но утвержденный.

Храм – это небо на земле. А Сам Господь – превыше любого здания, построенного в Его честь. Творец вездесущ, Его престол – на небе. Это особенно было открыто пророку Исаие (см. Ис. 6:1–3). Он видел, что Всемогущий Создатель сидит на престоле, который окружают приснодвижущиеся существа – шестикрылые серафимы и херувимы с множеством очей, вся их природа – сплошное зрение, проникающее в каждое создание. Это мощнейшие творения Божии, превосходящие наше воображение.

На земле гудит, копается, кусается мошкара.

А Бог – на небе! И при этом очи Его на нищаго призираете: Творец и Создатель видит человеческую несправедливость. Заповеди Божии говорят, что никто не должен обижать своего брата, отнимать у него кусок хлеба, оставлять беспомощного, больного, нищего, убогого. Если люди этого не делают, Господь Сам заботится о них.

Кого пророк называет нищими? Людей, не нашедших себя в этом мире, не устроенных, проходящих путь лишений, страданий. Очи Господни видят их, Создатель на них призирает – с участием, расположением. И в то же время вежди Его испытаете сыны человеческим.

Вежди – это ведение Божие. Господь испытывает всех человеческих сынов. Знает, кто не желает взять на себя иго правды Божией, веры в Творца и Создателя. Видит их пути, дела, замыслы, помыслы, надежды на то, что сегодня – есть, а завтра – уйдёт навсегда. Да и сам человек покидает эту землю.

Здесь показано Божественное основание мира, в котором содержатся все пути людские – и праведника, и грешника. Ничего не скрыто от Того, чьё достояние – вся вселенная. Всё Ему ведомо.

Он - единственный судия всех, един­ственный истинный присяжный. Господь с враждующими против Него, с нечестивцами, противостоящими Ему, - что Он сделал? Обитая в храме Своем на небесах и восседая на престо­ле Своего царства, Он ничто на земле не обходит вниманием и, когда видит бедняка, дарит ему Свои очи. Очи - это благодетельные силы Его участия, кото­рыми Он привечает бедняка. А зеницы - судящий, различающий и исследующий вещи промысел. Будучи праведным, разве Он одних только сынов человече­ских не испытывает?

Сам Давид, а также и Ионафан (1Цар.19 и д.) употребляли все меры уничтожить в Сауле подозрение против Давида; но завистники его не переставали клеветать на него Саулу, так что друзья Давида не считали его жизнь безопасною при дворе и советовали ему бегство в горыЗастигнутая охотниками на поле птица (здесь – воробей или птица вообще) для безопасности улетает в лесистые горы; ст.2 удерживает образ охотника.. Исполненный непоколебимой надежды на Бога, псалмопевец объявляет своим советникам: на Господа уповах и пр. Во 2 и 3 ст. приводятся мотивы предложенного друзьями совета: нечестивцы (Саул и его свита) уже готовы умертвить ДавидаВо мраце – σκοτομήνη ­ незаметно, коварно.; дело зашло так далеко, потому что (зане, ст.3 все, что ни делал ДавидПодлежащее к сказуемому совершил еси есть Давид, а не Бог; указывается на старания Давида устроить мир с Саулом., чтобы приобресть благосклонность Саула, клеветники всякий раз снова делали напрасным; – да и что иное против такой враждебной партии делать такому человеку, как Давид, хотя право на его стороне (праведник), как не бежать? (ст.3)Сотвори – в смысле будущего: что может он сделать?. Но Давид не принимает такого их совета и объявляет советникам: не убегу, но буду надеяться на Всемогущего, царствующего с неба над людьми (на небеси Престол; храм – небо, а не Сион), всеведущего (ст.5–6)Вежди вместо глаза, так как для того, чтобы лучше и дальше видеть, обыкновенно сжимают веки и вместе ресницы. Испытаете (εξεταζει) исследовать строго., праведного Бога и Судию; от Него, – а не от бегства, – буду ожидать помощи; ибо Он знает справедливость моего дела и явится на суде в мою пользу (7)Сети – силки, в которые попадутся нечестивцы; в знак, что погибель грешников приходит свыше, – и в изобилии, -сети представляются, как дождь падающими. Огнь и жупел ср. Быт.19:24. Дух бурен, гибельный, людей и скот убивающий самум. – Часть чаши, т.е. отделенная, отлитая отцом семейства каждому в его чашу во время обеда часть вина; поэтому ­­ часть, вообще жребий..

Царь Саул, забыв о своем царском помазании, попирая всякую правду, жестоко гонит своего верно-преданнаго раба Давида; но Господь, ИСТИННЫЙ царь Израиля, пребывая в своем храме — в скинии и, в тоже время, на небесах, как царь всей земли, видит злодеяния царя Саула. Очи Его на нищаю призираете — наблюдают внимательно за нищим, — Он не отводит от нищаго своих глаз; в то же время вежди Его испытаете сыны человеческия, — пристально, смежив вежди, Он смотрит за грешными людьми, кои преследуют Давида (1 Цар. 26:19). Посему от Господа не укроется никакое их злодейство, хотя бы оно совершилось и во мраке (ст. 2), и — будет жестоко наказано (ст. 5-6; ср. 1 Цар. 26:19 и 23).

Стань нищим

Если очи Господа взирают на нищих, то нам следует стать нищими, чтобы очи Господа видели нас. А коль скоро богатые не становятся нищими, то и очи Господа на них не воззрят.

Очи Господни, всевидящая сила Божественная, видит одесную, провидя достойных в живот вечный; видит ошуюю, провидя злых в муку вечную. Нищий, обнищавший во благодать Божию за грехи, и нищий, обнищавший в злое, благотворя: на обоих сих нищих Бог призирает, праведных любяй, и грешных кающихся милуяй. Вежди, судьбы Божия, отверзутся праведным, егдаречет: приидите, благословении, грешным затворятся, егда речет: отыдите от Мене, проклятии (Мф. 25:34:41). Око Всевидящее все видит и на весах духовных все взвешивает и испытывает и воздает (Афанасий, Василий Великий, Иероним, Амвросий).

Провидение Божие, уготовляя в жизни Святых опытное учение и руководство для нашей жизни, сохранило нам посредством писаний древний поразительный образ благоговения и любви к храму Божию в царе и Пророке Давиде.
Вот некоторые собственные его выражения его мыслей и чувствований. «Свят храм Твой» (Пс. 64:5). «Господь во храме святем Своем» (Пс. 10:4). «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни. Лучше день един во дворех Твоих паче тысящ. Изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Пс. 83:2:3:11). «Когда прииду и явлюся лицу Божию? Быша слезы мне хлеб день и нощь» (Пс. 41:3-4).
Видите, что он чувствовал как бы тоску по храме Божием, когда в продолжении некоторого времени не имел утешения пользоваться оным. И сие чувство было в нем так сильно, что, когда по обстоятельствам жизни не имел он удобства приближаться ко храму, он имел дерзновение домогаться, чтобы приближался к нему храм.
По причинам государственным царь Давид основал пребывание свое в Иерусалиме. Скиния свидения (то есть, подвижной храм Божий, устроенный Моисеем по повелению Божию) находилась тогда в Номве, или, может быть, в Гаваоне: а существенная святыня сего храма, кивот с Богоначертанными скрижалями закона, отлученный от сего храма в следствие несчастных происшествий, сохраняем был в Кариафиариме, в доме Аминадава. Давид решился иметь храм Божий близ себя в Иерусалиме: «и уготова место кивоту Божию, и сотвори ему скинию» (1 Пар. 15:1). И после некоторых затруднений действительно перенес в нее кивот Божий, чтобы таким образом иметь удобство посещать храм Божий в каждый праздник для молитвы, славословия и жертвоприношения, и кроме праздника, когда чувствовал особенную нужду подкрепить свою молитву благодатию святого храма.
Не забудьте, что так сильно чувствовал потребность святого храма человек, который сам был живой храм Божий; потому что, как Пророк, исполнен был Духа Божия. Еще в юности принял он от Пророка Самуила тайное и таинственное помазание: «и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне и потом» (1 Цар. 16:13).
Сей священный пример дает нам право заключить, что те на правом пути, для которых путь ко храму Божию так приятен, как путь странствующего к дому отеческому; которые лучшими часами жизни признают часы, проводимые в храме Божием; для которых лишение участия в молитве, славословии, таинстве храма, есть одно из лишений, глубоко чувствуемых; наконец, которые, не имея силы и возможности приходить в храм Божий, дерзают желать, чтобы храм Божий пришел к ним.
А что из того же священного примера должно заключить о тех, которые небрегут о подчинении себя уставам дома Божия, думая стоять выше народного мнения, и свободнее чтить Бога, не имеющего нужды в наших усиленных подвигах? Не должно ли заключить, что они ставят себя выше Пророка, который В рукоп. автора прежде было: «ибо и Пророк».  сознавал нужду следовать уставам храма Божия, и в следствие сего чувствовал неудержимое влечение к нему? Возвышение, конечно, не завидное! Кто сам себя ставит высоко: тот сам для себя готовит падение.
Но от тех, которых муж по сердцу Божию своим примером оправдывает в дерзновенном желании приближить к себе святилище Божие В рукоп. автора прежде стояло: «Храм Божий». , не должно скрыть, что оно же может и поколебать сие дерзновение, и внушить страх. Была минута, в которую он сам устрашился иметь близь себя храм Божий, и, как бы при виде опасности, воскликнул: «како внидет ко мне кивот Господень» (2 Цар. 6:9)?
Когда, для возведения новосозданной в Иерусалиме скинии в достоинство храма Божия, надлежало внести в нее кивот Господень; и для взятия его Давид с собранием народа пришел в Кариафиарим: в святое дело вкралась погрешность. Вопреки установлению Божественному, по которому только первосвященник и священники имели право прикасаться к кивоту, и для путешествия они должны были облечь его покровами, и потом левиты нести его, положив на рамена свои носила его, – вопреки сему В рукоп. автора этих слов прежде не было, а надписаны карандашем после.  он поставлен был на колесницу. На пути, на неровном месте, левит Оза, вместо того, чтобы поддержать наклонившуюся колесницу, коснулся самого кивота. Кивот не упал: но дерзновенно и незаконно прикоснувшийся пал мертвый. Тогда-то Давид в ужасе воскликнул: «како внидет ко мне кивот Господень?» И, не смея нести его в свою скинию, оставил его в доме Аведдара.
Не станем любопытствовать, за что так грозно поражен Оза, за нарушение ли только закона обрядов, и вместе для вразумления первосвященника и священников, забывших оный, или сверх того за некую личную нравственную нечистоту, не совместную с служением святыне. Сие ведает Сердцеведец Судия.
Но почему сие происшествие так сильно поразило Давида, не виновного в том, что первосвященник и священники не соблюли своего устава? – Конечно, в сем частном событии видел он общий закон, некогда в подобном случае изреченный Моисеем от имени Божия: «в приближающихся Мне освящуся» (Лев. 10:3). То есть, кто паче других приближается к Богу и к святыне, знаменующей присутствие Божие: в том преимущественно проявляет и ознаменовывает себя святыня Божия, благосообщительная достойным, неприкосновенная недостойным. Моисей в посте и чистоте приближается к Богу на Синае, и приемлет Богописанные скрижали закона, и просвещается так, что народ не может взирать на свет лица его. К той же святыне скрижалей приближается Оза, и не к самым скрижалям, а только к кивоту прикасается; и поражается смертию. Так, если веруешь, смиряешься, очищаешь совесть; то святыня Божия попаляет грех, и просвещает человека: в противном случае она опаляет грешника. Давид имел довольно самосознания и смирения, чтобы не считать себя свободным от греха: и потому страшился святыни, пред глазами его поразившей грешника.
Что при сем должны подумать мы? Можем ли иметь более дерзновения, нежели праведный Давид? Не «убоимся» ли вместе с ним «Господа», и не скажем ли: «како внидет ко мне кивот Господень?» Как прииму, как сохраню достойно близ себя храм Божий с его святынею? Не довольно ли, когда можно, приходить в храм, где он есть, и близ прага его стоять с мытарем и с его покаянною молитвою; а когда не можно быть во храме, тогда от своей тайной клети воссылать к Богу воззвание Давидово: «когда прииду и явлюся лицу Божию,» и любовь к святыне храма питать только слезами лишения: «быша слезы мне хлеб».
Но уже «вниде... кивот Господень». Благодать Божия в таинственных знамениях уже вступила в храм сей. Теперь уже не время колебаться страхом, принять ли святыню приближающуюся: настоит решительная обязанность со страхом хранить святыню приближившуюся. Умерим страхом дерзновение любви к святыне: умерим страх верою и В рукоп. автора вместо сих слов прежде было: «благоговейною».  любовию к святыне.
Для сего еще раз призовем на помощь праведного Давида. Он своим страхом устрашает нас: он и успокоивает нас, по страхе вновь восприятым дерзновением веры: потому что после минуты гнева Божия за В рукоп. автора вместо сего было прежде: «вслед за судом Божиим чрез».  оскорбленную святыню, чрез туже святыню явилась пребывающая В рукоп. автора это слово прибавлено после.  милость Божия.
Кивот Божий, поразивший Озу, и от страха оставленный в доме Аведдара, не поразил дома Аведдарова; напротив того «возвестиша царю Давиду глаголюще: благослови Господь дом Аведдаров и вся яже его, кивота ради Божия» (2 Цар. 6:12). Давид отложил страх; восприял вновь дерзновение; возобновив торжественное собрание народа, по закону, на раменах левитов перенес кивот Божий в скинию, которую для него воздвигнул, и потом во всю жизнь пользовался благодатию сего святилища.
Прославим новозаветную благодать, щедрую и снисходительную паче ветхого закона. Закон Моисеев создал одну только скинию и один храм; и беспримерна была вторая скиния Давидова. Благодать Христова созидает храмы всюду, где есть верующие; и нередко позволяет дому человеческому принять в свои объятия дом Божий.
Приявшие ныне сей благодатный дар да возрадуются о Господе; и да хранят оный благоговейным хранением. Да подвизаются неослабно верующим и благоговеющим сердцем и направлением жизни В рукоп. автора эти слова надписаны после.  приближаться к Господу Иисусу Христу, близ сущему благодатно и таинственно В рукоп. автора вместо сих слов прежде стояло: «милосердо к ним приближающемуся». , и к Пречистой Матери Его, приявшей храм сей под свое покровительство. Никакая дерзновенная рука, никакая неблагоговейная мысль да не коснется водворившейся В рукоп. автора прежде было так: «никакая неблагоговейная рука да не коснется вселившейся».  здесь святыни. Да «благословит Господь дом» сей, якоже «дом Аведдара, ...кивота ради Божия». Аминь.

Приидите убо желающие ходить во свете лица Господня: «Господь во храме святем своем» (Пс. 10:4)! Во храме: ибо он един для присутствия Божия, хотя и множествен для приближения к Нему человеков. Здесь является Господь в величии Творца и Вседержителя: воздвигает, яко Царь царей, видимый престол Своего владычества; преклоняет пред Собою колено разумных тварей; внемлет славословиям; приемлет благодарные исповедания; приникает на мольбы; освящает власть сильных земли, признавая их своими орудиями; связует узел общественного доверия силою клятвы своей и поставляет страх свой на страже совестей; утверждает в своем святилище средоточие, окрест которого должны обращаться и нравственный и гражданский мир так, что если нет алтаря, то нет ни престола, ни судилища. Здесь глаголет Его присносущное Слово; исходит из священных книг и из уст своих служителей; беседует в своих изображениях; возобновляет каждый день свое воплощение и крестную жертву на таинственном олтаре; питает присных своих своим духом и истиною, да будут «един дух... с Господем» (1 Кор. 6:17), питает своим телом и кровию, да будут «уди единого тела его, от плоти его, и от костей его» (Еф. 5:30). Здесь пребывает Божественный и животворящий Дух, изливая спасительные дары свои в таинствах, воздыхая в молитвах, утешая в сокрушении, возперяя в восхищениях, открывая поток Божественной сладости в любви Божественной. О, как пред сею горнею славою или скрывается, или облекается вышним сиянием и то, что здесь есть земного и человеческого! Это уже не персть и брение, не дело искусства смертного, не бедная гостинница, созданная странниками для домувладыки: «несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная» (Быт. 28:17). Ангелы проходят ими, проникая в наши таинства; и мы сами, предстоя Господу сил, Херувимов образуем таинственно.