Псалтирь 1 глава 6 стих

Яко весть Господь путь праведных. Подобно тому, как можно сказать, что медицина есть знание о здоровье, а не о болезнях, хотя и болезни, конечно же, познаются медицинским искусством, также можно сказать, что Господь знает путь праведных, а путь нечестивых Ему неведом. Нет ничего, что бы Господь не знал – и все же Он говорит грешникам: Не знаю вас (ср. Мф. 7:23). Слова же, И путь нечестивых погибнет, означают тоже самое, что и слова: Господу неведом путь нечестивых. Но сказано это проще – в том смысле, что быть неведомым Господу означает гибель, а быть ведомым Ему – жизнь. Ибо знание Бога есть бытие, а Его незнание – небытие. Ибо Сам Господь сказал: Я – Сущий, и: Сущий послал меня к Вам (Исх. 3:14).

***

Знание и существование

Можно говорить, что знает Господь путь праведных, а путь нечестивых не ведает. Не потому, что Господь чего-то не знает, но как Он сказал грешникам: Я никогда не знал вас (Мф 7:23). Тем не менее изречение путь нечестивых погибнет в суще­ственном смысле равнозначно тому, чтобы сказать: «Господь не знает путь нечестивых»; однако прояснить это можно, указав, что быть неведомым Господом означает погибнуть, а быть Ему известным - остаться. Стало быть, бытие относится к знанию Божию, а небытие - к незнанию.

 Как говорится, медицина знает здоровье, но не знает болезни, и все же болезнь распознается искусством медицины. Точно так же можно сказать, что Господь знает путь праведных, а пути нечестивых Он не знает. Не то чтобы Господь ничего не знал, и все же Он говорит грешникам: Я никогда не знал вас.  (Мф. 7:23)  А путь нечестивых погибнет; то же самое, как если бы было сказано: пути нечестивых Господь не знает. Но выражено яснее, что это должно быть не познано Господом, а именно погибнуть; и это должно быть известно Господу, а именно, оставаться; так что быть должно принадлежать познанию Бога, но Его незнанию не быть. Ибо Господь говорит: Я Есть то, что Я Есть, и Я Есть послал Меня.

И последний стих: Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (6). Все мы существуем перед лицом Божиим. Праведнику Создатель особо покровительствует: весть (знает) Господь любящих Его. А нечестивые неминуемо идут к гибели.

Первый псалом поётся за всенощным бдением.

Как ключ, он открывает вход во Святилище, где идёт постоянное служение Богу. Псалом называется предначинательным. В начале серьёзных книг обычно бывает предисловие, объясняющее, о чём здесь пойдёт речь. И он подобен такому предисловию: в нём говорится о двух путях жизни, которые выбирают люди, – праведном и нечестивом. О том, как совмещаются оба пути: человек может изменить праведности и предпочесть грех, а может отказаться от нечестия и стать на путь оправдания. Вся Псалтирь говорит об этом.

Знание и незнание

Бог не знает дел дурных не потому, что Он не может понимать всего или объять всего Своим разумом (ибо думать таким образом о Боге - значит заблуждаться), но потому, что дела эти недостойны Его знания. <...>

Бог не знает путь неправедных, а путь праведных знает. Далее, кто знает путь праведных как не Тот, Кто сказал: Я есмь Путь (Ин 14:6), и Кого знает Отец} (Ин 10:15). Никто не знает Сына, кроме Отца (Ин 11:27). Различие между Божьим знанием и незнанием обозначено в словах пророка о «памяти» и «забвении» Бога. В молитвах часто говорится: Ты вспомни меня (Пс 24:7), или: Почему забываешь скорбь нашу ? (Пс 43:25). Как Бог изгоняет грешников из памяти Своей, так Он вновь принимает туда кающегося и начинает помнить о нем.

Путь покаяния

Поскольку нечестивые погибнут, нет места для покаяния. Однако он не говорит: «нечестивые погибнут», но: путь нечестивых погибнет, то есть погибнет нечестие, не нечестивый, а само нечестие; не человек, который был нечестивым, погибнет, но нече­стие его погибнет через его покаяние.

Так (по утверждению ст.3 и 4–5) должно быть; праведник должен стоять благоуспешно (ст.3), нечестивый же погибнуть (4–5); потому что (яко ст.6)Сего ради – διά του το обосновывает не только ст.5, но и 3. Бог знает поведение благочестивых и должен признать оное похвальным и заслуживающим награды; путь же грешников с такою же необходимостию оканчивается погибелью (απολειται); ср. Притч.5:5.

Многие св. отцы относят этот псалом к Иисусу Христу, пищею Которого было исполнять волю – закон Своего небесного Отца (Ин.4:34) и Которого ни диавол (Мф.4:1 и д.), ни люди (Мф.16:23), ни собственная природа человеческая, уклонявшаяся от смертных страданий (Мф.26:49), не подвинули хотеть противного тому, что хочет Отец. Покорность Его воле Бога Отца достигла своей высочайшей степени в терпеливом перенесении крестных страданий и добровольной смерти; чрез такое послушание Искупитель сделался плодоносным деревом для алкавшего человечества (ст.1–3), и навсегда разрушил власть греха (4–6).

For the Lord knoweth the way of the just: and the way of the wicked shall perish. The psalmist said that the Lord knows the way of the good, and he maintains that the way of the wicked perishes—as if the Lord did not know both these facts! But the expressions are figurative, meaning that God knows what will remain in blessedness and does not know what will perish, for at His judgment He is to say to sinners: I know you not. But if one sought to take this literally, how will He fail to know those whom He created? Similarly He said to Adam after the sin: Where art thou, Adam? Not that God did not know that Adam was in Paradise, but rather that Adam is being rebuked as one unworthy to be recognised by God, because he had fallen. The route of the wicked shall perish. Just as the Lord is the way of the blessed, so the devil is acknowledged to be the route of the wicked; he will undoubtedly perish when with his followers he is condemned to eternal punishment. Way (via) derives from the journeying (vehz) of any traveller upon it; route (iter) gets its name because it is repeatedly (iterum) driven over and worn away (teri) by movement over it. Both words one finds used in varying senses according to the nature of the region; earlier the psalmist used via for the way of sinners, and ¢ter in its turn is used in the good sense, as in another psalm: Amd there is the  way by which I shall show him the salvation of God.” Again, the prophet Isaiah says: J will give the chiefplace to Sion, and I will console Jerusalem on her way. But now let us embark on the conclusion to be drawn; this is, so to say, the mirror from which the most beautiful appearance of the entire psalm can gleam out on us. Conclusion Drawn From the Psalm The psalm as a whole is concerned with the moral teaching in which the good man is steeped, and by which the wicked minds of sinners are terrified. Moreover, the placing of the Lord Christ at the beginning of the collection is no idle arrangement. Here is the unique Oneness, simple and perfect, having need of nothing, and remaining abidingly within itself. From this Fount comes forth the multitude of numbers which however multiplied return always to it, and without it such calculation cannot begin or emerge. So Christ is rightly set here at the outset of the reckoning, for in Paul’s words: Of him and by him and in him are all things.» This oneness the Greeks call the monad. Ifa substance is incorporeal and unchangeable, it is known to be God; if incorporeal and changeable, soul; if corporeal and changeable, body. So this is how the monad is explained by the arithmeticians in such contexts. Remember that though the monad is regarded as the source and beginning of number, it cannot itself be called number. Nicomachus says, “Whatever is more than one becomes countable”’; for number is the aggregate of units, or the conglomeration of quantity proliferating from units. The point being made is clarified also by the evidence of the word itself, for muwmerus (number) is so called from being numerous. The fathers of our religion have likewise enjoined that this teaching be not ignored, since it is true and unchangeable and diffused through all creatures according to the measure of their size. So we read in Solomon that God made all things im measure, number and weight. I think that we should note also that all the ensuing psalms mount in a marvellously prearranged scheme. In the first, the bodily life of our Lord Christ is described, and next the almighty nature of His divinity is subtly revealed. Thirdly, the psalmist mentions the numerous people who strove to destroy Him; then seven psalms of penitents purify   the hearts of the faithful. The subsequent action hastens on in parables and figurative allusions, with almost everything pointing by allegorical similes to the Lord Saviour, as I shall duly explain at the appropriate places. Then the prophet celebrates the praise of the Lord Christ with wondrous variation, and to the end of the book never ceases to utter the proclamation of His holiness. So in this sense everything is acknowledged to be a revelation of Him for whose sake this commentary was undertaken. 

Господь, как Творец жизни, дал определенное назначение человеку и, для успешнаго достижения определенной ему цели, даровал ему свой закон: посему, Господь, зная путь жизни благочестивых, делает так, что закон Его, как светильник, приводит их к цели — к вечному блаженству в Боге (ср. Пс.118:105-107). А путь жизни нечестивых, лишенный этого светильника, как бы теряется во мраке ночи, и шедшие по нему неминуемо погибают, — подобно тому, как погибает путешественник, сбивающийся с пути в безпросветном мраке бурной ночи, среди глубоких песков безпредельной пустыни.

Вечно зеленеющее и плодоносное дерево при источнике живой воды — образ блаженнаго праведника — есть, в тоже время, превосходный символ Христа Спасителя и Его церкви, орошаемой благодатию Святаго Духа, всегда цветущей всевозможными лучшими свойствами и качествами ИСТИННЫХ сынов ея благодати, постоянно приносящих плоды возвышенных и совершенных дабродетелей ради славы Божией и для вечной, блаженной жизни.

знает Господь путь праведных. Два пути - праведный и нечестивый - противопоставлены один другому отношением к ним Господа. Иисус Христос в Своей земной жизни воплотил идеал одного из них - пути праведного.

Христос есть путь и истина и живот (Ин. 14:6). Путь праведных — житие богоугодное, путь грешных—житие богомерзское. Весть же Господь искони, кии имут пойти в живот вечный, и кии в муку вечную, в нейже несть путь ко спасению — погибнет во веки (Феодорит).

В последнем стихе указывается причина и источник такого состояния и участи праведных и грешных, – в том, что путь праведных ведает, – заведывает, блюдет Бог, путь же нечестивых – их замыслы и труды – погибнет, ведет в пагубу. Очевидно – противоположение двух частей сего стиха не строго; потому справедливо видят здесь – умолчание и в той и другой части допускают дополнительные мысли. Бог весть путь праведных, потому они не погибнут; путь же нечестивых погибнет, потому что его не весть Бог, – такие обороты обычны и в притчах. Очевидно, в словах: весть Господь – разумеется не всеведение Божие, которое равно обнимает все, – и нечестивых, но заведывание, попечение, благоволение, любовь, кои благоспеяние придают праведнику – и отсутствие коих или вместо их присутствие противоположного – Божия неблаговоления, гнева, оставления – оскудение всякое производит в грешных. (Так у Ин. 8:43 (почто беседы Моея не разумеете, – не принимаете, не благоволите). Так Исх. 1:8 (новый царь не знаше Иосифа, – знать не хотел, презрел его дело). В Притч. 12:10 (праведник знает, милует души скотов своих). Так 2 Тим. 2:19 (весть Господь сущия Своя, – печется о них). Мф. 7:23 (николиже знах вас... отъидите) ...Бог заведывает, промышляет, любит путь праведных; оттого им успех во всем, и участь их блаженна.

И путь нечестивых погибнет.

Их замыслы, планы, предприятия и дела Бог не весть, не признает Своими, не благоволит, яко Бог не хотяй беззакония (Пс. 5:5). Почему путь их погибнет, – будет иметь несчастный конец, исчезнет как дым (Пс. 36:20), растает как воск (Пс. 67:3; Пс. 128:6–7; Пс. 9:19; Иов. 8:13, Иов. 20:7. Притч. 10:28, Притч. 11:4).